中國經(jīng)濟思想史學(xué)科創(chuàng)始與開展優(yōu)勢論〔作者:___________單位:___________郵碼:___________〕

內(nèi)容提要：本文系筆者近年來倡導(dǎo)并獲準(zhǔn)立項的中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)史研究的一個重點

考察。文章試圖進行初步的學(xué)理闡述，基于大約120年以來中外相關(guān)文獻(xiàn)的開掘梳

理，首次重點考證中國經(jīng)濟思想史這一獨具特性的學(xué)科在世界范圍內(nèi)的發(fā)端與發(fā)

展，論述中國和日本相關(guān)研究的具體狀況與研究內(nèi)容，考察國人在不同歷史時期

進行該學(xué)科研究的代表性成果和主要學(xué)術(shù)特點，進而闡釋中國經(jīng)濟思想史惟獨在

中國大陸作為理論經(jīng)濟學(xué)獨立學(xué)科的特殊優(yōu)勢與開展前景，探尋豐富和開展傳統(tǒng)

漢學(xué)與理論經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史學(xué)的創(chuàng)新途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟史學(xué)經(jīng)濟思想學(xué)科創(chuàng)始中國與日本傳統(tǒng)漢學(xué)

一

近年來，筆者提出新世紀(jì)學(xué)術(shù)開展與深進的前提和根底是對以往學(xué)術(shù)研究史

進行梳理、總結(jié)、分析和研究。在世紀(jì)之交，我國各種學(xué)科的“百年反思〞接踵

而至，然而當(dāng)今“顯學(xué)〞之一的經(jīng)濟學(xué)尤其是中國經(jīng)濟學(xué)研究，除了極少的百年

回憶以外很少進行學(xué)術(shù)史反思研究，經(jīng)濟史學(xué)研究者基于學(xué)科性質(zhì)試圖開展相關(guān)

工作。我們知道，一般認(rèn)為“經(jīng)濟學(xué)〞是“西學(xué)〞，其根底理論具有普遍性意義

。然而，我國的經(jīng)濟學(xué)理論研究和經(jīng)濟改革與現(xiàn)代化的實踐，都對此提出了不同

程度的挑戰(zhàn)。我國理論經(jīng)濟學(xué)界對經(jīng)濟學(xué)的外鄉(xiāng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、普遍性等問題先后

展開了多種討論，這些問題客觀上也是對中國經(jīng)濟學(xué)研究者提出的時代課題。①

博大精深的中國史學(xué)傳統(tǒng)提示我們進行一些新的思考，如對理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科演

進與根本特征進行考察，對經(jīng)濟學(xué)諸學(xué)科的開展史進行爬梳，對經(jīng)濟史學(xué)的理論

方法進行新的探索，對我國經(jīng)濟學(xué)的研究史進行分析等等，都是很值得下大氣力

的科研工作。一般說來，令人信服的研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演

繹，還要求以大量實證研究的堅實成果來佐證，更需要通過學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)考察來

完善。推動中國經(jīng)濟科學(xué)的開展，系統(tǒng)研究中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)史無疑是一條重要路徑

，這也是豐富和開展傳統(tǒng)漢學(xué)和理論經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史學(xué)的創(chuàng)新途徑。

應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟學(xué)術(shù)史是一個較為廣博的概念，其研究對象涵括經(jīng)濟文獻(xiàn)學(xué)、

經(jīng)濟學(xué)說〔思想〕史、經(jīng)濟學(xué)史、經(jīng)濟史學(xué)史、經(jīng)濟學(xué)批評史、經(jīng)濟理論開展史

、經(jīng)濟學(xué)科開展史、經(jīng)濟觀念開展史等，其核心是研究經(jīng)濟學(xué)諸學(xué)科的形成、發(fā)

展、特性、問題、趨向等等；其根底那么是對經(jīng)濟學(xué)研究史進行文獻(xiàn)計量學(xué)和理論

闡釋學(xué)的分析研究，考察特定時代哪里的什么人在怎樣的狀況下要研究解決的是

哪些具體經(jīng)濟問題，采用的是什么理論方法，怎樣思考或研究經(jīng)濟問題，得出的

是何種論點或結(jié)論，重點研究在上述根底上逐步蘊積而成的經(jīng)濟概念、范疇、學(xué)

說、乃至理論和規(guī)律，如此等等；再就是論析經(jīng)濟學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立、分布、演進

及主要研究對象、領(lǐng)域、方法、素

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①主要如林毅夫、胡書東：?中國經(jīng)濟學(xué)百年回憶?，?經(jīng)濟學(xué)季刊?第1卷第

1期2001年；李根蟠有關(guān)“中國20世紀(jì)經(jīng)濟史研究〞、筆者有關(guān)“中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)史

——傳統(tǒng)經(jīng)濟研究史考察〞等課題。經(jīng)濟學(xué)理論討論等參見張問敏等編：?中國

經(jīng)濟大論爭?〔第2輯〕，經(jīng)濟管理出版社1997年版；拙作?“中國經(jīng)濟學(xué)〞尋根

?，?中國社會科學(xué)?1998年第4期〔獲第八屆孫冶方經(jīng)科學(xué)論文獎〕?！瞃E

Tan,EtymologicalStudiesofCHINESEECONOMICS,SocialSciencesin

China(EnglishVersion),No.4,1999〕修改稿收入中國經(jīng)濟思想史學(xué)會編：

?集雨窖文叢?，北京大學(xué)出版社2000年版。

材及研究群體、科研組織及相關(guān)的制度變遷，還有教育領(lǐng)域中相關(guān)學(xué)科專業(yè)的設(shè)

置、課程內(nèi)容的安排等等。還要考察影響人們進行經(jīng)濟思維、研究、活動以至決

策的社會經(jīng)濟狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素；搞清楚“是怎樣的〞

及其關(guān)聯(lián)因素的存在，進而深入探討“為何如此〞以及“諸因素之間關(guān)系如何〞

等等，以闡釋經(jīng)濟學(xué)術(shù)開展史的脈絡(luò)和規(guī)律。在經(jīng)濟學(xué)尚未成為獨立學(xué)科的時代

，那么主要考察人們?nèi)绾芜M行經(jīng)濟思維，對經(jīng)濟事物形成怎樣的認(rèn)識、意見、以至

思想主張等。不難看出，與上述內(nèi)容和問題關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的學(xué)科就是

經(jīng)濟思想史。但經(jīng)濟學(xué)術(shù)史并非經(jīng)濟思想史或經(jīng)濟學(xué)史本身，其研究內(nèi)容如上所

述要廣博許多，可以認(rèn)為有關(guān)經(jīng)濟學(xué)術(shù)史的學(xué)理范圍、研究對象、理論方法等等

的規(guī)制與界定，本身就是經(jīng)濟科學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

開展中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)研究，特別是進行中外比較，一方面有利于總結(jié)

提煉“有中國特色〞的經(jīng)濟學(xué)說和理論，另一方面有利于豐富和開展理論經(jīng)濟學(xué)

的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)理根底。借鑒耳熟能詳?shù)囊粋€說法——越是民族性的，才越是世

界性的。在我國步入WTO之后，在匯入世界經(jīng)濟一體化洪流的進程中，在研究具有

一般性、普遍性的經(jīng)濟理論與規(guī)律的同時，注重研究本國特有的、尤其是獨具優(yōu)

勢的學(xué)科及其開展歷程同樣不容無視。這可以使世界更多地了解中國，了解非西

方的經(jīng)濟科學(xué)理論，并推動整個理論經(jīng)濟學(xué)根底理論的創(chuàng)新開展，為世界進步貢

獻(xiàn)中國人應(yīng)盡的力量。與此同時，注重經(jīng)濟學(xué)的開展史實尤其是傳統(tǒng)或古典經(jīng)濟

學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的傳承與聯(lián)系，也是不容無視的一個方面。這不僅可以警示經(jīng)

濟學(xué)科“無源之水〞的可能缺失，也能提示經(jīng)濟與其賴以存在的根底之間的必然

關(guān)聯(lián)，還能夠從學(xué)科開展的流脈以及有別于本國的比較中提供把握開展趨勢的線

索。

在我國，理論經(jīng)濟學(xué)諸學(xué)科中“中國經(jīng)濟思想史〞這門學(xué)科具有突出的自身

特性，它研究中國自古及今經(jīng)濟思想、學(xué)說、觀念、理論的歷史開展，傳統(tǒng)帝政

時代占據(jù)了很大板塊，而“彼時〞的民族文化積淀與觀念習(xí)俗傳承潛移默化地植

根于外鄉(xiāng)斯民；同時，此學(xué)科又直接以“此時〞中國經(jīng)濟思想理論為研究對象，

現(xiàn)今的改革與開展為理論研究不斷提供豐富而新穎的內(nèi)容。對中國經(jīng)濟思想史的

形成、開展進行系統(tǒng)考察，認(rèn)識這門學(xué)科的獨特性質(zhì)與開展前景，特別是其所具

有的優(yōu)勢在未來學(xué)術(shù)開展和深進中的價值與意義是很有必要的。實際上，無論是

早于西方假設(shè)干世紀(jì)就興旺得多的古代中國，還是近現(xiàn)代中國人走向現(xiàn)代化的艱難

歷程，特別是現(xiàn)今中國的改革開放和經(jīng)濟開展，都蘊涵、會聚、凝成了豐富的“

有中國特色的〞經(jīng)營經(jīng)驗與經(jīng)濟理論；而不同歷史時段的經(jīng)濟學(xué)術(shù)研究與開展匯

集成一部系統(tǒng)的中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)史，亟待認(rèn)真總結(jié)和研究，這也是我國經(jīng)濟學(xué)新世

紀(jì)學(xué)術(shù)開展的根本前提與必要根底。

創(chuàng)新的前提就是對前人的成就進行總結(jié)與研究。開展系統(tǒng)性的中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)

史研究，這在國內(nèi)外尚屬開拓性探索，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。此研究

具有交叉性、綜合性的跨學(xué)科性質(zhì)，具有學(xué)科開展的前沿性和根底性意義，對中

國的經(jīng)濟振興和現(xiàn)代化開展必將產(chǎn)生促進作用。

二

中國經(jīng)濟思想史惟有在中國大陸成為理論經(jīng)濟學(xué)的獨立學(xué)科，其具有突出的

跨學(xué)科特性，關(guān)涉經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史，又及社會、文化諸領(lǐng)域，研究自古及今中

國經(jīng)濟思想和學(xué)說理論的開展歷史及其規(guī)律。假設(shè)以1949年為界，中國經(jīng)濟思想史

的研究大抵可分為兩大時期──“發(fā)端期〞與“開展期〞。發(fā)端期以20世紀(jì)20—

30年代為中心，早那么可以追溯到19世紀(jì)末葉；開展期以20世紀(jì)80～90年代為重心

，上那么可以回憶50至60年代；還可以進一步將開展期的這兩個時期稱為“開展前

期〞和“開展后期〞。

據(jù)筆者常年來的考證，世界范圍內(nèi)最初研究中國經(jīng)濟思想史的是中國和日本

的學(xué)者。早在19世紀(jì)末就有相關(guān)的研究成果問世。著作如許楣?鈔幣論?道光二

十六年〔1846〕古筠閣本、陶煦?租核?1884年成書，光緒已未〔1895〕聚珍本

、陳熾?續(xù)富國策?豫寧余氏重校本〔1897〕等。論文主要有1890年馬建忠的?

富民說?，同年日本的高橋作衛(wèi)在?國家學(xué)會雜志?上發(fā)表?王安石財政政策?

，此后，該雜志先后發(fā)表了石渡邦之丞?孔教的經(jīng)濟思想及其政策?〔1893〕、

田島錦治?論中國上古的地租?〔1894〕等論文。與此同時，中國的相關(guān)研究那么

有陳熾?〈續(xù)富國策〉自敘?〔1896〕、梁啟超?論金銀漲落?、?論加稅?

〔1896〕、?〈史記·貨殖列傳〉今義?〔1897〕等等。需要說明的是，那時還

沒有形成中國經(jīng)濟思想史這樣的學(xué)科，所以稱之為“相關(guān)研究〞。先有相關(guān)研究

成果面世，經(jīng)過逐步開展與整合，后有獨立學(xué)科形成，這在學(xué)術(shù)開展史上應(yīng)當(dāng)說

是具有普遍規(guī)律性的。由于中國經(jīng)濟思想史這門學(xué)科具有的特殊性，對此學(xué)科的

創(chuàng)始進行考證雖有難度卻很有價值，尤其能為中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)史研究提供根底性分

析的重要個案。①

進入20世紀(jì)以后，有關(guān)中國經(jīng)濟思想史的研究逐漸多了起來，而且學(xué)科性質(zhì)

在不斷加強。相關(guān)資料書?皇朝經(jīng)世文編?連續(xù)出版了續(xù)編、新編等，作為中國

經(jīng)濟思想史先驅(qū)者的梁啟超，于1902年寫了?生計學(xué)學(xué)說沿革小史?介紹西方經(jīng)

濟學(xué)說史；同年他在?論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢?一文中，提出“余擬著一?

中國生計學(xué)史?〞，“以與泰西學(xué)說相比較〞。所謂“生計學(xué)〞即經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)年

，上海廣智書局出版了日本高橋作衛(wèi)著、陳超譯?王安石新法論?〔1902〕、后

又出版了康有為?金主幣救國議?〔原名?幣值論?〕〔1910〕。接下來，陳煥

章?孔門理財學(xué)?〔ChenHuan-Chang,TheEconomicPrinciplesof

ConfuciusandHisSchool,1911〕問世，這是迄今知道的最早的英文著作，是

哥倫比亞大學(xué)的博士論文，得到該校F.Hirth和H.R.Seager等教授的好評。據(jù)胡寄

窗先生說?美國歷史評論?稱之為“破天荒的成績〞，后來哥大對中國留學(xué)生的

博士論文辯論還常以此書中的論點提問，不過胡老把該書出版時間誤為1912年。

②中國經(jīng)濟學(xué)在國際上初露頭角的就有中國經(jīng)濟思想史，這是非常值得注意的。

此后，研究成果的系統(tǒng)性有所加強，1912年康有為的?理財救國論?刊出，東瀛

的澀澤榮一不久后出版了名著?論語與算盤?東京東亞堂書房〔1916〕，荷蘭的

衛(wèi)士林〔G.Vissering〕著、楊冕譯的?衛(wèi)士林中國貨幣論?由上海泰東圖書局

1917年出版；同年孫德全自刊所著?經(jīng)濟紀(jì)要?〔1917〕、次年天津經(jīng)濟學(xué)會出

版章宗元?計學(xué)家言?〔1918〕?？傊?，在20世紀(jì)20年代以前，以中日學(xué)者為主

對于中國經(jīng)濟思想史開展的相關(guān)研究已經(jīng)有了一定規(guī)模，這為該學(xué)科的形成與發(fā)

展奠定了必要的根底。

20世紀(jì)20年代至30年代是中國經(jīng)濟思想史學(xué)科系統(tǒng)研究發(fā)端的中心時期③，

時值中國社會大變革的歷史時期，也是學(xué)術(shù)思想大開展的重要時期。強盛國力抵

御外侮和建設(shè)國家開展經(jīng)濟的現(xiàn)實需求，推動和促進了實業(yè)開展與理論探索；西

方經(jīng)濟學(xué)的傳入和馬克思主義的傳播，為中國經(jīng)濟研究的開展提供了學(xué)術(shù)參照；

掌握西學(xué)理論又致力于獻(xiàn)身本國開展的一批留學(xué)生歸國，成為探索本國經(jīng)濟學(xué)的

中堅，中國經(jīng)濟思想史作為經(jīng)濟學(xué)獨立分支學(xué)科就是在這樣的時代背景和學(xué)術(shù)基

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①近年來相關(guān)科研已立項，如筆者主持的課題?中國經(jīng)濟思想史學(xué)科創(chuàng)始研究

?等。

②胡寄窗：?中國近代經(jīng)濟思想史大綱?，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第

476頁。

③關(guān)于中國經(jīng)濟思想史系統(tǒng)研究的發(fā)端期，包括世界范圍內(nèi)的情況請參考拙作

：?1920—ng:HistoryofChinese

EconomicThought:OverviewandRecentWorks,HistoryofPolitical

Economy,19:3,1987byDukeUniversityPress.拙作?中國經(jīng)濟思想史研究

的回憶與展望?，載?經(jīng)濟學(xué)動態(tài)?1993年第4期；拙作?中國經(jīng)濟思想史研究現(xiàn)

狀與課題?〔岸本美緒譯〕，載東京大學(xué)?中國：社會與文化?第9號，1994年等

。

礎(chǔ)上發(fā)其端的。作為一門獨立學(xué)科，其形成或創(chuàng)立的主要標(biāo)志至少有二，一是這

一時期系統(tǒng)性研究成果集中而大量問世，并且明確命名為“經(jīng)濟思想史〞；二那么

是同時在我國南北方約有十余所大學(xué)中先后開設(shè)中國經(jīng)濟思想史課程，這些此前

都是沒有的。迄今知道的我國最早以“經(jīng)濟思想〞命名的中國經(jīng)濟思想史著作，

是1925年北京志學(xué)社出版的熊夢著?墨子經(jīng)濟思想?。一般認(rèn)為較為系統(tǒng)性的成

果那么是甘乃光1924年寫、1926年1月出版的?先秦經(jīng)濟思想史?，作者在其?自序

?中說此書是他〞在嶺南大學(xué)教授中國經(jīng)濟思想史的一局部〞。①此后著述逐漸

多了起來，但有重頭學(xué)術(shù)性的是1936年商務(wù)印書館出版的唐慶增?中國經(jīng)濟思想

史?上卷〔未續(xù)下卷〕，這是作為大學(xué)教本問世的。其?自序?說“民十七年春

，應(yīng)友人徐君叔劉之約，在交大擔(dān)任此課，乃著手編著?！咴跍霞澳暇?/p>

各校，擔(dān)任此課，先后達(dá)三四十次……。〞②他先后在交通大學(xué)、暨南大學(xué)、浙

江大學(xué)、光華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等多所大學(xué)任教。這一時期，在我國北方的大學(xué)中

也有開設(shè)中國經(jīng)濟思想史課程的，侯外廬自述說1931年“我在哈爾濱法政大學(xué)任

教，開設(shè)了一門‘中國經(jīng)濟思想史’課程，寫了一部研究性質(zhì)的講義〞；又說“

但我在此時，除了在北平幾所大學(xué)講授中國經(jīng)濟思想史之外，并沒有直接在報刊

上參加論戰(zhàn)。〞③近日，得葉世昌先生惠贈新著?古代中國經(jīng)濟思想史?，“導(dǎo)

言〞提到1920年李大釗曾在北京大學(xué)講授相關(guān)內(nèi)容的課程。根據(jù)以上記載可知中

國經(jīng)濟思想史課程當(dāng)時在南北方大學(xué)中已較為普遍地開設(shè)，而作為知識傳授的大

學(xué)課程，必以根本定型的學(xué)理和一定的經(jīng)驗積累為前提。

那么，國外的情形如何呢？那時在西方的學(xué)者主要進行相關(guān)典籍如?鹽鐵論

?等的西譯工作，專著繼前述陳煥章書之后，美國人耿愛德〔E.Kann〕寫了?中

國貨幣論?，此書上海商務(wù)印書館1929年出版了蔡受百的中譯本。再有，1936年

李肇義在巴黎有法文版著作?古代中國經(jīng)濟思想的主要學(xué)派及其對重農(nóng)學(xué)派學(xué)說

形成的影響?面世，系作者留學(xué)法國第戎大學(xué)的博士論文，這在J.A.熊彼特

〔Schumpeter〕?經(jīng)濟分析史?〔HistoryofEconomicAnalysis〕第2編中

有提及，同時也提到陳書，但認(rèn)為這些都還不是“對嚴(yán)格的經(jīng)濟課題進行推理的

著作〞；又說中國“沒有可以稱得上我們所謂‘科學(xué)’著作的〞。此評價未必客

觀，何況所評論的對象似乎未含中日文著作。但是，即使如此比起后來美國人

H.C.泰勒〔Taylor〕在?東方的經(jīng)濟思想?中所說的“沒有一個東方國家有任何

東西足可與西方中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者們所作的良好開端的經(jīng)濟分析相比較〞④已是進

步了。

日本學(xué)者在中國經(jīng)濟思想史系統(tǒng)研究開端期的主要奉獻(xiàn)有田崎仁義?中國古

代經(jīng)濟思想及制度?〔1924〕、田島錦治?東洋經(jīng)濟學(xué)史──中國上古的經(jīng)濟思

想?〔1935〕和小島祐馬?中國思想：社會經(jīng)濟思想?〔1936〕等專著和多篇論

文。田崎先生是經(jīng)濟學(xué)博士曾留學(xué)西方，回到日本后主要研究中國經(jīng)濟史學(xué)及思

想制度，出版了許多著述并到中國進行過實地考察，但就時況而言其研究中國的

動機值得分析。小島先生那么是著名的“京都學(xué)派〞漢學(xué)家，以研究中國思想史著

稱，他是從社會思想角度來研究中國經(jīng)濟思想史的，30年代末出任京都大學(xué)人文

科學(xué)研究所所長，他同時對法國社會經(jīng)濟思想有著頗深的造詣。田島先生也是留

學(xué)西方并供職于京都大學(xué)的名教授，如上所述他在1894年即發(fā)表相關(guān)論文。尤其

值得重視的是，他在京都大學(xué)經(jīng)濟學(xué)科開課講授中國經(jīng)濟思想史，其著作即其后

學(xué)本莊榮治郎等整理匯編他的講義而成，而本莊先生后來那么成為日本經(jīng)濟思想史

和日本經(jīng)濟史研究的開拓者之一——這可以成為是我們研究中日兩國經(jīng)濟史學(xué)源

流的一條

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①甘乃光：?先秦經(jīng)濟思想史?，商務(wù)印書館1926年版，?自序?。

②唐慶增：?中國經(jīng)濟思想史?上卷，商務(wù)印書館1936年版，?自序?。

③侯外廬：?韌的追求?，三聯(lián)書店1985年版，第224頁。

④?美國經(jīng)濟評論?1956年5月號。泰勒的武斷不實之辭也從反面刺激著中國經(jīng)

濟思想史的研究者們不斷努力，胡寄窗、巫寶三、趙靖等先生的著作中對此均有

提及，并都以實實在在的多卷研究成果予以了有力回?fù)簟?/p>

重要線索?？上毡局两駴]有專門研究中國經(jīng)濟思想史的獨立學(xué)科，研究者分布

于東洋史學(xué)、中國思想史或經(jīng)濟史學(xué)等相關(guān)學(xué)科之中。日本經(jīng)濟思想史〔屬于經(jīng)

濟學(xué)學(xué)科〕的研究肇端約在明治時代而有較大開展那么也在近20年來，他們對中國

經(jīng)濟思想史的關(guān)注那么更是近期之事。①然而，直至今天以東洋史學(xué)為主的日本學(xué)

者對中國經(jīng)濟思想史的研究并沒有停過步，僅以著作為例，不同時期的主要著作

就有原富男?中國經(jīng)濟的源流?〔1941〕、穗積文雄?先秦經(jīng)濟思想史論?

〔1942〕、出口勇藏?孫文的經(jīng)濟思想?〔1946年〕、上野直明?中國經(jīng)濟思想

史?〔1971〕、桑田幸三?中國經(jīng)濟思想史論?〔1976〕、井澤彌男?春秋戰(zhàn)國

的經(jīng)濟思想?〔1987〕、依田熹家?日中兩國近代化中經(jīng)濟論之比較?〔1990〕

、中村哲夫?試論孫文的經(jīng)濟學(xué)說?〔1999〕等，后幾部書有的我們還出了中譯

本——這是后話。

20世紀(jì)20～30年代，國人相關(guān)研究明確以〞經(jīng)濟思想〞命名的著作已不鮮見，

這在此前是未有的。當(dāng)時的中國經(jīng)濟思想史研究成果主要如前述熊夢?墨子經(jīng)濟

思想?〔1925〕、甘乃光?先秦經(jīng)濟思想史?〔1926〕以及李福星?孟子經(jīng)濟思

想?〔1926〕、嶺南大學(xué)經(jīng)濟學(xué)會編?中山經(jīng)濟思想研究集?〔1926〕、李權(quán)時

?中國經(jīng)濟思想小史?〔1927〕、熊夢?晚周諸子經(jīng)濟思想史?〔1930〕、馬君

武?中國歷代生計政策批評?〔1930〕、李慎言?孟子的政治思想及經(jīng)濟思想?

〔1931〕、李權(quán)時?現(xiàn)代中國經(jīng)濟思想?〔1934〕、趙可任?孫中山先生經(jīng)濟學(xué)

說?〔1935〕、唐慶增?中國經(jīng)濟思想史?〔上卷，1936〕、黃漢?管子經(jīng)濟思

想?〔1936〕、戴錫琨?中和經(jīng)濟論?〔1936〕、趙豐田?晚清五十年經(jīng)濟思想

史?〔1939〕、文公直?泰西經(jīng)濟思想史?〔1939，附錄：中西經(jīng)濟思想歷史之

比較〕等等，其中許多書還再版屢次。另外，據(jù)筆者大約八年來的爬梳考證1949

年以前共約有五百余篇相關(guān)論文發(fā)表，其中絕大局部是在1925年以后發(fā)表的，此

前缺乏十分之一。

在這些成果中，前述唐慶增的著作可認(rèn)為是當(dāng)時的最高成就。他有家學(xué)淵源

，后留學(xué)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)財政學(xué)和西洋經(jīng)濟思想史，1925年歸國后在多所大學(xué)任教

并開課講授中國經(jīng)濟思想史。其自序治學(xué)目的是因“世界各國實情不同，其歷史

的背景亦迥異，處今日而欲創(chuàng)造適合我國之經(jīng)濟科學(xué)，必以不背乎國情為尚。〞

認(rèn)為“非審度本國思想上之背景，缺乏以建設(shè)有系統(tǒng)之經(jīng)濟科學(xué)也。〞他要“為

創(chuàng)造本國新經(jīng)濟思想之準(zhǔn)備〞，“以創(chuàng)造中國獨有之新經(jīng)濟學(xué)〞而努力。該書有

馬寅初、趙人俊、李權(quán)時三篇序言，都提出中國經(jīng)濟思想學(xué)說光芒燦爛，很有研

究之必要；而要整理國故以創(chuàng)造中國的新經(jīng)濟學(xué)，那么學(xué)貫東西的唐慶增可當(dāng)此大

任，“固舍君莫屬也。〞②唐書分為十編，闡述儒、道、墨、法、農(nóng)各家及政治

家、商人和史書的經(jīng)濟思想，并設(shè)專章研究中國經(jīng)濟思想對西洋各國的影響。通

過比較，作者指出：“中國經(jīng)濟學(xué)說，興旺確在西洋各國之先也。〞并認(rèn)為“中

國之上古經(jīng)濟思想，流入西土，殆為必然之事實。〞③關(guān)于我國經(jīng)濟學(xué)說興旺于

西方在當(dāng)時是較為通行的時論，如孫中山先生1912年10月在上海的演說中就講“

經(jīng)濟學(xué)本濫觴于我國。〞④。日本著名經(jīng)濟史家慶應(yīng)大學(xué)教授瀧本誠一1931年出

版?歐洲經(jīng)濟學(xué)史?，其“附錄〞談法國重農(nóng)學(xué)派

————————

①其與中國經(jīng)濟思想史的開展情形很相似，1983年〔晚于我國3年〕日本經(jīng)濟思

想史成立全國性研究會，對此后的研究工作很有促進。筆者十幾年來注重開拓中

日經(jīng)濟思想研究，已有一些著譯成果問世，任日本學(xué)術(shù)振興會和國際交流基金研

究員期間曾參加該會及相關(guān)學(xué)術(shù)活動，中國社會科學(xué)院還曾派出經(jīng)濟思想史訪問

團進行學(xué)術(shù)交流。1993年我們在北京召開了首屆東亞社會經(jīng)濟思想與現(xiàn)代化研討

會，與會學(xué)者中有6位日本學(xué)者，這也是中國經(jīng)濟思想史歷史上的首次國際會議

；1995年在東京召開了第二屆會議，參加國開展到包括歐美的8國。近期該研究

會新一代領(lǐng)導(dǎo)者拓展科研，2003年3月以早稻田大學(xué)教授川口浩為首的8位學(xué)者首

次組團出國專訪中國社會科學(xué)院和北京大學(xué)，我們在非常艱難的條件下經(jīng)過多方

努力與之進行了卓有成效的交流并正式開展合作研究。需要特別提及，武漢大學(xué)

嚴(yán)清華教授在開展中日經(jīng)濟思想研究方面也做出了較大奉獻(xiàn)。

②唐慶增：?中國經(jīng)濟思想史?上卷，商務(wù)印書館1936年版,?自序?、?馬序

?、?趙序?、?李序?。

③同上書，第362頁。

④?孫中山全集?第2卷，中華書局1982年版，第510頁。

的思想根源，提出“西洋近代經(jīng)濟學(xué)的淵源在于中國的學(xué)說〞。①需要指出，當(dāng)

時已有大量西方經(jīng)濟學(xué)著述中譯，不能認(rèn)為國人不了解西方學(xué)說而妄自非議，再

如唐慶增本人作為留學(xué)哈佛大學(xué)習(xí)學(xué)經(jīng)濟專業(yè)的學(xué)者，對西方的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)是很

了解的。那時，國人并不滿足僅僅“引進〞外國的經(jīng)濟學(xué)說，包括馬克思主義的

傳播和西方經(jīng)濟學(xué)的傳入，而是還要“創(chuàng)造〞本國經(jīng)濟學(xué)以促進和指導(dǎo)當(dāng)時蓬勃

興起的經(jīng)濟建設(shè)，這也成為中國經(jīng)濟思想史學(xué)科創(chuàng)始的重要根底。②可以看到，

中國經(jīng)濟思想史是伴隨本國經(jīng)濟大開展的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的，而且始開研究的中

外學(xué)者根本上都是經(jīng)濟學(xué)出身，這也是值得注意的。

通過考察，可以概括出這一時期的研究根本特點有五：

第一，研究內(nèi)容主要集中在先秦與當(dāng)時。先秦是中國經(jīng)濟思想的淵源與頂峰

，百家薈萃諸子爭鳴，此后卻被認(rèn)為是漸趨衰落“無大研究之必要〞了；而研究

當(dāng)時那么是以孫中山先生的經(jīng)濟學(xué)說為主，以求直接為光大中華振興實業(yè)開展經(jīng)濟

的現(xiàn)實需要效勞。

第二，研究根本上是依循中國思想史劃分的主要學(xué)術(shù)流派來進行研究的，研

究方法那么主要借鑒和采用歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的方法，還不能抽象出中國經(jīng)濟思想自

本身的理論方法。

第三，對先秦為主的中國經(jīng)濟思想史資料進行了開掘，在大量歷史著述文獻(xiàn)

材料中爬梳、整理出本學(xué)科的根本資料，奠定了本學(xué)科文獻(xiàn)史料學(xué)的初步根底，

并為此后的研究開辟了道路。

第四，集中出版了一批研究成果，在中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)史上開啟了中國經(jīng)濟思想

研究的新的一頁，并為本國的經(jīng)濟學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的開掘整理和經(jīng)濟學(xué)說理論的總結(jié)提

煉打下了根底。

第五，在全國多所大學(xué)開設(shè)中國經(jīng)濟思想史課程，普及相關(guān)的知識、培養(yǎng)學(xué)

術(shù)人才，使這一新學(xué)科的形成初具規(guī)模。然而到30年代，由于眾所周知的戰(zhàn)爭等

原因，本學(xué)科的開展很有限。

三

1949年新中國成立后，中國經(jīng)濟思想史研究有了“質(zhì)〞的飛躍。從1949年到

1966年“文革〞前的17年間，是中國經(jīng)濟思想史的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的重要發(fā)

展時期，這一時期還可細(xì)分為兩個階段，即50年代和60年代〔“文革〞前〕。

從目前掌握的材料看，50年代中國經(jīng)濟思想史研究的相關(guān)成果中，著作主要

有許滌新?經(jīng)濟思想小史?〔1950〕、?官僚資本論?〔1953，日譯本〕；王亞

南?中國地主經(jīng)濟封建制度論綱?〔1954〕、?半殖民地經(jīng)濟論?〔1955，日譯

本〕；侯外廬主編?中國歷代大同理想?〔1959〕等；成果的國外譯介這在此前

還是不多見的。此外較為突出的是文獻(xiàn)學(xué)工作，如?鹽鐵論?、?呂氏春秋·上

農(nóng)?、?管子?等古籍的校注釋譯以及編輯?中國大同思想資料?〔1959〕等基

礎(chǔ)工作。最為重要的是，1956年“中國科學(xué)院十二年規(guī)劃〞由中國科學(xué)院經(jīng)濟研

究所〔中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所的前身〕巫寶三先生牽頭制定科研規(guī)劃開展本

學(xué)科的研究，并在1959年出版?中國近代經(jīng)濟思想及政策資料選輯?〔1840—

1864〕。這不是一般意義上的資料選輯而是具有研究性質(zhì)的著述，可以認(rèn)

————————

①有關(guān)此問題可重點參考談敏：?法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源?，上海人民

出版社1992年版。不過，也有學(xué)者不同意法國重農(nóng)思想導(dǎo)源于中國之說，認(rèn)為〞那

是太牽強附會了。〞見王亞南：?中國經(jīng)濟原論?，廣東經(jīng)濟出版社1998年版，第

298頁。

②
據(jù)筆者迄今看到的材料，西方經(jīng)濟學(xué)的傳入最早大概是1840年德國傳教士郭

實臘〔K.F.A.Gutzlaff〕編譯的?貿(mào)易通志?，介紹西方商業(yè)制度和貿(mào)易情況。

此后主要有清同文館1880年以?富國策?為名翻譯出版H.Fawcett的Manualof

PoliticalEcomomy；1886年海關(guān)總稅務(wù)司署出版W.S.Jevons的Primerof

PoliticalEcomomy名為?富國養(yǎng)民策?等。再后，西文及日文經(jīng)濟類書的中譯以

及中國人的自著大量增加，篇幅所限此處不贅，請參考前述拙作?1920—30年代

中國經(jīng)濟思想史研究之分析?等。

為是50年代中國經(jīng)濟思想史的代表作。整個50年代中外學(xué)者發(fā)表的相關(guān)論文約有

120篇，研究對象依然主要是先秦諸子并開展到近代思想家。隨著新時代學(xué)科研究

的開展和諸如關(guān)于中國資本主義萌芽問題的討論等理論探索的深化，中國經(jīng)濟思

想史研究出現(xiàn)了一些新傾向：一是開始對學(xué)科本身進行研討，如李宗正?關(guān)于中

國經(jīng)濟思想研究上的幾個問題?〔?新建設(shè)?1956年第9期〕；再一個是探索學(xué)科

理論問題，如羅根澤?古代經(jīng)濟學(xué)中的本農(nóng)末商學(xué)說?〔?諸子考察?人民出版

社1958年〕；另外就是研究內(nèi)容向漢代及中古拓展，如日本學(xué)者板野長八?司馬

遷的經(jīng)濟思想?〔?北大史學(xué)?1951年第1期〕、在臺灣的學(xué)者陶希圣?北宋幾個

大思想家的井田論?〔初版〕〔?宋史研究集?第1輯1958年〕、劉紹輔?陸宣公

及其經(jīng)濟思想?〔?民主憲政?1957年第12卷9期〕等，大陸學(xué)者這方面的工作還

不是很多。

進入60年代以后，盡管只有短短6年就開始了“文革〞，但學(xué)科建設(shè)與研究

成果的數(shù)量質(zhì)量都相當(dāng)可觀，實現(xiàn)了真正的學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的“飛躍〞

。主要著作有劉紹輔?中國經(jīng)濟思想史?〔1960〕、友于?前漢時期的重農(nóng)學(xué)說

?〔1960〕、葉世昌?鴉片戰(zhàn)爭前后我國的貨幣學(xué)說?〔1962〕、胡寄窗?中國

經(jīng)濟思想史?〔上、中1962、1963〕、趙靖、易夢虹主編?中國近代經(jīng)濟思想史

?(上、中、下1964～1966)等。短短幾年時間論文就有約180篇，而且不少都很有

份量。大陸研究的突出理論特征是以馬克思主義的唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)原理為

指導(dǎo)。胡著3卷本〔下冊1981年才出齊〕代表當(dāng)時本學(xué)科的最高成就，其篳路藍(lán)

縷的之功得到公認(rèn)。其研究起自上古止于鴉片戰(zhàn)爭，無論從研究時段之長、內(nèi)容

之廣、材料之博還是科研的系統(tǒng)性、科學(xué)性和理論性而言，都是此前同類著作無

法比較的，因此也可以說這是有史以來中國經(jīng)濟思想史較為系統(tǒng)的研究專著的開

山之作。其最主要奉獻(xiàn)有三：首先是系統(tǒng)開掘、整理了自上古至19世紀(jì)中葉有關(guān)

中國經(jīng)濟思想史的根本史料，為此后的研究奠定了根底；其次是運用經(jīng)濟學(xué)主要

是政治經(jīng)濟學(xué)根本理論分析研究中國經(jīng)濟思想，探索本科學(xué)研究的理論方法；再

次是創(chuàng)立了研究中國經(jīng)濟思想史的根本框架，并對中國歷史上的經(jīng)濟思想進行了

階段性的特征分析。與此同時，標(biāo)志本科學(xué)開展水準(zhǔn)的另一指標(biāo)，是多所大學(xué)逐

步開設(shè)中國經(jīng)濟思想史課程。1961年全國文科教材會議制定綜合大學(xué)經(jīng)濟系教學(xué)

方案，正式將中國經(jīng)濟思想史列為必修課，以后擴展到非綜合性大學(xué)等，而且在

本科教育以外，60年代起如北京大學(xué)就開始招收中國經(jīng)濟思想史研究生，培育高

級專業(yè)人才。

此后，眾所周知的“文革〞開始，學(xué)術(shù)研究根本停滯概莫能外。直到70年代

末的“改革開放〞，中國經(jīng)濟思想史十余年有文總共缺乏200篇，而大陸除極個別

有價值外絕大多數(shù)都是“大批判〞文章少有學(xué)術(shù)性難稱“論文〞。這一時期海外

的研究繼續(xù)開展，專著主要有臺灣韓復(fù)智?兩漢的經(jīng)濟思想?〔1969〕、周金聲

?中國經(jīng)濟思想史?〔全4冊，1970〕以及前述日本學(xué)者的?中國經(jīng)濟思想史?

〔1971〕、?中國經(jīng)濟思想史論?〔1976〕等。

“改革開放〞帶來“科學(xué)的春天〞，更使中國經(jīng)濟思想史進入了前所未有的

“騰飛時期〞。1978年葉世昌等先生牽頭的?中國經(jīng)濟思想簡史?〔上〕〔下

1980、中1983〕付梓；接下來陸續(xù)面世的有趙靖、易夢虹主編?中國近代經(jīng)濟思

想史?〔修訂本，上、下1980〕、與之配套的?中國近代經(jīng)濟思想資料選輯?〔

上、中、下，1982〕、趙靖?中國近代經(jīng)濟思想史講話?〔1983〕、?中國古代

經(jīng)濟思想史講話?〔1986〕、侯厚吉、吳其敬主編?中國近代經(jīng)濟思想史稿?〔

全3冊，1982～1984〕等；臺灣侯家駒?中國經(jīng)濟思想史?〔1982〕、?先秦儒家

自由經(jīng)濟思想?〔1983〕也很有影響。這時，一個新動向是國內(nèi)出了英文版著作

，胡寄窗?中國古代經(jīng)濟思想的光芒成就?〔1981中文版、1984英文版〕，這在

外鄉(xiāng)出版史上尚是首次。同樣學(xué)貫中西的巫寶三、趙迺摶等學(xué)者致力學(xué)科理論與

思想資料工作，先后出了?經(jīng)濟思想史論文集?〔1982〕、?中國經(jīng)濟思想史論

?〔1985〕；?披沙錄?一〔1980〕、?披沙錄?二〔1986〕等；文獻(xiàn)方面還有

陳紹聞主編?中國古代經(jīng)濟文選?〔全3冊，1982〕、趙靖?中國古代經(jīng)濟思想名

著選?〔1984〕等，特別是巫寶三主編的大型工程?中國經(jīng)濟思想史資料選輯?

〔先秦卷，上、下1985〕，以及對古代希臘羅馬和歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟思想資料的編

輯，開啟了本學(xué)科史料學(xué)的深化與拓展新時期。另外專史著作如周伯棣?中國財

政思想史稿?〔1984〕、吳申元?中國人口思想史稿?〔1986〕、葉世昌?中國

貨幣理論史?〔上1986，下1993〕、趙靖?中國古代經(jīng)濟管理思想概論?〔1986

〕、劉含假設(shè)主編?中國經(jīng)濟管理思想史?〔1988〕以及上海社科院?秦漢經(jīng)濟思

想史?〔1989〕、姚家華等?商業(yè)經(jīng)濟思想史?〔1989、〕巫寶三?管子經(jīng)濟思

想研究?〔1989〕等出版標(biāo)志著本學(xué)科研究的新開展。這一時期論文的質(zhì)量數(shù)量

都遠(yuǎn)超此前，限于篇幅不再列。

綜括來看，這一時期的研究呈現(xiàn)幾個特征：一是理論探討逐步深入，主要是

從學(xué)科根底上討論研究對象、方法和體系，尤其是理論方法的研討推動了學(xué)科建

設(shè)與開展。二是人口思想史、貨幣思想史、財政思想史、經(jīng)濟管理思想史等“分

支〞迅速開展起來，并將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實結(jié)合“古為今用〞成為一大特色。三是

開展現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟思想史研究，如王毅武主編?中國社會主義經(jīng)濟思想史簡編?

〔1988〕等，構(gòu)成自古及今的學(xué)科研究體系。四是成立全國性中國經(jīng)濟思想史學(xué)

會〔1980〕，成為同行交流與合作的組織保障，標(biāo)志本學(xué)科的開展進入了一個新

的歷史階段。五是隨著本學(xué)科教育的進展，多種相關(guān)教材問世，有利地促進了學(xué)

科知識的普及和人才的培育。六是國家施行學(xué)位制度，中國經(jīng)濟思想史作為最早

的博士學(xué)位點之一，導(dǎo)師胡寄窗〔上海財經(jīng)大學(xué)〕、巫寶三〔中國社會科學(xué)院〕

、趙靖〔北京大學(xué)〕、葉世昌〔復(fù)旦大學(xué)〕等不僅很早就培育碩士而且其中80年

代就培養(yǎng)出本學(xué)科最早的博士，如北京大學(xué)張鴻翼〔1988〕、中國社會科學(xué)院葉

坦〔1988〕、魯奇〔1989〕、北京大學(xué)鄭學(xué)益〔1989〕等，成為學(xué)科中堅。

上述四個博士點除了研究中國經(jīng)濟思想史的許多共性外，均形成了各自的學(xué)

術(shù)風(fēng)格和治學(xué)特點。概括說來，上海財經(jīng)大學(xué)和中國社會科學(xué)院都比較重視比較

研究，胡、巫兩位先生早年都留學(xué)西洋，具有外國經(jīng)濟學(xué)說史和中西比較的功力

〔中國社會科學(xué)院后來還開展到以中國為主的東亞研究〕；但前者的系統(tǒng)性研究

以個人專著為基點，注重研究的理論性與貫穿性〔近年上海財經(jīng)大學(xué)在新中國經(jīng)

濟思想史的研究方面成就卓著〕；后者那么以源頭資料開掘為根底，以集眾人之長

為特征，專著亦采用“劍橋史〞式的合作方法，突出研究機構(gòu)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。北京

大學(xué)以教學(xué)和科研有機結(jié)合為特色，寫書育人成才著書，近些年重點是在趙靖先

生領(lǐng)導(dǎo)下畢業(yè)的“子弟兵齊上陣〞搞?中國經(jīng)濟思想通史?，豐碑高聳。復(fù)旦大

學(xué)葉世昌先生提倡“史料學(xué)〞根底，著作兼有科研與教學(xué)結(jié)合之長，合著簡明扼

要突出重點，個人專著如貨幣理論史、人口思想史、市場思想史等深入細(xì)致古今

貫穿。

總的來說，80年代以后隨著我國的經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設(shè)，中國經(jīng)濟思想史

的教育科研都進入了蓬勃開展的頂峰時期。僅1990年獲得博士學(xué)位的就有談敏、

陶一桃、高文舍、戴金珊、歐陽衛(wèi)民5人。據(jù)筆者統(tǒng)計，迄今共有研究著作約500

部，其三分之二是近20年出版的；尤其進入90時代以來新人新著如雨后春筍，研

究領(lǐng)域也有很大拓展，學(xué)術(shù)性、理論性和系統(tǒng)性、開拓性成果明顯增加?？蒲械?/p>

顯著特征，一是現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟思想史特別是領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)濟思想成為科研“熱點〞，

已有著作80余種，文章更是蔚為大觀〔其中許多屬于黨史研究等〕。主要如王毅

武主編?中國社會主義經(jīng)濟思想研究?叢書〔多卷本，1993〕、胡寄窗、談敏主

編?新中國經(jīng)濟思想史綱要〔1949～1989〕?〔1997〕等，還有很大局部是研究

毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人以及當(dāng)代著名經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟思想的；同時歷史人物的經(jīng)

濟思想研究也在加強，如韋葦?司馬遷經(jīng)濟思想研究?〔1995〕等。二是對以前

較為薄弱的領(lǐng)域如建國前30年經(jīng)濟思想研究和經(jīng)濟開展思想、市場經(jīng)濟思想等開

展研究，已有不少成果問世。三是前述類別或?qū)ｉT史在深度和廣度上都有很大發(fā)

展，如鄭學(xué)益?走向世界的歷史足跡──中國近代對外開放思想研究?〔1990〕

、馬伯煌等?中國經(jīng)濟政策思想史?〔1993〕、歐陽衛(wèi)民?中國消費經(jīng)濟思想史

?〔1994〕、鐘祥財?中國農(nóng)業(yè)思想史?〔1997年〕、張家驤主編?中國貨幣思

想史?〔上、下2001〕等。四是斷代性成果面世，如葉坦?富國富民論——立足

于宋代的考察?〔1991〕、唐任伍?唐代經(jīng)濟思想研究?〔1996〕、巫寶三主編

?先秦經(jīng)濟思想史?〔1996〕等，標(biāo)志著本學(xué)科研究深入化。五是理論性研究加

強，如于光遠(yuǎn)主編?中國理論經(jīng)濟學(xué)史〔1949—1989〕?〔1996〕、張卓元主編

?論爭與開展：中國經(jīng)濟理論50年?〔1999〕，臺灣還召開“經(jīng)濟思想史與方法

論研討會〞。六是“學(xué)以致用〞或“古為今用〞形成風(fēng)氣，出版了多種經(jīng)濟管理

思想、儒家思想與現(xiàn)代化及海外華人經(jīng)營研究等著述，如楊承輝：?中國古代經(jīng)

營管理思想研究?〔1996〕，朱家楨、葉坦主編?諸子百家與企業(yè)管理?叢書〔6

冊1999〕。七是展開中外經(jīng)濟思想比較研究，如談敏?法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國

淵源?〔1992〕、嚴(yán)清華?中日現(xiàn)代化經(jīng)濟開展思想比較研究?〔1996〕、葉坦

?石田梅巖的經(jīng)濟思想與儒學(xué)?〔1998〕、兩岸學(xué)者舉辦“中西方經(jīng)濟觀與現(xiàn)代

化〞研討會〔1998〕、李超民?常平倉---美國制度中的中國思想?〔2002〕等。

八是近年來博士或碩士學(xué)位論文〔不一定是本學(xué)科的〕選題研究中國經(jīng)濟思想史

及相關(guān)內(nèi)容的明顯增多，證明本學(xué)科的“問題意識〞越來越受到重視。最后，必

須申明代表現(xiàn)今本學(xué)科系統(tǒng)研究最高成就的，是趙靖先生主編的?中國經(jīng)濟思想

通史?〔4卷本，初版1991～1998；修訂本2002〕,此書起自上古止于1840縱貫四

千余載，洋洋180萬言，研究撰著歷時十余年，頗多理論建樹與觀點新論，自問世

以來頗受關(guān)注已有不少評介文章，筆者有長文可參考在此不贅。①

四

進入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟思想史步入了又一個新的歷史時期，既有開展契機也

面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。前者主要是經(jīng)濟開展和理論深進的根底與要求，后者那么是輕視基

礎(chǔ)研究和注重實用與利益的誘惑。無庸諱言，一方面是可觀的開展趨勢，另一方

面那么是難言的為難境況。前者除了前述的成就還有“可持續(xù)開展〞的根底，例如

教育方面經(jīng)過近年的調(diào)整，本學(xué)科與馬克思主義經(jīng)濟思想史及外國經(jīng)濟思想史合

并為“經(jīng)濟思想史〞，有利于研究領(lǐng)域的拓大和比較研究的開展，而且2003年新

增一級學(xué)科“理論經(jīng)濟學(xué)〞的5所大學(xué)也可招收本學(xué)科，再如福建師范大學(xué)新增

了二級學(xué)科博士點“經(jīng)濟思想史〞。目前，前述原有4個博士點外，浙江大學(xué)、廈

門大學(xué)理論經(jīng)濟學(xué)和云南大學(xué)專門史均招收中國經(jīng)濟思想史博士生；招收碩士生

的除了所有博士招生點外，主要還有西北大學(xué)、山東大學(xué)、東北財大、中南財大

、西南財大、武漢大學(xué)、河北大學(xué)等。所謂為難那么主要是有的單位研究隊伍青黃

不接經(jīng)費困窘幾近瀕危，與開展要求極不相稱亟待改變。

我們必須認(rèn)真分析學(xué)科特性才能明晰其價值與趨向，這正是學(xué)術(shù)史的意義所在

。透過本學(xué)科的學(xué)術(shù)研究史和學(xué)理內(nèi)涵，結(jié)合新世紀(jì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和開展的趨勢，可

以抽象概述中國經(jīng)濟思想史主要具有以下獨特的學(xué)科優(yōu)勢和開展前景：②

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①參見拙作：?二十世紀(jì)中國經(jīng)濟思想史研究的鴻篇巨制──評〈中國經(jīng)濟思想

通史〉〔修訂本〕?，載?燕京學(xué)報?新14期，2003年5月。

②近年來，筆者先后就中國經(jīng)濟思想史學(xué)科的特性與優(yōu)勢寫了一些探討性文章，

如?中國經(jīng)濟思想史的學(xué)科優(yōu)勢與創(chuàng)新探索?，載?社會科學(xué)報?1997年7月24日

；?經(jīng)濟文化一體性理論與經(jīng)濟思想史研究?〔“中國