家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文（實(shí)用20篇）

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第1篇

參天大樹必有其根，萬里江河必有其源。普天之下炎黃子

孫，一脈相傳。說世系、道宗族、辨親疏，以延宗親之道。國

有史、縣有族有譜，同為一理，此為秦氏家族修譜之初衷。

相傳先祖秦國蕃為湖北省麻城縣人氏。明朝萬歷末年，移

民大搬遷，隨攜妻小，逆漢水、壩河而行，歷經(jīng)艱難萬險(xiǎn)，遷

入今陜西旬陽靛紙溝定居，距今已有300余年歷史。先祖?zhèn)冊(cè)?/p>

社會(huì)生產(chǎn)力極度落后，自然條件極端惡劣的情況下，世代繁衍

生息，代代相傳至今，可謂歷經(jīng)艱辛。從先祖秦國蕃始，今已

傳至第十四代人，在世人口多達(dá)數(shù)千，陜西省各地均有分布，

不乏有識(shí)之士、棟梁之才。我們不能忘記他們，更不能不知道

我們從何而來。思修族譜之大事，上可告慰祖先在天之靈，下

可使子孫后代有導(dǎo)根之本，可謂千秋之功德。因未能到祖籍地

湖北考證，又無老家譜考查，致使族譜中秦國蕃以上祖先字輩

譜缺失，秦國蕃以下六代人無法考證。實(shí)為吾族之遺憾。

同時(shí)，讓我們欣慰的是，我們祖祖輩輩、代代口傳，卻能

記住三百多年來的家族史及宗親支系關(guān)系，足以說明秦世家族

尊長輩，重宗親之美德?，F(xiàn)今可用字輩譜僅剩兩輩，再續(xù)家譜

已迫在眉睫。為使秦國蕃后裔情親永續(xù)，世代相傳，20xx生秦

正兵（現(xiàn)已逝）、秦正彥曾聯(lián)系西河秦氏族門前往旬陽老家共

商續(xù)譜事宜。由于續(xù)譜困難重重，加之當(dāng)時(shí)交通不便、通訊條

件所限，信息交流不暢，修譜意志不堅(jiān)定，隨擱置而不了了之。

家譜不修，寢食難安，無家譜可查之遺憾不能再留給后輩，這

是秦氏族門要人之共識(shí)一一重修新譜刻不容緩。20xx年正月，

旬陽老家秦正偉等人，再一次召集秦氏家門，下定決心，重議

修譜大事。由秦正彥、秦正偉、秦正華、秦正柱、秦治海、秦

治平、秦治安、秦萬波等人組成修編委員會(huì)，負(fù)責(zé)族譜修編事

宜。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第2篇

譜例和目錄是識(shí)譜的入門緣徑。

譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例

以及類目安排的理由。譜例強(qiáng)調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男

子為中心的倫理綱常，表示繼續(xù)遵循“信以傳信，疑以傳疑”

的修譜原則。譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的諳說

要點(diǎn)集錦，對(duì)修譜有重大指導(dǎo)意義，也是研究譜學(xué)的寶貴資料。

譜乃一家之史。我X氏家譜是系統(tǒng)記述我X氏血緣世系族

人及其有關(guān)情況的歷史圖籍。X姓即是我族同宗共祖血緣關(guān)系

的標(biāo)識(shí)符號(hào)。我X氏家譜的基本內(nèi)容有譜序、姓的起源、氏族

世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規(guī)、字據(jù)、服制、習(xí)

俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。X氏祖訓(xùn)有曰：三

世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓(xùn)敬重修譜

事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進(jìn)行自我約束，堅(jiān)持倫理道

德和優(yōu)良傳統(tǒng)，約定每15年周期續(xù)譜一次，不得中斷，以通俗

易懂的語言將我X氏家族的血緣關(guān)系和整體狀況務(wù)求十分清晰

地記載到家譜中。記載時(shí)須以父系家族世系、人物為中心，簡(jiǎn)

明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點(diǎn)，記載各個(gè)

支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家

族后，以及新家族再演變之后，務(wù)求各家族之間的血緣關(guān)系也

必須記載清楚。

編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現(xiàn)代各種媒體

查閱本族古今各行各業(yè)的名人。這一過程需要大量時(shí)間，要翻

閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負(fù)責(zé)

完成。各支系的族長要將X家修譜這一大事讓各個(gè)家長知悉，

并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統(tǒng)計(jì)出來，務(wù)求真實(shí)，按

時(shí)上報(bào)給修譜帶頭人，以便及時(shí)將原始資料匯總，以利順利完

成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、

遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。家譜定稿后，

書寫或印制應(yīng)選用質(zhì)地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅

大小應(yīng)適中并符合傳統(tǒng)習(xí)慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并

世代相傳。家譜修好后，在派發(fā)給族人前，應(yīng)對(duì)每部譜加以編

號(hào)，并簽收。為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不

失傳，使之成為增強(qiáng)我X氏家族凝聚力的紐帶之一。由于受到

xxx等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第3篇

家有族譜猶如國之有史，方之有志。家譜是一個(gè)家族的歷

史，既可明世次，別親疏，又可尊宗睦族，教育后人。

遺憾的是我崔家溝崔氏族譜已丟失多年，既不知吾族來自

何時(shí)，源于何處，也難分族人世次親疏，若日延年遠(yuǎn)，則更有

失一派相傳之意。崔家溝崔氏祖里曾有墓碑多通，但僅幸存兩

通，其中一通只能辨認(rèn)“故始祖崔氏之墓”幾個(gè)大字，應(yīng)為明

榮。至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第X代是“X”

字輩，第x代是“X”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓(xùn)將下

述輩分排字予以傳承。

以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然斐份

詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員

取名的依據(jù)，能直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的

稱呼與前后相繼的關(guān)系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡

大小稱呼的關(guān)系。

我時(shí)氏家族排行詩寫就是很有講究的：

L為方便計(jì)算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx

個(gè)字分別代表xx個(gè)輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是

共xx個(gè)字分別代表xx個(gè)輩分。那么，繼往開來的第三組詩則

應(yīng)采用四字五句詩寫就，以此類推循環(huán)。

2.在寫就排行詩時(shí)，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌,

力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。我x氏

家族男性成員的取名一般是三個(gè)字（乳名除外），即x+名字兩

個(gè)字，名字中其中定有一個(gè)字是表明其輩分的排行字，除姓必

須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當(dāng)代

的族長與支系代表協(xié)商后決定，并周知大家。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第5篇

《周氏家譜》序言

中華譜碟文化源遠(yuǎn)流長博大精深，吾周氏始祖自明初由山

西洪洞遷來金鄉(xiāng)己屆六百四十余年，家譜己歷經(jīng)十一修，至今

又二十余載過去。當(dāng)年悉心編撰人員多年邁辭世。族人諸多憂

慮，若再拖延恐續(xù)譜事難以為繼。吾周氏乃金鄉(xiāng)望族東緡世家。

所居之地物華天寶，人杰地靈，族人自古多圣賢，功臣，現(xiàn)代

也不乏英模與棟梁。為中華民族的興旺發(fā)達(dá)國家領(lǐng)土主權(quán)的完

整，民族與人民的解放事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，族人深感榮耀與

自豪。日月輪回歷史日延。周氏家族日益壯大，迄今周氏人口

己達(dá)數(shù)萬之眾，播徒遠(yuǎn)郡他鄉(xiāng)者成千上萬。社會(huì)繁榮穩(wěn)定，周

氏族人事業(yè)亦日漸發(fā)達(dá)。自海內(nèi)外來故鄉(xiāng)尋根問祖者絡(luò)繹不絕。

誠所謂國有史方有志家有譜，家譜與國史方志并稱為中國史學(xué)

的三大支柱。

己丑初我族重修祠堂落成，族人慶幸之余，諸多熱心族益事

業(yè)者商議十二修家譜事。與會(huì)族人一拍即合、，決定十二次撰

修家譜，此次修譜力爭(zhēng)保持原譜風(fēng)貌，同時(shí)體現(xiàn)時(shí)代氣息。議

定后，迅即組織力量，籌集資金分工合作、各項(xiàng)事宜有條不紊,

眷清后，幾經(jīng)校對(duì)，付梓印刷。至年終基本采楫成帙，復(fù)經(jīng)逐

一校對(duì)，定稿印裝，羿年十二月十二修家譜告竣。其間編修族

人及各支各地參編人員盡職盡責(zé)。十七世淑淳，十九世樂善，

傳興，二十世培桐、可信、克振、佑賢、金生，二十一世用順、

雙林、巨文、二十二世兆輝等不顧年老體弱，飽經(jīng)奔波跋涉之

苦勞和暑往寒來之苦，為敦宗睦族恪盡職守。尤以節(jié)儉勤奮與

一絲不茍的精神堪為后世人效法。

譜諜當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。此次新修譜諜定為五卷七冊(cè)、

整卷容量大增，厚紙單張雙面印刷，經(jīng)多方商議，新增行實(shí)五

則，均采用白話文。復(fù)制了始祖及后世祖先之彩色影像。整個(gè)

譜冊(cè)即實(shí)用又美觀大方。祖德宗功，子承孫繼。值此十二修家

譜告竣，闔族欣慰歡慶之機(jī)，余等與長輩同輩及晚輩族人，應(yīng)

同心同德光揚(yáng)吾族愛國愛鄉(xiāng)勤勞勇敢淳樸善良之傳統(tǒng)，全旗團(tuán)

結(jié)與各族團(tuán)結(jié)友善，尊老愛幼，遵紀(jì)守法，為和諧社會(huì)建設(shè)為

中華民族的偉大復(fù)興崛起，為謀求我族更大發(fā)展，做出新的更

大的貢獻(xiàn)。

續(xù)譜委員會(huì)

公元二零一零年歲次庚寅仲春之吉日

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第6篇

《陳氏家譜》序言

民族之源、文明昌盛、家族之根、枝繁葉茂、淵源而流長,

尋根祭祀，乃中華子孫美德也。

吾陳氏先祖系寧夏中衛(wèi)西園鄉(xiāng)牛灘村人。祖居地哉荼蕪，

寸根尺墾，勤勞立生，自強(qiáng)不息，世代鄉(xiāng)誄，德高望重，忠厚

仁慈，敬佛敬神，從善如流。天道酬勤，繁榮昌盛，瓜颼綿綿,

家聲震震。

今逢盛世，門北增輝，踵芳濟(jì)美，如日中天。各奮共志，

與時(shí)俱進(jìn)，各展所長，服務(wù)社會(huì)，各有所愛，出類拔萃，重視

教育，培育精英，尊孝重德，蔚然成風(fēng)。男杰女淑，鸞翔風(fēng)集,

魚躍龍門，共展鴻圖。

為緬懷先祖之恩澤，垂范之教育，于二00五年清明節(jié)掃墓

祭祀，并由后嗣主持增敘家譜序言，一備完整，流芳后世，繼

往開來，發(fā)揚(yáng)先祖?zhèn)鹘y(tǒng)，開創(chuàng)未來輝煌，一求報(bào)水源木本之恩

也，是為序。

公元二00五年四月八日，吉日立序

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第7篇

《王氏家譜》序言

源遠(yuǎn)流長的歷史文化滋養(yǎng)了一個(gè)偉大的中華民族，培育了

一門勤勞勇敢、仁愛智慧的王氏家族。王氏家族是當(dāng)今中華民

族中的第一大族，數(shù)千年來探天人之道，窮古今之變，暢時(shí)事

之運(yùn)，勵(lì)志自強(qiáng)，建功立業(yè)，英豪遍神州，美名揚(yáng)天下。其中

一支于清朝乾隆年間從湖廣省永州府浸全縣遷居到而今的四川

省眉山市仁壽縣農(nóng)旺鄉(xiāng)嚴(yán)家溝居住，重孝悌、信仁義，溫良恭

儉，開創(chuàng)基業(yè)，繁衍至今已有族人逾千人，近300年歷史。

今逢盛世，國泰民安，人心思源。為曉宗族之譜系，傳國

學(xué)之大義，有王氏家族“紹”字輩王學(xué)文，尋脈絡(luò)，訪親友，

匯眾聲，集資料，編制此本《王氏家譜》，宣揚(yáng)家風(fēng)，以正道

義，實(shí)乃大有意義之為。此書不僅是王氏族人智慧、力量與精

神的繼承和延續(xù)，更是王氏一門家風(fēng)、家魂的砥礪和升華，定

能起到追思先人，啟迪今生，激勵(lì)后人，樹君子之風(fēng)，行仁義

之舉，開萬世基業(yè)之功效。

作為王氏家族的后人，緩緩翻閱著這本厚重的王氏家譜，

探尋家族文明的源頭與流程，祖先們慈愛的面容鮮活如在眼前。

我仿佛看見，數(shù)百年來，王氏家族的族人們?cè)谶@片廣袤的黃土

地上，昂起不屈的頭顱，挺起倔強(qiáng)的脊梁，燃起熾熱的心，向

著光明的未來，風(fēng)里雨里一步一步艱難地走來，直至今日的初

成基業(yè)。斗轉(zhuǎn)星移，今天的王氏后人們正在祖國的大江南北立

志有為，奮發(fā)圖強(qiáng)，代代風(fēng)流寫春秋，千秋萬載耀榮光。讀畢

此書，神圣自豪的情緒，揚(yáng)鞭奮進(jìn)的使命感，大格局、大擔(dān)當(dāng)

的情懷激蕩胸中。這是一部血脈相連、魂魄相依的基因脈絡(luò)，

這是一番壯懷激越、勇往直前的奮斗歷程，這是一篇大愛盈胸、

休戚與共的親情詩篇。讀著，讀著，我的眼淚就不自禁地掉了

下來，掉在了噴發(fā)著細(xì)微墨香的字里行間，掉在了族人們共赴

時(shí)艱、相濡以沫的大道途中。

謹(jǐn)遵父命撰寫此書前言，我深感手中筆頭的分量之重。拙

淺文字不足以抒寫對(duì)祖宗先輩恭敬、向往之萬一，唯恐才疏學(xué)

淺，有負(fù)重任。人生征程漫漫，唯有攜家眷李文梅、小女王夢(mèng)

曦以忠孝禮儀之心，行仁義禮智之舉，創(chuàng)光大家門、彪炳史冊(cè)

之業(yè)，上告祖宗，下慰族人，天地此心，日月可鑒。

此為序。

王氏家族“成”字輩后生：wjy謹(jǐn)立撰稿

XX年X月X日

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第8篇

《序言》

記憶如此美好，我放不下，也不能放下。

彈指一揮間，記憶的年輪已繞過了幾圈。悉數(shù)過去的點(diǎn)滴,

緬懷

曾經(jīng)的美好。曾經(jīng)的我們或許迷茫，或許痛苦，或許快樂,

或許幸?！，F(xiàn)在這些都成回憶，化為深深的、淺淺的甜美，鑲

嵌在流逝的歲月之中。一起看過的夕陽、聽過的潮落，那泛黃

的相片，已有裂紋的茶杯，那或熟悉或陌生的名字、或清晰或

模糊的面龐，那漸行漸遠(yuǎn)的聲音、愈演愈烈的畫面，那過去的

種種，那放不下的曾經(jīng)一一非朋友，你們?cè)谀?？日子還好嗎？

昨日，我們不舍的分離，為了心中的那份理想，我們各奔

遠(yuǎn)方；

今日，我們夢(mèng)幻般的相聚，為了心底的那段記憶，我們相

聚這里。年，歷史長河中短暫的一瞬，人生中卻何等的漫長。

依然記得昔日激情燃燒的歲月、壯志凌云的豪情，一幕幕如詩

如畫，一段段如夢(mèng)如歌。朋友，許多年過去了，我們?cè)诖讼嗑?

或許記不清每個(gè)名字，但鮮活真實(shí)的故事猶存，或許已模糊了

熟悉的面龐，但真誠閃爍的眼神猶記。我們推杯送盞，笑語歡

歌，玩笑過去懵懂，敘說真摯情誼，回味昔日美好；那一刻，

猶如回到曾經(jīng)，年少輕狂，滿腔熱血。而如今，我們忙于工作,

疲于生活，少了些聯(lián)系，多了些距離，但是要知道，相識(shí)便是

一種緣分，相知便是一份深情。我們相識(shí)相知，不僅在過去和

現(xiàn)在，還有未來！人生難得有幾個(gè)如此的知己，相遇便是莫大

的幸福，無論今后我們身在哪個(gè)角落，我們的心永遠(yuǎn)在一起。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第9篇

家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實(shí)、事狀、志略等，其

體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中

的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、

“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。一般家譜都有先祖像贊、小

傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像

贊。撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對(duì)本族有名望、

有功德人列傳志行。對(duì)入譜人物，應(yīng)如實(shí)摘用歷史定論，但不

要妄加評(píng)論。傳記部分應(yīng)有恩榮錄行達(dá)，包括功績、著述、成

果、冠禮、褒獎(jiǎng)、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級(jí)

以上政府及官員對(duì)家族成員的封贈(zèng)、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、

褒獎(jiǎng)文字、獎(jiǎng)勵(lì)和表彰、重要榮譽(yù)稱號(hào)與官階、職稱等內(nèi)容。

使后代明了其對(duì)國家、民族、社會(huì)、地方、家族的貢獻(xiàn)，（對(duì)

家族的貢獻(xiàn)包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁

等。）反映本家族的地位和身份。家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳

和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄

家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女

子的傳記。

時(shí)氏家族的名人傳記應(yīng)包括女性內(nèi)傳和外傳。傳記中可配

有相關(guān)人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動(dòng)。

其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。

分別介紹各人的字號(hào)、名諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、

卒日、謚號(hào)、姻配等。這些介紹性的文字要簡(jiǎn)明扼要，長者50

余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳。這一部分所占家譜的

篇幅較大。

傳記應(yīng)真實(shí)，以直敘為主，用詞樸實(shí)，溢美之詞可摘自權(quán)

威評(píng)價(jià)并注明出處或物證。

契據(jù)文約是專門登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理

制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契

約。

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各

支派墓地分布等。

名跡錄是記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺(tái)堂

舍、庵寺書院等。

任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記

部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等。

年譜是按照年、月、日專門記載一個(gè)人生平事跡的一種體裁。

藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言

策、詩詞和各式文章等。

纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中

的一件大事，涉及族中許多人員，且須動(dòng)員全族成員捐款助修。

續(xù)后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁,

留待后世子孫續(xù)寫，寓意世系綿延不絕。

?氏族文化。包括族人的著述和受獎(jiǎng)；先祖留下的遺跡；

祖先們用的命名序，族規(guī)、族訓(xùn)等。并對(duì)中華傳統(tǒng)美德賦以新

的內(nèi)容。

?領(lǐng)譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關(guān)心的一件大事，

也是積善成德的好事，也是族人對(duì)修譜的認(rèn)同和對(duì)后裔應(yīng)負(fù)的

責(zé)任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者

作為領(lǐng)譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執(zhí)筆人一至兩

名，待初稿完成后再一起討論協(xié)商，提出修改意見和建議，最

后定稿并付諸印刷或書寫，分發(fā)給每個(gè)支系一本惠存。

?后記。這部分包括成書過程，需要進(jìn)一步查詢的問題，

感謝對(duì)修譜有貢獻(xiàn)的人等內(nèi)容。故居、村莊圖：除記述居址遷

徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍

等。

?風(fēng)水圖（祠堂圖、墓圖）祠堂是供奉先人的地方，在古代

更是家族聚會(huì)之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版

圖、描繪實(shí)狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風(fēng)水,

認(rèn)為一個(gè)家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關(guān)系，所

以也被稱為“風(fēng)水圖”。

審核：時(shí)禮震

來自：天心文檔》《文字研究》

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家譜的體例（四）

有關(guān)家訓(xùn)、家范的制定，以著名的《顏氏家訓(xùn)》、《柳氏

家訓(xùn)》、《告諸子書》、《勸親睦》、《司馬氏書儀》、《家

訓(xùn)筆錄》、《袁氏世古代...

杭嘉湖葉氏聯(lián)誼會(huì)（籌）答疑4

答：看懂家譜，先要看懂家譜體例，但多數(shù)人看家譜是想

查看自己的來源，不看體例，那就直接查世系圖。世系圖會(huì)告

訴你，世系所承、祖先生...

傳統(tǒng)家譜的格式和內(nèi)容

傳統(tǒng)家譜的格式和內(nèi)容?，F(xiàn)代修譜一般稱為XX家譜、XX

宗譜、XX族譜，這是比較常見的。此外，古代還有一些比較特

殊的稱呼，如XX淵源錄、XX...

家譜應(yīng)有哪些層次？

家譜是譜牒性文獻(xiàn)，譜牒性文獻(xiàn)有多種名稱，包括家譜、

族譜、宗譜、世譜等，但通常有家譜、族譜、宗譜三種稱呼。

“蘇體”即仿照宋蘇軾家...

看懂家譜，你需要了解這16點(diǎn)！

看懂家譜，你需要了解這16點(diǎn)！明清以來家譜，內(nèi)容豐富,

盡管編纂形式有不同，收載內(nèi)容有多寡，但完整的家譜，大致

包含以下內(nèi)容：1譜名。通常是在家譜之前冠以姓氏、地名，

郡望、堂號(hào)、幾修等內(nèi)容，如《...

如何寫家譜

如何寫家譜。一、關(guān)于、八家譜、「家譜，亦稱族譜、宗譜、

家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)

涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族

譜。三、現(xiàn)當(dāng)代家...

家譜文化及家譜知識(shí)

家譜文化及家譜知識(shí)。家譜一般分兩種，一種是常見的懸

掛式家譜，一種是裝訂成冊(cè)的家譜，后者內(nèi)容更為詳細(xì)、全面。

根據(jù)家譜記載材料的不同分成口頭家譜（通過口耳相傳的形式

流傳下來的家譜）、碑譜（刻...

中國家譜、族譜的起源

中國家譜、族譜的起源。新士族中的一些無恥的人，并不

以家族列入士族為滿足，仍然趨附舊士族的這種聲望，想方設(shè)

法同舊士族合族、通譜，追求舊士族社會(huì)身份高貴的虛榮。譜

牒是適應(yīng)世家大族式家族和門閥...

家譜的序跋、體例和格式內(nèi)容

家譜的序跋、體例和格式內(nèi)容家譜的序跋、體例和格式內(nèi)

容。3.修編家譜：修撰于不同時(shí)期的家譜，大多有固定的體例

和格式，一般包括譜名、譜序、凡例、譜論、遺像、恩榮錄、

先世考、族規(guī)家法、祠堂、五服.??

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各位宗親：

蓋我孫氏家族，自鳳陽定遠(yuǎn)縣遇仙公以來，到?jīng)鲋莨ň?/p>

常州以來，孫氏家族為常州大族，自一九四六年修譜至今約六

十八年，因各種原因，未能續(xù)修，有違祖訓(xùn)，二十五年須一續(xù),

當(dāng)今太平盛世，孫氏原裔，處于承前啟后，繼往開來的關(guān)鍵時(shí)

期，我們肩負(fù)著氏宗統(tǒng)族，續(xù)修家譜的使命。

國家建史籍，地區(qū)修方志，家族續(xù)譜牒。這是繁華盛世意

識(shí)形態(tài)的自然體現(xiàn)，是中華民族特有的文明支柱，是炎黃子孫

最優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，家譜即家族檔案，是立家之本。它是一戶

家族發(fā)展的文明史，它記錄著家族的繁衍脈絡(luò)和生命血統(tǒng)的延

續(xù)，它聯(lián)系著每一戶家族成員的根基。從微觀上，家譜標(biāo)志著

一戶家族發(fā)展的文明程度及社會(huì)影響，反映其家族綜合實(shí)力和

家族成員的總體素質(zhì)，從宏觀上，家譜可透視出社會(huì)變遷的痕

跡與歷史人文變革等相關(guān)信息，家譜文化源遠(yuǎn)流長，它具有深

遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

我們續(xù)譜一句《孫氏家譜》的條例，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的潮流,

熱情誠邀我孫氏族親，舉族同心，完成修譜任務(wù)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，

困難重重。首先族親對(duì)續(xù)譜的存在極大差異，其次，沒有了祠

堂的經(jīng)濟(jì)后盾。其三、由于坂上、靈臺(tái)、塘洋、居地分散，還

有遷徙遠(yuǎn)走，時(shí)間跨度大，還須立傳作贊等，事項(xiàng)繁瑣，因此

續(xù)修家譜是一項(xiàng)艱辛，細(xì)致浩繁復(fù)雜的文字工程。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，續(xù)修家譜就要所有宗親、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、義不容辭、

責(zé)無旁貸、慷慨解囊、踴躍參與、熱情協(xié)助、由衷支持，在全

族宗親的共同努力下，一定能把《孫子家譜》續(xù)修起來，修好

撰就成冊(cè)，以慰先祖，告知后裔。

最后，祝一脈宗親，與世促進(jìn)，興旺發(fā)達(dá)，永世昌盛！

十五墳瑩

墳圭，在家譜中又稱墳?zāi)埂炆?、廬墓、祖里等，即埋葬

祖先的墓穴。根據(jù)飛八尊祖、敬宗、收族飛八的宗旨與需要，墳

里在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳瑩也

由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類型多樣，大多為一人（有的包括夫人）墓圖,

也有多人墓圖，如湖南益陽熊氏孫家山合墓圖，有200多個(gè)墳

墓。有的墳?zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱墓祠圖，有的墳?zāi)箞D

將周圍山水也勾畫在圖內(nèi)，則稱墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)

家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì)，圖畫

含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡(jiǎn)潔，線條粗獷。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)

項(xiàng)：

一、譜著墳圖的重要性。

《（甘肅）臨夏馬氏族譜》指出：入八里何以圖，圖余先人殯

葬地之方向次序，使子孫得舉其誰某而追遠(yuǎn)者焉。八假使

無圖，子孫雖賢，其不知誰某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，

則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也。入八

《（湖南寧鄉(xiāng)）易氏九修家譜》（光緒十六年），-易氏興長公

夫婦墓圖記八J認(rèn)為、「繪圖冠首益生孝敬之思、Z

右圖娛蚣形坐瀏陽西鄉(xiāng)將軍帽，葬敕封忠愍侯始祖興長公、

始祖妣潘夫人合墓.....公之氣概，可以壯山河；公之精忠，

可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖

冠首，俾開卷而益生孝敬之思云

《（江蘇無錫）前澗浦氏續(xù)修宗譜》（嘉慶二十五年）宋妗祖

平南大將軍墓碑記指出：飛人尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之

作，尤宜詳于墓圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜

知圖，視圖知墓，因之護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即

謂圖以敬宗，譜以收族也。，八

以上幾段文字對(duì)譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對(duì)墳?zāi)?/p>

%-圖與記詳之便于后人飛-視譜知圖，視圖知墓

俾開卷而益生孝敬之思，,從而對(duì)墳?zāi)谷?護(hù)藩籬，培薪木，

慎祭掃，防侵損達(dá)到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓，墳?zāi)箞D釋文對(duì)墳主和墳?zāi)狗较颉⑽恢枚?/p>

講得清清楚楚。如《（江蘇鎮(zhèn)江）潤州鄒氏宗譜》（道光八年）八-

南岡對(duì)祖瑩圖記a/指出：飛-右南岡村赤字玨祖里全圖，圭在

城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字玨仙人山，枝在上，面丑背

未，一擰三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，

左穴一棺是八世祖鶴知公墓。又如《（江蘇吳縣）古吳西洞庭

馬氏家乘》（乾隆四十五年）八J真三公墓圖記，八指出：丁八真三

公，諱松年，字國壽，號(hào)竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂

嚴(yán)公，長兄國馨、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠，命公

遷洞山之陽，而留國馨、處士二公支居馬村。后真三公無嗣，

遂以處士公長子外和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實(shí)處土

公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽，距洞山半里，而近面離背坎,

其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、

唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公

三、墳?zāi)沟姆轿贿x擇。

古人十分重視風(fēng)水，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较?、位置關(guān)系到后

代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對(duì)祖墳的風(fēng)水都有所記載，

并加以炫耀。如《（甘肅蘭州）李氏家譜》（道光十九年）--李氏

始祖里圖記W此始祖里也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取

其生生不息之象也。，八

《（安徽歙縣）歙新館鮑氏箸存堂宗譜》（光緒元年）％-始祖

德彰公墓圖記飛八稱其始祖墓為、八獅戲繡球圖飛八：飛人新館之

村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號(hào)桐木村，為始祖考妣

墓.....脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺墳起，蜿蜒入村，遂

成里落。墓下為赴績邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長如

匹練，為墓之案。河水聒耳無休息，乃水碓也。輪大于車，轉(zhuǎn)

旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻?，信然。父?/p>

謂之獅戲繡球圖。、

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來，文經(jīng)武緯，代不乏人,

主要是因?yàn)辄S子坪墓葬其祖文質(zhì)公，公八識(shí)者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)

岫，色載長天，挹山水之精華《（湖南沅江）鄧氏三岫族

譜》）。

四、墳?zāi)剐拚?/p>

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到，人尊祖、敬宗、收族，"關(guān)

系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對(duì)墳?zāi)辜右孕拚?/p>

以使，八祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌，，如

《（湖南湘潭）中湘株州雷氏六修支譜》（光緒十七年），-雷氏楊

家?guī)X墓圖記飛二飛】今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄

弟等.....仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳

瑩，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅(jiān)固，萬代常新。各處墳

山無論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基

周圍三百余丈，廣栽樹木松杉數(shù)千余枚，雇人看守，大費(fèi)周章。

祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。，八

安徽績溪南關(guān)許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣

篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元

明，世遠(yuǎn)年湮，而儒公里墓竟不知所在。康熙時(shí)，許氏后人據(jù)

家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復(fù)考證，確認(rèn)為始祖儒公墓，于

是重修墳?zāi)?，并買墓前田地筑砌拜臺(tái)，豎立碑碣，集闔族子

孫擇期前往，以展思誠\尸（《（安徽）績溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家

譜》）o

五、墓祭制度。

很多家族對(duì)墓祭時(shí)間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族,

自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗

昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍,

聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定：r公每歲清明中元祀之，所以

妥先靈也。，飛《（湖南寧鄉(xiāng)）活寧戴氏四修族譜》）

安徽太平覘陽孫氏家族先太師熙件公暨夫人趙氏，敕葬旗

龍前蘆山之麓，后遭永樂之難，太師公墓前之華表不存，翁仲

亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年（1874年）其祖先道

公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘

堂的壁上，井對(duì)墓祀作了具體規(guī)定；春社后一日，各房各支派

一人，前往高州悼敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距

高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會(huì)聚飲福。

第三日，各歸。墓祭余斃則分給墓祀各人作往返費(fèi)用。（《（安

徽太平）帆陽孫氏族譜》）

六、祭田。

如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒?dòng)需要有經(jīng)濟(jì)支撐一樣,

墳?zāi)沟男藿ā⒛辜阑顒?dòng)的開展，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障。上

述安徽太平覘陽孫氏家族之所以能在春社時(shí)組織各房各支派代

表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭，并俁證食宿以及來往交通費(fèi)

用，關(guān)鍵是購置了十四畝的祭田，否則祀典之類活動(dòng)純屬空談。

其他家族也類似，凡有正常的墓祭

活動(dòng)，則必定有祭田等予以保障。

如《（江蘇鎮(zhèn)江）潤州鄒氏宗譜》（道光八年）鄒氏八世祖

樸齋公里前祭田圖-J右劉莊村南字玨八世祖樸齋公至前

祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字玨高驪山

枝驢子灣王家山咀?，撉凹捞锕簿牌?，計(jì)田十八畝。又前丁松

友所賣山契內(nèi)田一塊，計(jì)田三畝，二共祭田二十一畝。內(nèi)除瑩

前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三

分，凈存田十八畝七分，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升

四合三勺，秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合。丁人

《（廣東惠安）西河林氏族譜》（光緒三年）林氏殷太師比

干墓圖說八一比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少師，忠諫

而死.....公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷

朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民

佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，

羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶張岡、張琬、李岡、李讓、

崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費(fèi)

《（安徽祁匚）桃源洪氏家譜》O（光緒二十六年）

七、墳?zāi)构芾怼?/p>

同祠堂類似，為了加強(qiáng)對(duì)墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管

理，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽新邑黃楊山龔

家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時(shí)

由四房會(huì)集，各出資費(fèi)共同購置，為加強(qiáng)管理，，八由四房書立

合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)其規(guī)議要點(diǎn)：

1.進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。

2.界內(nèi)樹木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。

3.祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣。（《（湖南益

陽）武陵龔氏十二修族譜》）

為了保證墓祭活動(dòng)正常進(jìn)行，有些家族不僅置祭田，制訂

墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊，以加強(qiáng)對(duì)墓區(qū)

的日常管理。如《（浙江鄴縣）鄴西秦氏宗譜》（道光七年）介紹,

秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強(qiáng)對(duì)該墓的管理，專在墓

東南建靜遠(yuǎn)莊，7莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。

臨河門屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門扇壁絡(luò)木

柵俱全。內(nèi)廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田

四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊「

十六族產(chǎn)

族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財(cái)產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、

倉縻、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營等，是家族為貫徹，八尊祖、敬宗、

收族八了宗旨而設(shè)置的財(cái)產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、

教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《（安徽祁門）桃源洪氏宗譜》（光緒二十六年）的族

產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、

人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學(xué)堂、

祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說，卷五、卷六為洪氏宗族的族

產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡(jiǎn)介該族族產(chǎn)。

1.廟宇。洪氏家族認(rèn)為：，-我族食德服疇，世遵禮法。

祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報(bào)德，祀史卞以教

忠祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗

之意。\

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。

中祀文昌帝君，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣。在村口文臺(tái)閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭

侯關(guān)公。以周倉、關(guān)平配享。

杜公廟。在洞門外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，

以龍王、土地配享。史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫

德、卞侯項(xiàng)勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順

卞將軍，淳祐四年封輔靈、輔順二侯。

汪王廟。在洪村塘對(duì)河。中祀汪王第九子，上有汪王華及

夫人錢氏像。

觀音亭。在文臺(tái)上首。祀釋家和觀世音菩薩。

以上廟宇設(shè)施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家

族地方特色。

2.橋梁。洪氏家族指出：，-我祁背山面水，隨處有橋，

行旅之人，無老厲揭。八一擇其有關(guān)利涉者，列于編，庶幾世世

子孫舉步不忘先德。飛-桃源橋。明時(shí)洪傅建。玉樹橋。坤、堅(jiān)

兩大房建。上南橋。在洪村城對(duì)河汪王廟門口。據(jù)堪輿家言，

不能用石，至今架木為之。下南橋。在太尉廟對(duì)河。同治季年

用木新建。

董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會(huì)的場(chǎng)所，是董氏族

人重視文教的象征

3.學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：古者家有塾，黨有庠，故人

才皆歸造就，而天下無沒字碑。又定以八歲入小學(xué)，教以灑掃

應(yīng)對(duì)之節(jié)，十五人大學(xué)，進(jìn)之修齊平。學(xué)堂之設(shè)，系來久矣。

%八洪氏家族先后設(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書屋。在文昌閣下。

青友書舍。在文昌閣左首。

石康書屋。在苧塢口。今圮。

松濤書舍。在桂竹塢，尚同讀書處。今圮。

赤山書舍。在赤石坑。今圮。石喳書屋。在擴(kuò)塢，中署三

友堂額。南山書屋。在式轂堂后。今圮。敬業(yè)書舍。在城去洗

馬巷。承載建。守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門署碧云山

館額。又新書屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。

4.祠堂。洪氏家族指出：我族明代來遷，閱三世，即

議建祠。維時(shí)學(xué)士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有xxx大賈

相接濟(jì)，故不數(shù)月告厥成功然以一姓之大，千百人之眾

萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建

大廈而閥閱之家復(fù)援此意，各立第宅以榮君賜。一時(shí)檀

桶輝煌，竹松苞茂盛矣洪氏祠堂、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年（1548年）建。又稱尊祖敬宗，

敘倫厚族，在此舉也，，該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、

遷祁始祖大楠公、遷鋒墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗

親以次咸附。

丕承堂。永英等為其祖相一公建。

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。

式毅堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。

治轂堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。

誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。仁郎第。明濱州州判亨彥

建。今圮。鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。

右史第。明文華殿中書士英建。今圮。

中憲第。石阡府知府彬?yàn)槠渥鏄I(yè)、其父誥建。同治二年毀

于兵。

大紫堂。在本村余家城。堅(jiān)公建。曾孫光廷等輸入總祠。

康熙戊子，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志。

褒封第。州同世迎為其父孔玫建。

三世大夫第。在城東敦仁里，同先兼善為其祖秉杰、其父

澤建。

承恩堂。在城東敦仁里。訓(xùn)導(dǎo)炯建。咸豐年間，曾侯國藩

督師祁門，就此駐節(jié)。

6.義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn)。洪氏家族

為，八以膳貧寒，、設(shè)立的義田，包括車田坷二十四號(hào)田三十二

丘（原租八十三秤十三斤）、車田坷玄青宮城二塊（租錢一百三十

七文）、東七里宋山下田（原租二十秤）等共316處，是洪氏僅次

于祠堂祀田的家族財(cái)產(chǎn)。

7.永濟(jì)倉。義田是洪氏為平時(shí)接濟(jì)貧困家庭而置，為備災(zāi)

荒，洪氏又有飛-以濟(jì)荒歉，八的永濟(jì)倉。洪氏于明代中期，通

計(jì)男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生,

荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運(yùn)，江右之米恐不接

濟(jì)，因集眾在祠，議立義倉，計(jì)聚樂輸銀貳千兩，設(shè)倉買谷，

貯積以備荒歉平柒。并擇族中三位長且賢者為董事，進(jìn)行管理。

對(duì)于專門存留贍族谷米的永濟(jì)倉的設(shè)立，族人八-咸稱善舉

8.學(xué)田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立八J翔鳳

書屋八一等多所學(xué)堂，學(xué)堂平時(shí)開展教學(xué)活動(dòng)，必須要有一定的

地租收入來維持，洪氏學(xué)田應(yīng)運(yùn)而生，包括金字牌墳亭口田二

丘（原租十秤）、小路六百里田一丘（原租九秤）、西坑田（原租六

秤）等共38處。

9.興賢文會(huì)田。洪氏為進(jìn)一步造就家族，八處為家珍，出

為國華的杰出人才，仿古代從英才聚會(huì)立聚英會(huì)之意，專門

設(shè)立興賢文會(huì)，取興起英賢之意，文會(huì)成員經(jīng)常聚會(huì)，崇尚文

學(xué)，敦說詩禮，八一一則以副國家夢(mèng)卜求賢之意，一則以繼祖宗

作養(yǎng)人才之志飛'為此，專門設(shè)置興賢文會(huì)田，以支撐日常興

賢文會(huì)的活動(dòng)。興賢文會(huì)田包括洪村塘八分里田一丘（原租八

秤）、同處七分里田一丘（原租七秤）、同處橫丘田二丘（原租二

十秤）等共96處。

10.墓地。洪氏家族認(rèn)為：丁八夫人生為寄，死為歸，蓋生

則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者

也。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，

世以宗嗣守之，使上無風(fēng)雨鋤代之驚，下無蟲蟻黃泉之患，則

神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎！，八祖先墓地

對(duì)洪氏家族為說，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計(jì)有均

祥公墓（在五都五保水字一千零八十號(hào)，土名牛繩降）、均祥孺

人墓（在五都六保玉字四百十九號(hào)，土名蘆荻坑下塢）、相公墓

（在五都五保，土名洪家塘琵琶塘）等共34處，共葬22世至36

世列祖列宗墓穴。

上述《（安徽祁門）桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全

面，既有家族特色，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意

義，很有代表性。

來自：華夏董氏大全〉《譜牒文化》

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譜牒文化1修家譜該不該接到炎黃？

譜牒文化I修家譜該不該接到炎黃？采用大宗之法都會(huì)有

一個(gè)源流世系和宗支世系，而采用小宗之法修的家譜，對(duì)修譜

的家族來說只有宗支世系，所以如果采用大宗之法修的家譜，

可以辯證的眼光看待。源流世系...

族譜的未來

族譜的未來武平王氏宗親。以后的社會(huì)，不管怎么變，家

譜睦族的四大功能仍會(huì)繼續(xù)存在：（1）閱讀族譜以識(shí)本根⑵修

撰族譜以聯(lián)族屬。由于現(xiàn)代科技手段的飛速進(jìn)步，不難預(yù)料，

未來族譜的存在方式會(huì)跟傳統(tǒng)族???

從女孩入新譜看中國家譜發(fā)展的走向

從女孩入新譜看中國家譜發(fā)展的走向。中國的家譜由來悠

久，在中國進(jìn)入文明社會(huì)的同時(shí)，甲骨文、金文中就出現(xiàn)了家

譜的雛形。1998年7月10日《xxx》刊登了題為“重視開發(fā)譜

牒資源，建立中國家譜信息庫???

中華商氏第四屆宗親會(huì)公告（第4號(hào)）：關(guān)于落實(shí)商氏傳

統(tǒng)文化傳承的公告

中華商氏第四屆宗親會(huì)公告（第4號(hào)）：關(guān)于落實(shí)商氏傳

統(tǒng)文化傳承的公告。家譜的核心是文化傳承，譜中家訓(xùn)、家規(guī)、

家族中優(yōu)秀人才，都能起...

家譜文化

關(guān)于家譜的起源時(shí)間目前尚無統(tǒng)一說法，但可以肯定的是

在文字家譜出現(xiàn)之前還曾有口承家譜、結(jié)繩家譜等早期形式。

世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。宋明以

后，隨著國家選官體制的改變，??.

【鄧氏簡(jiǎn)史】族譜的歷史變化

王侯貴族才有家譜，普通百姓沒有族譜。各姓各氏只有少

數(shù)家譜采用歐陽修、蘇洵的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯

門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”，編修族譜、宗諳、

大宗譜“會(huì)千萬人于一家，統(tǒng)千???

如何寫譜書名稱

應(yīng)邀參加南京師范大學(xué)承辦的中華大族譜國際會(huì)議，有幸

接觸各姓氏家譜，如《孔子世家譜》、《中華方氏全族統(tǒng)譜》、

《中華邱氏大宗譜》、《湖北省謝氏宗譜》、《中華喻氏通

譜》、《南陽房氏族譜》、《胡...

中國人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時(shí)候了！

中國人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時(shí)候了！

而這種對(duì)祖先的崇拜，讓很多村子里的家族都建有祠堂，遇到

清明、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日...

“文化認(rèn)祖”與“血緣認(rèn)祖”分列編纂是實(shí)事求是、尊重

歷史的重要修譜方法

應(yīng)該說，有了文字就有了家譜，有了家譜才有了人類歷史。

所以，創(chuàng)造“文化認(rèn)祖”和“血緣認(rèn)祖”分列并存的修譜法，

不再簡(jiǎn)單沿襲各姓氏傳統(tǒng)的統(tǒng)宗統(tǒng)系的修譜方法，不再為追求

“世系源遠(yuǎn)”而杜撰冒認(rèn)先祖?..

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凡續(xù)修家譜，最忌什么‘總結(jié)’之類的言語，對(duì)本族族人不

利。家譜是沒有總結(jié)的，總結(jié)是指一件事物的結(jié)束，修譜是一

個(gè)家族的延續(xù)，宗族絕不會(huì)允許有總結(jié)，因?yàn)樽遄V是連續(xù)的，

是需要不斷續(xù)修的，可能前后續(xù)修的時(shí)間較長，或三十年、或

四十年、乃至近百年。

修譜的譜序，可以如下僅供參考：

某氏子孫源遠(yuǎn)流長，然喬木參有其根，追根溯源是（某）氏

子孫之責(zé)任也。

本氏起源簡(jiǎn)介……某朝代本氏名人為祖敘…遷移哪個(gè)省

縣…子孫繁茂…各需有譜以免他人嘰于無譜之族人焉…。

收尾時(shí)語詞越放越大，如：望后世子孫，要精于續(xù)編，以明

前世之脈絡(luò)，冠后世之榮昌，盡忠孝之家風(fēng)，納人慈之胸懷，

奮曠世之偉業(yè)，展（本）氏之雄風(fēng)，書錦秀之文章，衍（本）氏之

子孫於永久也！大抵后面詞語氣魄放大有寄望子孫繁茂之意，

這樣修譜符合民族風(fēng)俗！

來自：劉溝村圖書館》《姓氏文化》

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家譜故事一一這是一本什么樣的家譜，如此珍貴！

家譜故事一一這是一本什么樣的家譜，如此珍貴！一、對(duì)

續(xù)修家譜的認(rèn)識(shí)：“余尚姓本有家譜，明季散亡。先人名字磨

滅不彰矣?？v有傳聞，亦...

家譜序言40篇范文欣賞（中）（2）

家譜序言40篇范文欣賞（中）（2）鐘氏家譜序言。2005年

自前輩文化人坊堡公謝逝后，退了休的文化人嘉鑫公主動(dòng)承擔(dān)

修譜一事，嘉濤公主動(dòng)承擔(dān)打印家譜之事，嘉焜公查閱眾多資

料，公廣征博引，校閱修訂家譜

《竦州長樂錢氏家譜》序言

《竦州長樂錢氏家譜》序言。欣聞《竦州長樂錢氏家譜》

續(xù)修即將完成，我受譜委會(huì)之托，草就為序。新譜終成，實(shí)是

我嵯州長樂人民的一件幸事！始遷祖德茂公，在長樂這一片沙

墩之間成家立業(yè)，“克自懋勉，.?.

修家譜應(yīng)該注意什么問題，家譜序言怎么寫？

修家譜應(yīng)該注意什么問題，家譜序言怎么寫？以前聽說過

有關(guān)家譜的事，一般那些以前的名門望族才有，就像前段時(shí)間,

有個(gè)姓曹的人拿本家譜說是曹操的后代，后來專家介入，好像

還真是。修家譜其實(shí)感覺和編...

幾經(jīng)遷徙數(shù)百年后又回?fù)P州頭橋有10多戶秦少游后人

幾經(jīng)遷徙數(shù)百年后又回?fù)P州頭橋有10多戶秦少游后人宋

版《百家姓》中排第18位?！斑@一來一去，其實(shí)是我們最旦的

祖先居住在揚(yáng)州，后來幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)繞了一大圈又回到了揚(yáng)州。清

乾隆六年(1741),我們祖先依???

榆林黨莊尋根訪親記

榆林黨莊尋根訪親記。2018年1月2日，我們同行七人，

榆林籍家族報(bào)特約通訊員黨貴錄，王文華，和熱心家族事業(yè)年

過花甲的黨培棟家親、黨巨???

家譜如何確定“始祖”

傳承中華文化弘揚(yáng)民族精神家譜如何確定“始祖”確定

家譜“始祖”，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易；其二、因祖上沒有家

譜，世系斷代嚴(yán)重，已無法確定代數(shù)和“始祖”，為了世系完

整，人為“添加補(bǔ)充”幾代人???

王氏家譜序

家譜與志書等同，乃尋根問祖之依據(jù)，啟迪后代之范本。

想我王氏家族，縱橫幾百年風(fēng)雨變幻，歷經(jīng)多少載艱難坎坷，

飽嘗無數(shù)次酸甜苦辣。全書共分六個(gè)章節(jié)，系統(tǒng)介紹王氏家族

之淵源發(fā)展、播遷落籍、社會(huì)變???

家譜序言

家譜序言家譜序言家之有譜，猶國之有史。家譜之修，上

以敬宗，下以收族?；嶙遄允甲嬷M泰公——系出豫章，原籍

贛州府安遠(yuǎn)縣楊家寨黎木社莊，于前明嘉靖年間遷徒北流，僑

寓縣西門劉家井，繼遷六貢橋...

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小時(shí)候在家過春節(jié)，每年供奉家譜是一項(xiàng)重要的儀式。除

夕那天，父親都要小心翼翼的把收藏了一年的家譜請(qǐng)出來，掛

在一面墻上，下面擺上供桌。供桌上兩邊各放一個(gè)大的蠟燭臺(tái),

很漂亮的紅蠟燭點(diǎn)燃后，把一面墻都照亮了；中間放上一個(gè)香爐,

香爐里面插上香點(diǎn)燃，香煙裊裊升騰起來。蠟燭臺(tái)和香爐之間

擺上裝滿供品的碗碟。供品都上母親做的，有雪白的饅頭，上

面用麻果點(diǎn)出紅的花點(diǎn)兒；有切成大片的肉，擺成圖案；有油炸

成金黃色的面魚，有染成彩色的寬粉，嫩黃的雞蛋餅……每當(dāng)

母親擺供品的時(shí)候，我在旁邊看著出神，想不出這么多好吃的

放在這里，那些先祖?zhèn)兪侨绾纬?，而且吃過了還看不出變樣。

供奉的家譜是三幅畫兒。中間一大幅，上邊是坐著的兩個(gè)

人像，一男一女，年長而且很慈祥，下邊是許多站立的人像，

各種姿態(tài)，空白的地方寫著家族先祖?zhèn)兊拿M；兩邊是條幅，畫

有美麗的花卉和裝飾圖案。每到除夕夜吃年夜餃子前，伯父就

帶領(lǐng)著堂哥們來家里和父親、弟弟們會(huì)合，那時(shí)爺爺還在世，

由爺爺帶頭一起在家譜前磕頭跪拜。給先祖跪拜磕頭是家里男

人和母親那樣的媳婦們的必修課，而女孩子們是不做的。有時(shí)

候好奇問大人們，回答說是女孩兒膝下有黃金，不能下跪的，

現(xiàn)在想來滿不是那么回事。

家人們每年的春節(jié)都能供奉先祖，能面對(duì)先祖?zhèn)兊拿M，

默默的拜望。對(duì)于家里等女孩子們來說，結(jié)婚后再也沒有這樣

的機(jī)會(huì)了。按祖上的規(guī)矩，出嫁的女兒是不能和家譜照面的，

所以即使春節(jié)回父母家也是過了初三，那時(shí)供奉的家譜已經(jīng)收

起。在先祖的眼里，嫁出的女兒也許真像是潑出的水，不值得

眷顧吧?，F(xiàn)在的人們不再講究過去的老規(guī)矩了，在春節(jié)的時(shí)候,

出嫁的女兒們都可以回家。但許多人還是遵循過去都做法，也

許認(rèn)為先輩們流傳下來的.規(guī)矩還是很神圣的，不想去破壞吧。

春節(jié)的記憶有許多許多，有的年代久遠(yuǎn)，有的就在眼前。

一串串記憶都包含著濃濃的親情，散發(fā)著濃郁的節(jié)日氣息；一串

串記憶，把一個(gè)個(gè)閃光的片斷穿起，匯成美麗的生活畫卷。

L首先是寫序言，就是要寫家族姓氏源流，寫明同一族姓

的來源與遷移等，一般家族姓氏源流都是以近幾百年的姓氏分

支說起，再加上姓氏的起源。2.第二，寫明家族族譜的堂號(hào)，

堂號(hào)一般取自郡號(hào)，相對(duì)來說這個(gè)群號(hào)就是祖先的地位象征，

也可以根據(jù)家族精神自創(chuàng)堂號(hào)，現(xiàn)在新修的家譜都是自創(chuàng)堂號(hào)

的多。3.第三，大多數(shù)的家族都會(huì)有自己家訓(xùn)，主要是治家教

子的名言警句，這樣有利于發(fā)揚(yáng)家族精神。新修訂的家譜如果

在新時(shí)代有新的家訓(xùn)也可以添加進(jìn)去。4.第四，在家族中如果

有重大功績或貢獻(xiàn)的人還需要寫傳記，列傳一一家族中有重大

功績男子；內(nèi)傳一一家族中有品行的女人，如孟母；外傳一一

外嫁女有品行有特殊貢獻(xiàn)的，如文成公主。如果有詩文著作也

需要寫進(jìn)去。5.第五，寫上家族的族產(chǎn)一一主要用來記錄家族

或者宗族的集體財(cái)產(chǎn)，比如墳地、祀田、房屋，也有一些族產(chǎn)

還包括山林、義莊、學(xué)田、義蟹。6.第六，家譜還需要寫上字

輩譜，這個(gè)字輩譜是用來分尊卑，別長幼，就像一些武林宗派

每一代都有一個(gè)字輩號(hào)，家譜字輩譜用世系圖來展示，一般常

用的是寶塔圖、樹系圖

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第10篇

因?yàn)樽罱鼘?duì)家庭教育很癡迷，所以見人就聊家庭教育。在

一次上班路上，有幸與一位藝術(shù)學(xué)院老師同坐班車，聊起這個(gè)

話題。他喜歡民國的人和事，喜歡中國古代那些關(guān)于家風(fēng)的思

想。一席話，讓我感觸很多，所以，班車開到學(xué)校以后，我立

馬去圖書館借了這本《曾國藩家書》，并把它列入我的讀書清

單中。

這本書一開始并不是我喜歡看的書，讀起來比較生澀，沒

有白話文那么輕松，但是，靜下來慢慢讀，又覺得這些文字挺

有味道，就像我們恩施人吃辣椒一樣，一開始吃覺得辣，越吃

越辣，越辣越想吃。

恩施人到江蘇，吃什么都食之無味。我生在白話文的時(shí)代,

所以不會(huì)對(duì)白話文食之無味，但也希望自己能讀些古文，靜下

來，嚼一嚼，有味。

曾國藩在家書里寫了很多叮囑弟弟的話，受益之處太多，

以后慢慢體會(huì)，慢慢梳理。對(duì)我目前感觸最大的三點(diǎn)：

第一，“求業(yè)之精，別無他法，日專而已矣?！敝V曰“藝

多不養(yǎng)身”，謂不專也?！拔峋蚓喽鵁o泉可飲，不專之咎

也?！?/p>

我總想做很多事情，最后卻是一事無成的感覺。放棄也是

一種收獲，專而后才會(huì)精。道理都明白，卻很難做到。只能一

點(diǎn)一點(diǎn)去改變。

20_年我需要養(yǎng)成的幾個(gè)習(xí)慣：1—3月，養(yǎng)成每周看一本

書，寫一篇300字以上讀后感的習(xí)慣。4-6月，養(yǎng)成每天旦上

5點(diǎn)起床的習(xí)慣。7—9月，10—12月，待定（如果讀者朋友有

什么好的習(xí)慣，歡迎留言分享，我會(huì)認(rèn)真考慮。）。

第二，“凡軍行太速，氣太銳，其中必有不整不齊之處，

唯有一靜字可以勝之。不出隊(duì)，不喊吶，槍炮不能命中者不許

亂放一聲，穩(wěn)住一二日，則大局已定?！?/p>

戰(zhàn)火連天的時(shí)刻，靜下來，就能定大局。這是何等的挑戰(zhàn)？

但是曾國藩做到了。這就是與眾不同，這就是內(nèi)心有力量！

再回想自己的經(jīng)歷，還有什么痛苦能比戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺更猛

烈？還有什么壓力能比手握千軍萬馬的性命、守住疆土更有壓力？

這樣一想，覺得自己的生活只有美好和不夠努力了。想成

為一個(gè)認(rèn)真做事的人，必須還要具備沉穩(wěn)，這樣才能把事情做

得更好。

第三，“信來，須將本房及各親戚家附載詳明，堂上個(gè)老

人須一一分?jǐn)?，以煩瑣為貴。”

我常年不在老家，從小到大，我的事情都是自己做主，事

情做好了，給父母報(bào)喜，事情搞砸了，自己默默鼓氣。我一直

都是報(bào)喜不報(bào)憂的人。

有一次和老公聊天，我很認(rèn)可自己的這種做法，我問他怎

么看?他說：“我覺得你很有主見，也很堅(jiān)強(qiáng)。但如果以后我有

個(gè)女兒，我還是希望她什么事都告訴我?！边@句話，讓我頓時(shí)

淚流滿面。

當(dāng)我看到曾國藩家書中的那句“以煩瑣為貴“，頓時(shí)感觸

很多，他希望了解更多家里的事情，不嫌繁瑣。

也許每個(gè)父母都希望了解更多自己孩子的真實(shí)情況，父母

并沒有我們以為的那么擔(dān)心，不告知，才是最大的擔(dān)心。

所以，我決定以后要加強(qiáng)與家人的溝通能力，讓他們知道

我也有不開心的時(shí)候，讓他們看到我的喜怒哀樂，看到我的成

長。

這本書，對(duì)于現(xiàn)代大多數(shù)年輕人來說，只能慢慢讀，但是

特別值得細(xì)細(xì)品味。

編修家譜必須有序言。一篇好的序言在譜書中可以起到畫

龍點(diǎn)睛的作用。

1、序言的編寫；

序言的編寫要反映譜書的特點(diǎn)，向讀者介紹譜書的內(nèi)容和

資料價(jià)值，引導(dǎo)和幫助讀者理解譜書的功能作用，激起讀者的

閱讀興趣，一開頭就把握全書的概況和特點(diǎn)。編寫序言，應(yīng)把

握以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(1)闡明敘述編寫家譜的社會(huì)背景、指導(dǎo)思想、目的和作用

序言開始，對(duì)編寫家譜時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢(shì)簡(jiǎn)

略表述，接著說明作譜的緣由、指導(dǎo)思想、目的、作用。古代

編修家譜的序言，首先指出編修的指導(dǎo)思想、目的和作用，說

明家譜的必要性和重要性。

清王朝綱《續(xù)修劉文恪公支譜序》說：“公卿大夫之家有

族譜，犯國之有史也。國有史，則君之仁暴，臣之賢不肖，政

事之得失，風(fēng)俗之美惡，氣化之盛衰.其興亡治亂之跡，開卷無

不了然。

家有譜則支裔之親疏，蹤跡之聚散，品行之優(yōu)劣，年壽之

長短，家世之盛衰，按籍而稽.無不如諸指掌，使后世子孫知水

源木本之思，尊祖教宗睦族之意，知有所勸，亦知有所誡。族

譜之所系，重大如此。”

序把家譜與正史對(duì)比說明修譜的重要性的同時(shí)，也明確指

出修譜的目的在于教育子孫后人遵守封建宗法社會(huì)的倫理道德,

加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

今天修譜，以馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)作指導(dǎo)，為

改革開放，全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)。家譜積累了豐富的文化資

源，應(yīng)突出家族籽點(diǎn)，地方特點(diǎn)，利用這些資源，對(duì)人民群眾

進(jìn)行愛國主義教育，革命傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，增強(qiáng)

民族團(tuán)結(jié)，繁榮學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮作用。

(2)介紹舊譜的編修情況和對(duì)舊譜的評(píng)價(jià)

家譜具有連續(xù)性，每個(gè)家族的家譜都是由首次編修后一次

接一次續(xù)修。新修家譜還要采用舊譜的部分資料，這就要對(duì)舊

譜編修次數(shù)、組織情況、編修人員、版本、現(xiàn)存的家譜情況加

以說明。舊譜既有精華，也有不少糟粕，真?zhèn)尾⑿?。?yīng)以馬克

思主義的唯物史觀作出正確的評(píng)價(jià)。

(3)簡(jiǎn)述新修家譜的內(nèi)容，評(píng)價(jià)家譜質(zhì)量

家譜內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)龐大，篇幅較長，閱讀頗費(fèi)時(shí)間，序

言的一個(gè)重要內(nèi)容，就是針對(duì)這個(gè)情況，在序言里對(duì)譜書作一

個(gè)提要式的概述，讓讀者未讀全書，即知譜書的梗概，同時(shí)，

指出譜書的特點(diǎn)、質(zhì)量，實(shí)事求是評(píng)達(dá)，肯定好的一面，指出

不足，為下一次編修提供參考。

(4)介紹編修新家譜的經(jīng)過情況和組織領(lǐng)導(dǎo)

編修一部家諳是一項(xiàng)較大的文化工程，不僅需要一定的經(jīng)

費(fèi)作基礎(chǔ)，還需要堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)和精心組織，發(fā)動(dòng)眾多族人同心

協(xié)力方能完成。在編修的整個(gè)過程中也會(huì)積累修譜經(jīng)驗(yàn)和一些

積極工作的典型事例。

在序言中，簡(jiǎn)要介紹編修經(jīng)過，所采取的方法、步驟、依

靠什么力量、怎么選擇人員組織隊(duì)伍、怎樣籌集經(jīng)費(fèi)、怎樣收

集資料，從而有序地圓滿完成編修任務(wù)。通過介紹，以便讀者

了解成書時(shí)的情況，分析時(shí)代背景，把握譜書的指導(dǎo)思想和基

本內(nèi)容，加深對(duì)譜書的理解。

言之無物以及濃重的宣傳色彩，應(yīng)當(dāng)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容、真實(shí)

豐滿，做到實(shí)事求是，不隨意夸大、拔高。還要抓住重點(diǎn)，突

出特色，高度概括，濃墨記述。行文要簡(jiǎn)樸、流暢、敘論結(jié)合。

序言篇幅宜短，一般以一千多字為好，不超過二千字。

漢語是中國的標(biāo)志，漢語是中國的象征，漢語記載中國由

盛到衰，由衰到盛的過程，漢語已成為中國不可缺少的一大部

分。

漢字是一種有趣的，復(fù)雜的文字，現(xiàn)在的每個(gè)漢語都是有

很久以前有象形字慢慢演變過來的，曾有一位外國人很喜歡中

國的漢字，他甚至花了幾十年的歲月去研究漢字，他將每個(gè)漢

字由象形字到現(xiàn)代漢字的演變，漢字的意思和漢字的由來詳細(xì)

地記載下來，他用行動(dòng)證明了中國漢字的有趣和多樣，他將中

國漢字展現(xiàn)給了吉多國外的人看，他記世界認(rèn)識(shí)了漢字，我們

都叫他“漢字叔叔”。

漢語不僅有趣，多樣，還十分復(fù)雜。

漢語是由甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書慢慢演

變到現(xiàn)在，每一種字體都十分復(fù)雜，至今漢字只仍有一些和圖

畫一樣的象形文字，十分生動(dòng)。后來，人們將一個(gè)個(gè)字組成句

子，再由句子組成文言文，詩、詞、由、文章，再到后來的白

話文，一個(gè)由復(fù)雜到簡(jiǎn)化的過程。

胡適是白話文運(yùn)動(dòng)的提倡者，白話文也就是我們現(xiàn)在用的

一種文體，我們學(xué)習(xí)文言文時(shí)經(jīng)常用白話來解釋文言文的意思。

后來，也就是現(xiàn)在這個(gè)發(fā)達(dá)的科技社會(huì)，各或各樣的聊天

軟件取代了一些人們?cè)?jīng)遠(yuǎn)程交流的老方法一一寫信，人們漸

漸用鍵盤和手機(jī)取代了筆去“輸寫”漢字，人們不再去寫信，

在我這個(gè)年齡段的人甚至有些連寫信的格式都不會(huì)，寫信曾是

一個(gè)時(shí)代的潮流，還依稀記得小時(shí)候哥哥房間的那一大沓的黃

皮信封。我曾看過周立波和崔永元的一個(gè)節(jié)目，周立波憾概現(xiàn)

今社會(huì)已慢慢不再是用筆去寫信，崔永元也憾慨，周立波趁這

時(shí)候，拿出了崔永元年輕時(shí)的情信。不得不說的是，崔永元的

文采十分好，但也反映了寫信的好處，寫字時(shí)字的漂亮與與否,

可以看出一個(gè)人的性格……

漢字是中國的靈魂，不要讓中國漢字成為“非文化物質(zhì)遺

產(chǎn)?！?/p>

在21世紀(jì)的今天，科技高速發(fā)展，社會(huì)狀況日新月異。我

國作為四大文明古國之一，正跟隨并推進(jìn)世界發(fā)展的步伐；而我

們，作為炎黃子孫，在努力融進(jìn)現(xiàn)代化的同時(shí)，耳邊是否還聆

聽著兩千年前，來自孔孟圣人的教導(dǎo)，腦里是否還裝著仁、義、

禮、智、信，骨子里是否還凝聚著龍的傳人與生俱來的知與行

的能力。這是個(gè)令我們深思的問題。

有著五千年如爛文明的我國，從傳說中的炎帝黃帝開始，

便萌發(fā)出文學(xué)智慧的嫩芽。我們一遍一遍的背著《三字經(jīng)》

《弟子規(guī)》，沐著圣人的光芒長大。我們一點(diǎn)點(diǎn)嘗試讀懂那字

字珠見的文言文，感受“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適