第頁，共頁2025年山東省濟(jì)寧市中考語文臨考沖刺試卷（一）1.下列句子中加點(diǎn)成語使用不正確的一項(xiàng)是（）A.“五四”的風(fēng)雷、“五卅”的狂瀾，如同一首首反帝反封建的戰(zhàn)歌，蕩氣回腸地宣告著一個(gè)民族的覺醒。

B.長征所表現(xiàn)出來的不畏艱難萬險(xiǎn)的革命英雄主義，已經(jīng)突破了世代和國度的界限，在人類活動史上樹起了一座無與倫比的巍巍豐碑。

C.我了解抗日英雄楊靖宇可歌可泣的事跡后，心里充滿了無限的敬意。

D.《長津湖》這部電影吸引了大量的觀眾，聲勢咄咄逼人，創(chuàng)下了票房的新高?！敬鸢浮緿【解析】ABC.正確；

D.有誤，“咄咄逼人”形容氣勢逼人，使人難以忍受，不能用于描述電影票房高。

故選：D。

本題考查正確使用詞語。解答此題，要注意詞語的詞性、含義和搭配習(xí)慣。

詞語的搭配要符合兩個(gè)原則：一是合乎事理；另一個(gè)是合乎習(xí)慣。在日常學(xué)習(xí)中要注意積累。2.閱讀下面從名著中摘錄的文字，完成下面小題。

于是再一次征求志愿人員。紅軍戰(zhàn)士一個(gè)個(gè)站出來愿意冒生命危險(xiǎn)，于是在報(bào)名的人中最后選了三十個(gè)人。他們身上背了毛瑟槍和手榴彈，馬上就爬到沸騰的河流上去了，緊緊地抓住了鐵索一步一抓地前進(jìn)。紅軍機(jī)槍向敵軍碉堡開火，子彈都飛迸在橋頭堡上。敵軍也以機(jī)槍回報(bào)，狙擊手向著在河流上空搖晃地向他們慢慢爬行前進(jìn)的紅軍射擊。第一個(gè)戰(zhàn)士中了彈，掉到了下面的急流中，接著又有第二個(gè)、第三個(gè)……(1)以上文段選自美國著名記者_(dá)_____（人名）寫的紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的不朽名著《______》。(2)結(jié)合語境，對選段中加點(diǎn)詞語的表達(dá)效果做簡要批注。

【溫馨提示】

做批注是一種非常好的讀書方法。閱讀時(shí)，可以把自己的感悟、理解、評價(jià)等用簡練的語言表達(dá)出來?！敬鸢浮俊拘☆}1】埃德加?斯諾

紅星照耀中國【小題2】示例：“一個(gè)個(gè)”是“全都”的意思，寫出了大家團(tuán)結(jié)一心，無一退縮，全都爭著向前，面對死亡毫不畏懼，體現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士英勇無畏、奮不顧身的革命精神，以及戰(zhàn)士們努力爭取和平的決心【解析】（1）本題考查名著作品。

①埃德加?斯諾是美國著名記者。他于1928年來華，對中國進(jìn)行了深入觀察和采訪。在1936年，他突破國民黨的新聞封鎖，進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)進(jìn)行采訪。他通過與眾多紅軍將領(lǐng)、戰(zhàn)士以及普通民眾交流，積累了大量一手資料，寫成了相關(guān)著作，向世界介紹中國革命和紅軍情況。

②他根據(jù)在陜甘寧邊區(qū)的采訪經(jīng)歷和收集的素材，寫成了《紅星照耀中國》。這本書以紀(jì)實(shí)手法，客觀、真實(shí)地記錄了中國共產(chǎn)黨及紅軍的情況，如紅軍長征、共產(chǎn)黨的政策主張等內(nèi)容，在國際上產(chǎn)生了廣泛影響，讓世界更多地了解了中國革命。

（2）本題考查做批注的閱讀方法。

“一個(gè)個(gè)”本意是逐一、逐個(gè)，表示逐個(gè)進(jìn)行某個(gè)動作或呈現(xiàn)某種狀態(tài)，在這里強(qiáng)調(diào)紅軍戰(zhàn)士報(bào)名的過程是依次、連續(xù)進(jìn)行的。在文中語境下，眾多紅軍戰(zhàn)士“一個(gè)個(gè)站出來愿意冒生命危險(xiǎn)”，說明沒有一個(gè)人猶豫、退縮，體現(xiàn)出全體戰(zhàn)士積極踴躍的態(tài)度。這表明他們在面對危險(xiǎn)任務(wù)時(shí)，毫無懼色，都爭著要為革命事業(yè)貢獻(xiàn)力量，凸顯出紅軍戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一心的精神風(fēng)貌。這種主動站出來的行為，背后是紅軍戰(zhàn)士英勇無畏、奮不顧身的革命精神。他們將個(gè)人生死置之度外，為了革命理想和目標(biāo)，毫不猶豫地挺身而出，也從側(cè)面反映出戰(zhàn)士們?yōu)榱藸幦『推?、?shí)現(xiàn)革命理想而堅(jiān)定不移的決心。

答案：

（1）埃德加?斯諾

紅星照耀中國

（2）示例：“一個(gè)個(gè)”是“全都”的意思，寫出了大家團(tuán)結(jié)一心，無一退縮，全都爭著向前，面對死亡毫不畏懼，體現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士英勇無畏、奮不顧身的革命精神，以及戰(zhàn)士們努力爭取和平的決心。

《紅星照耀中國》是美國著名記者埃德加?斯諾的不朽經(jīng)典名著，是一部文筆優(yōu)美的紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的報(bào)道性作品，作者真實(shí)地記錄了自1936年6月至1936年10月，在中國西北革命根據(jù)地（以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)）進(jìn)行實(shí)地采訪的所見所聞，報(bào)道了中國和中國工農(nóng)紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的情況。

名著考查所涵蓋的內(nèi)容非常多，既有文學(xué)文化常識也有作品主題、人物形象、故事情節(jié)、寫作特色類，還有對作品的品讀、分析等。解答這類題，要對名著的精彩內(nèi)容，經(jīng)典情節(jié)以及人物形象牢記，這樣可以輕松解答。3.學(xué)校開展以“研學(xué)‘趣’揚(yáng)州”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動，請完成以下任務(wù)。

【材料一】

日前，揚(yáng)州市文廣旅部門發(fā)布了10條2025年研學(xué)“趣”揚(yáng)州?公益文博游線路，涵蓋揚(yáng)州文博場所，融合非遺、互動體驗(yàn)等元素，通過“旅游+教育+體驗(yàn)”模式，帶領(lǐng)市民游客深入了解揚(yáng)州歷史文化。

【材料二】

研學(xué)“趣”揚(yáng)州線路之“鹽韻林跡”：龍山森林公園、儀征博物館、“江上鹽都”鹽運(yùn)文化展示館（中共儀征黨組織誕生地舊址）、白沙公園。(1)校學(xué)生會計(jì)劃拍攝研學(xué)“趣”揚(yáng)州線路之“鹽韻林跡”宣傳片，將邀請你為該線路擬寫一段宣傳詞，依次串聯(lián)起路線中的每一處景點(diǎn)。(2)為提升文化內(nèi)涵，宣傳片以對聯(lián)結(jié)尾，請你運(yùn)用對聯(lián)知識，將下列詞語組合，與“蛇舞真州登高望遠(yuǎn)迎春更上一層樓”形成一副對聯(lián)，并指出該句是上聯(lián)還是下聯(lián)。

破浪乘風(fēng)龍騰三遍鼓筑夢同擂揚(yáng)子

______聯(lián)；______(3)為促進(jìn)文化交流，校學(xué)生會擬邀請友好結(jié)對學(xué)?！陆略吹诙袑W(xué)的陳校長于暑期帶領(lǐng)師生來儀征游學(xué)，感受儀征文化魅力。請代表實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生會寫一封邀請函。函中不得出現(xiàn)真實(shí)姓名?！敬鸢浮俊拘☆}1】示例：“鹽韻林跡”研學(xué)之旅，帶你穿越揚(yáng)州千年文脈與自然風(fēng)光！龍山家林公園，呼吸負(fù)氧離子，聆聽林間鳥鳴，感受生態(tài)與人文的和諧共生；儀征博物館，觸摸歷史脈搏。從文物中解碼揚(yáng)州的鹽業(yè)興衰與交化傳承；“江上輪都”鹽運(yùn)文化展示館，在中共儀征黨組織誕生地舊址，探尋紅色記憶，感悟鹽運(yùn)文化的輝煌與革命精神的交融；白沙公園，浸步江畔，看江水悠悠，品鹽運(yùn)綿長，體合人與自然的詩意棲居一條研學(xué)路，串聯(lián)古今，研學(xué)“趣”揚(yáng)州，等你來發(fā)觀！【小題2】上

龍騰揚(yáng)子破浪乘風(fēng)筑夢同擂三遍鼓【小題3】示例：邀請函尊敬的新疆新源第二中學(xué)的陳校長：

您好！為促進(jìn)校季文化交流，我校學(xué)生會誠邀您帶領(lǐng)貴校師生來儀征游學(xué)，感受儀征文化魅力。如蒙應(yīng)允，請告知具體時(shí)間，以便我們做好接待工作熱忱期待您的到來！實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生會×年×月×日【解析】答案：

（1）示例：“鹽韻林跡”研學(xué)之旅，帶你穿越揚(yáng)州千年文脈與自然風(fēng)光！龍山家林公園，呼吸負(fù)氧離子，聆聽林間鳥鳴，感受生態(tài)與人文的和諧共生；儀征博物館，觸摸歷史脈搏。從文物中解碼揚(yáng)州的鹽業(yè)興衰與交化傳承；“江上輪都”鹽運(yùn)文化展示館，在中共儀征黨組織誕生地舊址，探尋紅色記憶，感悟鹽運(yùn)文化的輝煌與革命精神的交融；白沙公園，浸步江畔，看江水悠悠，品鹽運(yùn)綿長，體合人與自然的詩意棲居。一條研學(xué)路，串聯(lián)古今，研學(xué)“趣”揚(yáng)州，等你來發(fā)觀！

（2）上

龍騰揚(yáng)子破浪乘風(fēng)筑夢同擂三遍鼓

（3）示例：邀請函尊敬的新疆新源第二中學(xué)的陳校長：

您好！為促進(jìn)校季文化交流，我校學(xué)生會誠邀您帶領(lǐng)貴校師生來儀征游學(xué)，感受儀征文化魅力。如蒙應(yīng)允，請告知具體時(shí)間，以便我們做好接待工作。熱忱期待您的到來！實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生會×年×月×日（1）本題考查語言表達(dá)。解答時(shí)，要以“研學(xué)‘趣’揚(yáng)州”的主題進(jìn)行表達(dá)，注意要依次串聯(lián)龍山森林公園、儀征博物館、“江上鹽都”鹽運(yùn)文化展示館（中共儀征黨組織誕生地舊址）、白沙公園四處景點(diǎn)，表達(dá)要流暢得體。如：“鹽韻林跡”研學(xué)之旅，帶你穿越揚(yáng)州千年文脈與自然風(fēng)光！首先，在龍山森林公醫(yī)感受生態(tài)之美；接著，在儀征博物館探尋揚(yáng)州鹽業(yè)興衰的歷史；然后，在“江上鹽都”鹽運(yùn)文化展示館（中共儀征黨組織誕生地舊址），了解鹽運(yùn)文化和紅色歷史；最后，在白沙公園，漫步江畔，感受人與自然的和諧。這條線路串聯(lián)古今，夏展現(xiàn)揚(yáng)州獨(dú)特勉力，邀您一起研學(xué)“趣”揚(yáng)州！

（2）本題考查對聯(lián)。根據(jù)對聯(lián)常識，對聯(lián)的上下聯(lián)的句式必須一致?！褒堯v”與“蛇舞”都是動賓結(jié)構(gòu)，“揚(yáng)子”與“真州”都是名詞，“破浪乘風(fēng)”與“登高望遠(yuǎn)”都是并列短語，“筑夢”與“迎春”都是動賓結(jié)構(gòu)，“同擂”與“更上”都是偏正結(jié)構(gòu)，“三遍鼓”與“一層樓”都是偏正短語，故可組成“龍騰揚(yáng)子破浪乘風(fēng)筑夢同擂三遍鼓”。.上聯(lián)的末一字必須是仄聲，下聯(lián)的末一字必須是平聲?！肮摹笔秦坡?，為上聯(lián)，“樓”是平聲，為下聯(lián)。

（3）本題考查邀請函。解答時(shí)，要明確邀請函的格式，并提取材料中的關(guān)鍵信息：“代表實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生會”“邀請友好結(jié)對學(xué)校——新疆新源第二中學(xué)的陳校長于暑期帶領(lǐng)師生來儀征游學(xué)，感受儀征文化魅力”。據(jù)此作答即可。

對聯(lián)常識：1.上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)必須相等，不能用重復(fù)的字。2.上聯(lián)的末一字必須是仄聲，下聯(lián)的末一字必須是平聲。3.上下聯(lián)的句式必須一致（詞類相當(dāng)，結(jié)構(gòu)相應(yīng)）。4.上下聯(lián)的平仄要相對立，上聯(lián)要用平聲字的地方，下聯(lián)就得用仄聲字，反過來也一樣（平：平聲字；仄，仄聲字，包括上、去、入三聲的字）。5.上下聯(lián)意思可以相近或相反，可以只說一事，也不妨分說兩事。4.今年是南水北調(diào)中線工程全線通水10周年。小組成員想用圖文結(jié)合的方式講述南水北調(diào)中線工程淅川移民的故事，需要給下面文字材料配一幅圖。A、B兩幅備選圖，你建議選擇哪一幅？請結(jié)合畫面內(nèi)容，簡要說明理由。

??為了丹江口水庫的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“一泓清水送京津”，作為南水北調(diào)中線工程渠首所在地和核心水源區(qū)，從1958年開始，淅川縣前后遷出近40萬移民，他們陸續(xù)遷往湖北等省，河南鄭州、新鄉(xiāng)、許昌等地市。淅川群眾不講條件、沒有怨言、不出難題，拋家舍業(yè)、背井離鄉(xiāng)，僅用2年就圓滿完成了需4年完成的搬遷任務(wù)，形成了“大愛報(bào)國、忠誠擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)、眾志成城”的淅川移民精神。

【答案】示例：選B圖。B圖是連環(huán)畫，畫面內(nèi)容是一對夫妻拿著行李、扶著老人前往移民安置點(diǎn)的情景，真實(shí)再現(xiàn)了淅川移民安置的場景，能讓人感受到淅川人民對家園的不舍，直觀地呈現(xiàn)了文字材料中“陸續(xù)遷往湖北等省，河南鄭州、新鄉(xiāng)、許昌等地市”的相關(guān)內(nèi)容，有助于講述南水北調(diào)中線工程淅川移民的故事。【解析】答案：

示例：選B圖。B圖是連環(huán)畫，畫面內(nèi)容是一對夫妻拿著行李、扶著老人前往移民安置點(diǎn)的情景，真實(shí)再現(xiàn)了淅川移民安置的場景，能讓人感受到淅川人民對家園的不舍，直觀地呈現(xiàn)了文字材料中“陸續(xù)遷往湖北等省，河南鄭州、新鄉(xiāng)、許昌等地市”的相關(guān)內(nèi)容，有助于講述南水北調(diào)中線工程淅川移民的故事。

本題考查圖文轉(zhuǎn)換。選擇題目給出的其中一幅圖，結(jié)合畫面內(nèi)容，簡要說明理由。

示例：選A圖。A圖是歷史照片，移民趙大娘孤身背著“老伙計(jì)”拄著拐杖搬遷的背影，真實(shí)反映了南陽淅川移民搬遷這一歷史事件，直觀地呈現(xiàn)了文字材料中“淅川群眾不講條件、沒有怨言、不出難題，拋家舍業(yè)、背井離鄉(xiāng)”的相關(guān)內(nèi)容，能讓人感受到淅川人民的偉大和堅(jiān)忍。圖上的標(biāo)語“舍小家顧大家為國家建新家”與文字材料中提到的“淅川移民精神”相呼應(yīng)，有助于講述南水北調(diào)中線工程淅川移民的故事。

圖文轉(zhuǎn)換題的主要出題方式為描繪畫面（漫畫）內(nèi)容，根據(jù)表格篩選信息，尋找規(guī)律等。解答此類題需要根據(jù)題目要求，提取圖片、表格材料的主要信息，說明、歸納圖表所反映的主要內(nèi)容，并形成自己的認(rèn)識。5.閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：①數(shù)字技術(shù)賦予莫高窟“數(shù)字生命”，讓永久保存、永續(xù)利用成為可能。通過高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫、彩塑等生成數(shù)字圖像，可以實(shí)現(xiàn)文物數(shù)據(jù)信息的永久保存。采集之后是拼接，每幅圖像皆是局部，要拼出完整壁畫，誤差控制須在毫米級。截至目前，敦煌研究院已完成295個(gè)洞窟的數(shù)字化采集和186個(gè)洞窟的數(shù)據(jù)處理，逾5萬張檔案底片實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。

②保護(hù)好文物的同時(shí)，要做好傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正“活起來”。

③戴上虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，游客不僅可以零距離觀賞壁畫、360度自由探索洞窟細(xì)節(jié)，還能身臨其境參與壁畫故事情節(jié)，或飛躍云端覽勝景，或奏響天樂聽“神曲”……今年暑期，敦煌研究院創(chuàng)新推出的“尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展”，高精度立體還原了現(xiàn)存最早有明確建窟紀(jì)年的西魏第285窟，成為敦煌游的爆款體驗(yàn)項(xiàng)目。

④“尋境敦煌”是敦煌文物“活起來”的縮影。從建成“數(shù)字敦煌開放素材庫”，到上線“數(shù)字藏經(jīng)洞”及其國際版，再到推出“云游敦煌”小程序……這些年來，敦煌研究院不斷探索文化與科技融合創(chuàng)新，讓璀璨文化綻放新光彩。（摘編自宋靜思王錦濤《數(shù)字技術(shù)助力——敦煌文化綻放新光彩》）材料二：①數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步，讓一眼千年、一眼萬里成為現(xiàn)實(shí)。這既為博物館帶來了全新的發(fā)展機(jī)遇，也增添著博物館的創(chuàng)新活力。在陜西歷史博物館，由于展廳空間有限，韓休墓的壁畫一度無緣與公眾見面。博物館依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、視頻切片技術(shù)、H5技術(shù)，將考古現(xiàn)場做成虛擬展廳。通過官網(wǎng)的“線上展覽”，觀眾不僅能“身臨其境”觀賞壁畫，還能體驗(yàn)繁復(fù)而精密的修復(fù)工作。這啟示我們，用好數(shù)字化技術(shù)，創(chuàng)新形式，推出更多線上展覽、云課堂、觀展互動等，能夠打破時(shí)空的限制，讓博物館的展廳更好延伸進(jìn)大眾生活。

②讓博物館里的藏品與人們的日常生活相遇，不僅有利于激活文物的生命力，也能拉近博物館與觀眾的距離。中國國家博物館的鳳冠冰箱貼，甘肅省博物館的銅奔馬毛絨玩具，三星堆博物館以三星堆文物為原型的盲盒……一個(gè)個(gè)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品走紅，背后是讓文物融入日常生活的努力。推動文物合理利用，讓文物親民而不“高冷”，有趣但不失厚重，才能更好擦亮文化瑰寶，讓文化浸潤人們的精神生活。

③從更大的視野來看，博物館文化能與旅游、教育等領(lǐng)域相融合，形成新業(yè)態(tài)。比如，有的博物館將市集、演藝、非遺展示、主題郵局等新元素、新玩法融入運(yùn)營，更好地滿足觀眾多元化的需求；有的開展精品課程進(jìn)校園活動，將博物館資源與學(xué)科教學(xué)相融合；有的城市開展“地鐵遇見博物館”主題展覽活動，以豐富形式展示文物瑰寶……某種意義上來說，博物館發(fā)展至今，其職能不僅僅是“歷史的儲藏室”，更是了解歷史文化的一把“鑰匙”。在“博物館+”上多下功夫、多做文章，既能推動更多人觸摸歷史文化、感悟文脈流淌，也能為美好生活添彩。（摘編自龍國貽《拓展博物館的“文化半徑”》，2024年11月1日《人民日報(bào)》）材料三：①近年來，一系列多元化的傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容“破圈”，給人們以啟迪。先有李子柒系列短視頻走紅海外社交媒體平臺，又有河南衛(wèi)視、央視等傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻出圈，再到如今多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺以傳統(tǒng)文化為主題的紀(jì)錄片、短視頻、微短劇受到廣泛歡迎，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正以多樣化的視聽藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人面前。

②顯然，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潤物細(xì)無聲”，不能“照著講”，而應(yīng)“接著講”，要在視聽層面以沉浸式的藝術(shù)形式，尋找到通往廣大群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的捷徑。

③要靈活運(yùn)用數(shù)字記錄、數(shù)字勘測、數(shù)字復(fù)原、數(shù)字解讀等手段，在看得見、聽得到的視聽層面進(jìn)行數(shù)字化演繹，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活下去、火起來。如在非遺內(nèi)容的保護(hù)與傳播中，抖音等短視頻平臺就發(fā)揮了重要作用。目前在國務(wù)院已公布的1557個(gè)國家級非遺項(xiàng)目中，短視頻涵蓋率已超過99%，瀕危非遺視頻播放量增長明顯。在首屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視聽大會獲獎節(jié)目《做安順地戲行頭》中，快手創(chuàng)作者“李意純”以短視頻的形式，從植物采摘開始，經(jīng)過手工雕刻、打磨、染色，使廣大觀眾沉浸式、全過程地體驗(yàn)到“中國戲曲活化石”安順地戲的文化魅力。

（摘編自孫佳山《活化傳統(tǒng)文化，營造“數(shù)字意境”》，2024年第10期《半月談》）(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（______）A.材料一羅列游客在虛擬現(xiàn)實(shí)中的奇妙體驗(yàn)，用詞鮮活，畫面感強(qiáng)，引發(fā)讀者對新奇游覽方式的遐想，激起讀者對敦煌數(shù)字化探索的興趣。

B.材料二中認(rèn)為博物館的職能在當(dāng)代已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變成為人們觸摸歷史文化、感悟文脈流淌的一把“鑰匙”。

C.材料三既用具體數(shù)據(jù)增強(qiáng)新聞的可信度和權(quán)威性，又用“破圈”“潤物細(xì)無聲”“照著講”“接著講”等生動形象的語言增強(qiáng)新聞的感染力。

D.材料一側(cè)重報(bào)道數(shù)字技術(shù)助力敦煌文化綻放新光彩，材料二側(cè)重分析拓展博物館“文化半徑”，材料三側(cè)重論述用數(shù)字化手段活化傳統(tǒng)文化。(2)請簡要梳理材料三的行文思路。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型可以采取哪些方面的措施？請結(jié)合三則材料加以說明?！敬鸢浮俊拘☆}1】B【小題2】①材料三首先指出一系列傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容“破圈”的新聞現(xiàn)象；②接著提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播不能“照著講”而應(yīng)“接著講”，需尋找通往群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的方式；③最后闡述要運(yùn)用多種數(shù)字手段在視聽層面演繹傳統(tǒng)文化，并以用抖音等短視頻平臺保護(hù)傳播非遺項(xiàng)目為例，論證數(shù)字化手段對傳統(tǒng)文化傳播的作用【小題3】①數(shù)字化保存：通過數(shù)字化采集、數(shù)字化處理等技術(shù)，建立數(shù)字資源庫，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化長期保存。②數(shù)字化還原與展示：應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，打造沉浸式體驗(yàn)場景，推出互動式展示設(shè)計(jì)，增加受眾參與度，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化還原與展示。③數(shù)字化傳播：借助多媒體社交平臺，通過短視頻、紀(jì)錄片等多樣的視聽藝術(shù)形式，進(jìn)行數(shù)字化演繹，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播【解析】（1）本題考查內(nèi)容理解辨析。

ACD.正確。

B.有誤，結(jié)合材料二第③段“某種意義上來說，博物館發(fā)展至今，其職能不僅僅是‘歷史的儲藏室’，更是了解歷史文化的一把‘鑰匙’”可知，原文說的是“不僅僅是‘歷史的儲藏室’，更是……一把‘鑰匙’”，意思是博物館的職能有了拓展，除了原本“歷史的儲藏室”這一職能外，還增加了“了解歷史文化的一把‘鑰匙’”這一職能，并非“完全轉(zhuǎn)變”。

故選：B。

（2）本題考查論證思路。

結(jié)合材料三第①段“近年來，一系列多元化的傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容‘破圈’，給人們以啟迪。先有李子柒系列短視頻走紅海外社交媒體平臺，又有河南衛(wèi)視、央視等傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻出圈，再到如今多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺以傳統(tǒng)文化為主題的紀(jì)錄片、短視頻、微短劇受到廣泛歡迎，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正以多樣化的視聽藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人面前”可知，文段開篇點(diǎn)明了近年來出現(xiàn)的現(xiàn)象，即一系列多元化的傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了“破圈”，并通過列舉李子柒系列短視頻、河南衛(wèi)視和央視的傳統(tǒng)文化節(jié)目、多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺的相關(guān)作品等例子，具體闡述了這一現(xiàn)象。由此可知，材料三首先指出了一系列傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容“破圈”的新聞現(xiàn)象。

結(jié)合第②段“顯然，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘潤物細(xì)無聲’，不能‘照著講’，而應(yīng)‘接著講’，要在視聽層面以沉浸式的藝術(shù)形式，尋找到通往廣大群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的捷徑”可知，在第①段闡述現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，該段進(jìn)一步提出了對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不能只是簡單地“照著講”，而是要“接著講”，并且要在視聽層面采用沉浸式的藝術(shù)形式，找到能深入群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的傳播方式。由此可知，接著提出了觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播不能“照著講”而應(yīng)“接著講”，需尋找通往群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的方式。

結(jié)合第③段“要靈活運(yùn)用數(shù)字記錄、數(shù)字勘測、數(shù)字復(fù)原、數(shù)字解讀等手段，在看得見、聽得到的視聽層面進(jìn)行數(shù)字化演繹，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活下去、火起來。如在非遺內(nèi)容的保護(hù)與傳播中，抖音等短視頻平臺就發(fā)揮了重要作用。目前在國務(wù)院已公布的1557個(gè)國家級非遺項(xiàng)目中，短視頻涵蓋率已超過99%，瀕危非遺視頻播放量增長明顯。在首屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視聽大會獲獎節(jié)目《做安順地戲行頭》中，快手創(chuàng)作者‘李意純’以短視頻的形式，從植物采摘開始，經(jīng)過手工雕刻、打磨、染色，使廣大觀眾沉浸式、全過程地體驗(yàn)到‘中國戲曲活化石’安順地戲的文化魅力”可知，該段先表明要運(yùn)用多種數(shù)字手段在視聽層面進(jìn)行數(shù)字化演繹，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展。然后以抖音等短視頻平臺在非遺內(nèi)容保護(hù)與傳播中的作用為例，通過具體的數(shù)據(jù)（1557個(gè)國家級非遺項(xiàng)目中短視頻涵蓋率超過99%）和《做安順地戲行頭》這一具體的短視頻節(jié)目，詳細(xì)論證了數(shù)字化手段對傳統(tǒng)文化傳播的重要作用。由此可知，最后闡述要運(yùn)用多種數(shù)字手段在視聽層面演繹傳統(tǒng)文化，并以用抖音等短視頻平臺保護(hù)傳播非遺項(xiàng)目為例，論證數(shù)字化手段對傳統(tǒng)文化傳播的作用。

（3）本題考查內(nèi)容理解概括。

結(jié)合材料一第①段“數(shù)字技術(shù)賦予莫高窟‘?dāng)?shù)字生命’，讓永久保存、永續(xù)利用成為可能。通過高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫、彩塑等生成數(shù)字圖像，可以實(shí)現(xiàn)文物數(shù)據(jù)信息的永久保存。采集之后是拼接，每幅圖像皆是局部，要拼出完整壁畫，誤差控制須在毫米級。截至目前，敦煌研究院已完成295個(gè)洞窟的數(shù)字化采集和186個(gè)洞窟的數(shù)據(jù)處理，逾5萬張檔案底片實(shí)現(xiàn)數(shù)字化”可知，通過高精度攝影錄像采集等數(shù)字化采集技術(shù)，為莫高窟的洞窟、壁畫、彩塑等生成數(shù)字圖像，再進(jìn)行拼接等數(shù)字化處理，建立起數(shù)字資源庫，實(shí)現(xiàn)了對莫高窟相關(guān)文物數(shù)據(jù)信息的永久保存。由此可知，通過數(shù)字化采集、數(shù)字化處理等技術(shù)，建立數(shù)字資源庫，能夠?qū)崿F(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（如莫高窟文化）的數(shù)字化長期保存，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的措施之一。

結(jié)合材料一第③段“戴上虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，游客不僅可以零距離觀賞壁畫、360度自由探索洞窟細(xì)節(jié)，還能身臨其境參與壁畫故事情節(jié)，或飛躍云端覽勝景，或奏響天樂聽‘神曲’……今年暑期，敦煌研究院創(chuàng)新推出的‘尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展’，高精度立體還原了現(xiàn)存最早有明確建窟紀(jì)年的西魏第285窟，成為敦煌游的爆款體驗(yàn)項(xiàng)目”以及材料二第①段“在陜西歷史博物館，由于展廳空間有限，韓休墓的壁畫一度無緣與公眾見面。博物館依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、視頻切片技術(shù)、H5技術(shù)，將考古現(xiàn)場做成虛擬展廳。通過官網(wǎng)的‘線上展覽’，觀眾不僅能‘身臨其境’觀賞壁畫，還能體驗(yàn)繁復(fù)而精密的修復(fù)工作”可知，敦煌研究院利用虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備等技術(shù)，讓游客能零距離觀賞、自由探索并身臨其境參與壁畫情節(jié)，推出“尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展”，高精度立體還原洞窟；陜西歷史博物館依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，將考古現(xiàn)場做成虛擬展廳，讓觀眾“身臨其境”觀賞壁畫并體驗(yàn)修復(fù)工作。由此可知，應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，打造沉浸式體驗(yàn)場景，推出互動式展示設(shè)計(jì)，增加受眾參與度，能夠?qū)崿F(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（如敦煌文化、陜西歷史博物館相關(guān)文化）的數(shù)字化還原與展示，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的措施之一。

結(jié)合材料二第②段“中國國家博物館的鳳冠冰箱貼，甘肅省博物館的銅奔馬毛絨玩具，三星堆博物館以三星堆文物為原型的盲盒……一個(gè)個(gè)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品走紅，背后是讓文物融入日常生活的努力”以及材料三第①段“近年來，一系列多元化的傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容‘破圈’，給人們以啟迪。先有李子柒系列短視頻走紅海外社交媒體平臺，又有河南衛(wèi)視、央視等傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻出圈，再到如今多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺以傳統(tǒng)文化為主題的紀(jì)錄片、短視頻、微短劇受到廣泛歡迎，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正以多樣化的視聽藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人面前”和第③段“要靈活運(yùn)用數(shù)字記錄、數(shù)字勘測、數(shù)字復(fù)原、數(shù)字解讀等手段，在看得見、聽得到的視聽層面進(jìn)行數(shù)字化演繹，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活下去、火起來。如在非遺內(nèi)容的保護(hù)與傳播中，抖音等短視頻平臺就發(fā)揮了重要作用”可知，博物館通過推出文創(chuàng)產(chǎn)品讓文物融入日常生活；同時(shí)，借助李子柒系列短視頻、河南衛(wèi)視和央視的傳統(tǒng)文化節(jié)目、多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺的相關(guān)紀(jì)錄片、短視頻、微短劇等，利用抖音等多媒體社交平臺，以多樣化的視聽藝術(shù)形式，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化演繹和傳播。由此可知，借助多媒體社交平臺，通過短視頻、紀(jì)錄片等多樣的視聽藝術(shù)形式，進(jìn)行數(shù)字化演繹，能夠?qū)崿F(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的措施之一。

答案：

（1）B

（2）①材料三首先指出一系列傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容“破圈”的新聞現(xiàn)象；②接著提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播不能“照著講”而應(yīng)“接著講”，需尋找通往群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的方式；③最后闡述要運(yùn)用多種數(shù)字手段在視聽層面演繹傳統(tǒng)文化，并以用抖音等短視頻平臺保護(hù)傳播非遺項(xiàng)目為例，論證數(shù)字化手段對傳統(tǒng)文化傳播的作用。

（3）①數(shù)字化保存：通過數(shù)字化采集、數(shù)字化處理等技術(shù)，建立數(shù)字資源庫，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化長期保存。②數(shù)字化還原與展示：應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，打造沉浸式體驗(yàn)場景，推出互動式展示設(shè)計(jì)，增加受眾參與度，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化還原與展示。③數(shù)字化傳播：借助多媒體社交平臺，通過短視頻、紀(jì)錄片等多樣的視聽藝術(shù)形式，進(jìn)行數(shù)字化演繹，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播。

這組材料聚焦傳統(tǒng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型。材料一闡述數(shù)字技術(shù)助力敦煌文化保存與傳承，材料二探討博物館利用數(shù)字化拓展文化影響力，材料三強(qiáng)調(diào)用數(shù)字化手段活化傳統(tǒng)文化。整體內(nèi)容豐富，從不同角度展現(xiàn)數(shù)字化為傳統(tǒng)文化帶來的機(jī)遇與變革，凸顯文化傳承創(chuàng)新的重要性。

材料閱讀題給出一組材料，考查學(xué)生的理解分析能力，以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合讀寫、獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。解答此類題，要靈活地聯(lián)系生活，聯(lián)系社會實(shí)際，用簡潔、流暢的語句來表達(dá)自己的見解。6.閱讀下面的文字，完成下面小題。論讀書（節(jié)選）周國平①人的癖好五花八門，讀書是其中之一。但凡人有了一種癖好，也就有了看世界的一種特別眼光，甚至有了一個(gè)屬于他的特別的世界。不過，和別的癖好相比，讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個(gè)更加豐富多彩的世界。我們也許可以據(jù)此把人分為有讀書癖的人和沒有讀書癖的人，這兩種人生活在很不相同的世界上。

②一個(gè)人怎樣才算養(yǎng)成了讀書的癖好呢？我覺得倒不在于讀書破萬卷，一頭扎進(jìn)書堆，成為一個(gè)書呆子。重要的是一種感覺，即讀書已經(jīng)成為生活的基本需要，不讀書就會感到欠缺和不安。宋朝詩人黃山谷有一句名言：“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎?！比绻闳詹蛔x書，就感到自慚形穢，羞于對人說話，覺得沒臉見人，則你必定是一個(gè)有讀書癖的人了。

③讀者是一個(gè)美好的身份。每個(gè)人在一生中會有各種其他的身份，例如學(xué)生、教師、作家、工程師、企業(yè)家等，但是，如果不同時(shí)也是一個(gè)讀者，這個(gè)人就肯定存在著某種缺陷。

④歷史上有許多偉大人物，在他們眾所周知的聲譽(yù)背后，往往有一個(gè)人所不知的身份，便是終身讀者，即一輩子愛讀書的人。

⑤在很大程度上，人類精神文明的成果是以書籍的形式保存的，而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為己有的過程。換言之，做一個(gè)讀者，就是加入到人類精神文明的傳統(tǒng)中去，做一個(gè)文明人。相反，對于不是讀者的人來說，凝聚在書籍中的人類精神財(cái)富等于不存在，他們不去享用和占有這筆寶貴的財(cái)富，一個(gè)人惟有在成了讀者以后才會知道，這是多么巨大的損失。

⑥讀書唯求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界，陶淵明做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。”不過，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句話是：“閑靜少言，不慕榮利?！笨梢娨龅匠鲇谛郧槎x書，其前提是必須有真性情。那些躁動不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，哪里肯甘心于自個(gè)兒會意的境界。

⑦以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)，這也是在讀書上的一種誠實(shí)的態(tài)度。無論什么書，只有你讀時(shí)感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認(rèn)它對于你是一本好書。尤其是文學(xué)作品，本身并無實(shí)用，唯能使你的生活充實(shí)，而要做到這一點(diǎn)，前提是你喜歡讀。沒有人有義務(wù)必須讀詩、小說、散文。哪怕是專家們同聲贊揚(yáng)的名著，如果你不感興趣，便與你無干。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見，凡是真正把讀書當(dāng)作享受的人，必有自己鮮明的好惡，而且對此心中坦蕩，不屑諱言。

⑧對今天青年人的一句忠告：多讀書，少上網(wǎng)。你可以是一個(gè)網(wǎng)民，但你首先應(yīng)該是一個(gè)讀者。如果你不讀書，只上網(wǎng)，你就真成一條網(wǎng)蟲了。稱網(wǎng)蟲是名副其實(shí)的，整天掛在網(wǎng)上，看八卦，聊天，玩游戲，精神營養(yǎng)極度不良，長成了一條蟲。

⑨互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)好工具，然而，要把它當(dāng)工具使用，前提是你精神上足夠強(qiáng)健。否則，結(jié)果只能是它把你當(dāng)工具使用，誘使你消費(fèi)，它賺了錢，你卻被毀了。

⑩書籍是人類經(jīng)典文化的主要載體。電視和網(wǎng)絡(luò)更多地著眼于當(dāng)下，力求信息傳播的新和快，不在乎文化的積淀。因此，一個(gè)人如果主要甚至僅僅看電視和上網(wǎng)絡(luò)，他基本上就是一個(gè)沒有文化的人。他也許知道天下許多奇聞八卦，但這些與他的真實(shí)生活毫無關(guān)系，與他的精神生長更毫無關(guān)系。一個(gè)不讀書的人是沒有根的，他對人類文化傳統(tǒng)一無所知，本質(zhì)上是貧乏和空虛的。

?我希望今天的青少年不要成為沒有文化的一代人。(1)下列對本文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.文章開頭通過將有讀書癖好和沒有讀書癖好的人對比，指出有讀書癖好的人能獲得更開闊眼光和豐富多彩的世界，讀書應(yīng)成為生活基本需要，不讀書就會感到欠缺和不安。

B.文章③④⑤段強(qiáng)調(diào)讀者是美好的身份，做一個(gè)讀者就是加入人類精神文明傳統(tǒng)，成為文明人，不讀書的人就無法享用凝聚在書籍中的人類精神財(cái)富，這突出了讀書對個(gè)人精神文明塑造的關(guān)鍵作用。

C.文章⑧⑨段提出讀書唯求愉快是很高境界，以愉快為標(biāo)準(zhǔn)是讀書的誠實(shí)態(tài)度，對于文學(xué)作品，喜歡讀能帶來共鳴和享受才是好書，不應(yīng)強(qiáng)迫自己讀不感興趣的書，避免不懂裝懂、人云亦云。

D.文章結(jié)尾表達(dá)希望青少年不要成為沒有文化的一代人，再次強(qiáng)調(diào)讀書對青少年的重要性。(2)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（______）A.魯迅一生熱愛讀書，廣泛涉獵各類書籍，通過閱讀不斷豐富自己的思想，為其文學(xué)創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

B.書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

C.楊絳與書為伴，讀書是她生活中不可或缺的部分，她在閱讀中享受樂趣，不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)與精神境界。

D.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(3)第⑩段采用了什么論證方法？有何作用？【答案】【小題1】C【小題2】B【小題3】采用了對比論證的方法，將書籍與電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對比，有力地論證了“書籍是人類經(jīng)典文化的主要載體”的觀點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了讀書對個(gè)人文化塑造的重要性，增強(qiáng)了文章的說服力【解析】（1）本題考查內(nèi)容理解和辨析。

ABD.正確。

C.有誤，文章中提到“讀書唯求愉快，這是一種很高的境界”，但這一觀點(diǎn)是在文章的第⑥⑦段提出的，而不是在⑧⑨段。而⑧⑨段主要討論的是互聯(lián)網(wǎng)與讀書的關(guān)系，以及互聯(lián)網(wǎng)可能帶來的負(fù)面影響。

故選：C。

（2）本題考查論據(jù)補(bǔ)充。

ACD.正確。

B.有誤，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，此句強(qiáng)調(diào)讀書能帶來物質(zhì)利益，具有功利性，與本文所表達(dá)的讀書對精神層面的影響，如獲得開闊眼光、弘揚(yáng)人類精神文明傳統(tǒng)、享受閱讀樂趣等觀點(diǎn)不符，不適合作為論據(jù)。

故選：B。

（3）本題考查論證方法及作用。

結(jié)合第⑩段“書籍是人類經(jīng)典文化的主要載體。電視和網(wǎng)絡(luò)更多地著眼于當(dāng)下，力求信息傳播的新和快，不在乎文化的積淀。因此，一個(gè)人如果主要甚至僅僅看電視和上網(wǎng)絡(luò)，他基本上就是一個(gè)沒有文化的人。他也許知道天下許多奇聞八卦，但這些與他的真實(shí)生活毫無關(guān)系，與他的精神生長更毫無關(guān)系。一個(gè)不讀書的人是沒有根的，他對人類文化傳統(tǒng)一無所知，本質(zhì)上是貧乏和空虛的”的內(nèi)容可知，該段采用了對比論證的方法。

在這一段中，作者將書籍與電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了對比。書籍被描述為人類經(jīng)典文化的主要載體，強(qiáng)調(diào)了其在文化傳承和積淀中的重要作用；而電視和網(wǎng)絡(luò)則更多地著眼于當(dāng)下，追求信息傳播的新和快，卻不太注重文化的積淀。通過這種對比，作者有力地論證了“書籍是人類經(jīng)典文化的主要載體”的觀點(diǎn)。這種對比不僅突出了書籍在文化傳承中的獨(dú)特地位，還強(qiáng)調(diào)了讀書對于個(gè)人文化塑造的重要性。讀書能夠讓人接觸到人類文化的精髓，豐富個(gè)人的精神世界，而電視和網(wǎng)絡(luò)則往往只能提供表面的、即時(shí)的信息，無法給予人深層次的文化滋養(yǎng)。因此，這種對比論證的方法增強(qiáng)了文章的說服力，使讀者更加深刻地認(rèn)識到讀書的重要性，并鼓勵人們多讀書、讀好書，以提升自己的文化素養(yǎng)和精神境界。

答案：

（1）C

（2）B

（3）采用了對比論證的方法，將書籍與電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對比，有力地論證了“書籍是人類經(jīng)典文化的主要載體”的觀點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了讀書對個(gè)人文化塑造的重要性，增強(qiáng)了文章的說服力。

這篇《論讀書》節(jié)選展現(xiàn)了周國平對讀書的深刻見解。文章從讀書癖好帶來的開闊視野切入，強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)成為生活的基本需要，并賦予“讀者”身份以精神高度。作者提出“愉快閱讀”的誠實(shí)態(tài)度，反對功利性閱讀。最后通過對比網(wǎng)絡(luò)與書籍的文化價(jià)值，呼吁青少年重視經(jīng)典閱讀。全文采用遞進(jìn)式論證，將讀書從個(gè)人習(xí)慣提升至文明傳承的高度，語言平實(shí)卻富有哲思。

議論文常見的論證方法有四種，舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證，這是必須要知道并記準(zhǔn)確的內(nèi)容，其作用要根據(jù)具體的文章來作答，一般運(yùn)用論證方法的語句，證明其前面的觀點(diǎn)，要到前面的文章中去讀，去尋找。7.閱讀下面的文字，完成下面小題。洋槐花開王彬彬①小區(qū)周邊的山上，洋槐花又要開了。我不禁有幾分惆悵。

②洋槐，原產(chǎn)地是美洲，輾轉(zhuǎn)傳入中國。來自異域，所以叫洋槐。由于樹枝上長滿刺，像一排排尖利的牙齒，又叫刺槐。洋槐對氣候、土壤的適應(yīng)能力應(yīng)該很強(qiáng)，全國許多地方都長著它。在我生活的南京，也很多見。我現(xiàn)在托身的小區(qū)，位于江蘇南京到鎮(zhèn)江間的寧鎮(zhèn)山脈上。周邊一座座不高的山連綿著。山腳下，還有山與山之間平坦些的地方，原本植被有些稀疏或者干脆無植被處，便種上草木。洋槐，就是人工種植的。

③南京的洋槐，每年4、5月間開花。洋槐花是純白色的，白得渾厚，白得沉著，白得穩(wěn)重。洋槐花的白，很像梔子花。但梔子花是一朵一朵地開，哪怕開得再密，每一朵也是獨(dú)立枝頭。而洋槐花則是“簇串”著開?！按卮?，是我杜撰的一個(gè)詞。有的花，是成簇地開。有的花，是成串地開。而洋槐花，是既成簇又成串地開。一串串簇開著的花，潔白地掛在枝葉間，一串挨著一串，有一種奇異的美。我喜歡任何一種潔白，又尤其喜歡洋槐花這種端莊而流麗、碩健而婀娜的白。洋槐花散發(fā)著清香，是那種淡淡的香，似有若無。我喜歡這樣的花香，香得含蓄，香得羞澀，香得高貴。

④洋槐花是能吃的。每年洋槐花開的時(shí)候，小區(qū)邊上的菜場里都有人賣洋槐花。

⑤采洋槐花，通常有三種方式。一種，是站著采摘。這很像采茶。站著，很累，而且只能采摘手夠得著的花。這一處摘完了，就挪步別處。第二種，是把一棵洋槐樹弄得倒伏在地上。采花者通常會選擇那種樹干只有成人手腕那般粗，卻長得很高、掛花很多的樹。他們幾個(gè)人一齊用力，把那棵樹從靠近根部處折斷。不過，他們只能折斷樹皮包著的木質(zhì)部分。樹皮弄不斷，但也開裂成好幾條。樹倒伏在地，這樣就可以圍著這棵樹采上半天一天。有時(shí)候，樹并非斷裂，而是被連根拔起。倒伏著的樹，只有倒下的那一面還有不多的根須仍在泥土里。第三種方式，是用鋸把一棵樹鋸斷。既然動用了鋸，當(dāng)然就選擇那種樹干很粗、枝葉茂盛從而掛花特多的樹了。

⑥每年洋槐花開的日子，偶爾還會看到這樣的場景：一棵洋槐樹，倒伏在一塊巨大的塑料布上；一家人圍坐在樹兩邊，不緊不慢地把枝上的花摘下來。這一家人，有時(shí)是一對年輕夫婦，帶個(gè)孩子，還有一個(gè)保姆模樣的女子；有時(shí)是一對年輕夫婦，帶著孩子，還有一兩個(gè)老人。他們有說有笑。塑料布上散亂地放著面包、蛋糕、礦泉水、蘋果、香蕉、火腿腸……

⑦那些只是倒伏卻沒有鋸斷的樹，仍貼地而活著，像一個(gè)受傷的人，枕著手臂側(cè)臥在地。第二年春天，仍然有潔白的花貼地而開著，但那花失卻了掛在枝頭時(shí)的碩健、飽滿，顯得干干瘦瘦，像是受傷者苦澀的笑。采花者當(dāng)然看不上這樣的花，他們會去盤算另一棵樹。我每年對著這樣的人，只敢怒目而視，并不敢上前喝止。只是有一次，在一個(gè)僻靜處，發(fā)現(xiàn)了一中年男子正把一棵樹弄彎了，雙手吊在快要與地面平行的樹干上。他兩腿彎曲，屁股用力地上下運(yùn)動著，想用身體的重量把樹干弄斷。奈何他身體單薄，分量不夠。我站在一叢枝葉后面，連喊了三聲，一聲高過一聲。瘦男子愣了一下，雙腳著地，但兩手仍抓著樹干。過了一會兒，見無動靜，便又把雙腿一彎，繼續(xù)著他的運(yùn)動。

⑧洋槐樹不開花時(shí)，是極普通的樹，似無可觀之處，開花時(shí)卻十分明艷、妖嬈。每年的花期不過十天半月。這十天半月，是洋槐最美麗的時(shí)候，也是洋槐遭受“劫難”的時(shí)候。花木是人類的朋友，花木不語，也有情感。今年再見洋槐花，希望自己的惆悵少一些。

（選自2025年03月26日的《人民日報(bào)》）(1)下列對文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（______）A.作者托身的小區(qū)周邊山上的洋槐為人工種植，在每年4、5月間開花。

B.洋槐花成簇成串開放，花香淡雅，其潔白之美端莊流麗，深受作者喜愛。

C.采洋槐花的方式多樣，其中用鋸鋸斷樹干采摘洋槐花是最常用的方式。

D.作者目睹人們?yōu)椴烧蠡被▊淠?，心中惆悵，希望人們能愛護(hù)花木。(2)對下列兩個(gè)句子，從描寫手法或修辭手法等角度進(jìn)行賞析。

①那些只是倒伏卻沒有鋸斷的樹，仍貼地而活著，像一個(gè)受傷的人，枕著手臂側(cè)臥在地。

②他兩腿彎曲，屁股用力地上下運(yùn)動著，想用身體的重量把樹干弄斷。(3)文章圍繞洋槐花寫了哪幾件事？請簡要概括。(4)在日常生活中，類似為了滿足個(gè)人需求而破壞花木的現(xiàn)象屢見不鮮。請結(jié)合文章內(nèi)容，設(shè)計(jì)一條倡導(dǎo)人們愛護(hù)花木的宣傳標(biāo)語，并簡要說明設(shè)計(jì)思路?！敬鸢浮俊拘☆}1】C【小題2】①運(yùn)用比喻的修辭手法，將倒伏卻未鋸斷的樹比作受傷后枕著手臂側(cè)臥在地的人，生動形象地描繪出樹木被破壞后的凄慘狀態(tài)，表達(dá)了作者對被傷害樹木的憐惜以及對采花者破壞行為的譴責(zé)。

②運(yùn)用動作描寫，“彎曲”“上下運(yùn)動”等動詞，細(xì)致地刻畫了中年男子為采摘洋槐花試圖弄斷樹干的丑態(tài)，側(cè)面反映出他對樹木的破壞，表達(dá)了作者對這種行為的不滿【小題3】①介紹洋槐的名稱由來、生長特性以及作者所在小區(qū)洋槐的種植情況；②描繪洋槐花的顏色、形態(tài)和香氣；③列舉采洋槐花的三種方式；④敘述作者看到一家人圍坐在倒伏的洋槐樹下采摘洋槐花的場景；⑤講述作者試圖阻止中年男子破壞洋槐樹卻失敗的經(jīng)歷（答出任意四點(diǎn)即可）【小題4】宣傳標(biāo)語：洋槐明艷十天半，手下留情護(hù)年年。

設(shè)計(jì)思路：文章提到洋槐每年花期僅十天半月，且在花期會遭受人們的破壞。標(biāo)語前半句“洋槐明艷十天半”突出洋槐花期短暫、美麗的特點(diǎn)，喚起人們對洋槐花的珍惜之情；后半句“手下留情護(hù)年年”則直接呼吁人們在采摘洋槐花時(shí)手下留情，保護(hù)洋槐樹，讓洋槐年年盛開，與文章愛護(hù)花木的主旨相契合【解析】（1）本題考查文章內(nèi)容的理解和分析。

ABD.正確。

C.有誤，文章第⑤段介紹采洋槐花的三種方式，分別為“站著采摘”“折斷或拔起樹干”“用鋸鋸斷樹干”，但文中并未提及“用鋸鋸斷樹干”是“最常用的方式”，選項(xiàng)屬于無中生有，理解不正確。

故選：C。

（2）本題考查詞句的理解和賞析。

①賞析角度：修辭手法；句子運(yùn)用比喻的修辭手法，將倒伏未斷的洋槐樹比作“受傷后枕著手臂側(cè)臥的人”，樹木“貼地而活”的姿態(tài)（樹干與地面平行、枝葉散落），與受傷者“側(cè)臥在地”的形態(tài)高度相似；樹木因人為破壞而“受傷”的狀態(tài)，也暗合人類受傷后的痛苦與無助。通過這一比喻，樹木被破壞后的凄慘模樣被刻畫得直觀可感，仿佛具有人的情感（如“受傷”“側(cè)臥”），賦予樹木以生命感和悲劇色彩。作者借此表達(dá)對被傷害樹木的深切憐惜，同時(shí)隱含對采花者粗暴破壞自然行為的譴責(zé)，強(qiáng)化了“人與自然應(yīng)和諧共處”的主題。

②賞析角度：描寫手法。句子運(yùn)用動作描寫，通過一系列動詞（彎曲、上下運(yùn)動、弄斷），細(xì)致刻畫了中年男子試圖折斷樹干的過程?！皟赏葟澢背尸F(xiàn)男子發(fā)力時(shí)的姿態(tài)，暗示其試圖借助腿部力量增加下墜重量。“屁股用力地上下運(yùn)動”以重復(fù)、機(jī)械的動作細(xì)節(jié)，凸顯男子為達(dá)目的（采摘槐花）而不擇手段的“丑態(tài)”，極具畫面感。側(cè)面反映破壞行為：男子的動作看似“用力”“專注”，實(shí)則是對樹木的暴力傷害，暴露了人類為滿足私利而破壞自然的短視。通過冷靜的動作白描，隱含對這類行為的批判與不滿，讓讀者直觀感受到人與自然關(guān)系的失衡。

（3）本題考查文章內(nèi)容的理解和概括。

根據(jù)第②段“洋槐，原產(chǎn)地是美洲，輾轉(zhuǎn)傳入中國。來自異域，所以叫洋槐。由于樹枝上長滿刺，像一排排尖利的牙齒，又叫刺槐”可知，此處介紹洋槐“洋槐”“刺槐”名稱的由來；由“洋槐對氣候、土壤的適應(yīng)能力應(yīng)該很強(qiáng)，全國許多地方都長著它。在我生活的南京，也很多見”可知，說明其生長特性（適應(yīng)性強(qiáng)、分布廣）；從“我現(xiàn)在托身的小區(qū)……洋槐，就是人工種植的”可知，介紹作者所在小區(qū)周邊山上的洋槐為人工種植。據(jù)此可概括為：介紹洋槐的名稱由來、生長特性及小區(qū)種植情況。

根據(jù)第③段“洋槐花是純白色的，白得渾厚，白得沉著，白得穩(wěn)重”“‘簇串’著開……一串串簇開著的花，潔白地掛在枝葉間”可知，描寫洋槐花的顏色（純白）和形態(tài)（簇串狀）；由“洋槐花散發(fā)著清香，是那種淡淡的香，似有若無”“香得含蓄，香得羞澀，香得高貴”可知，刻畫其香氣（淡雅、含蓄）。據(jù)此可概括為：描繪洋槐花的顏色、形態(tài)和香氣。

根據(jù)第⑤段“采洋槐花，通常有三種方式。一種，是站著采摘……第二種，是把一棵洋槐樹弄得倒伏在地上……第三種方式，是用鋸把一棵樹鋸斷”可知，作者詳細(xì)列舉了三種采摘方式：站著采摘（僅摘手夠得著的花）；折斷或拔起樹干（針對較細(xì)的樹）；用鋸鋸斷樹干（針對粗大樹干）。據(jù)此可概括為：列舉采洋槐花的三種方式。

根據(jù)第⑥段“每年洋槐花開的日子，偶爾還會看到這樣的場景：一棵洋槐樹，倒伏在一塊巨大的塑料布上；一家人圍坐在樹兩邊……他們有說有笑。塑料布上散亂地放著面包、蛋糕……”可知，作者目睹并描述了一家人（可能是年輕夫婦帶孩子、老人或保姆）在倒伏的洋槐樹下采摘槐花的場景，畫面中既有采摘行為，也有休閑食品，反襯出人類對樹木破壞的麻木。據(jù)此可概括為：敘述一家人圍坐倒伏樹下采摘的場景。

根據(jù)第⑦段“發(fā)現(xiàn)了一中年男子正把一棵樹弄彎了，雙手吊在快要與地面平行的樹干上……想用身體的重量把樹干弄斷”“我站在一叢枝葉后面，連喊了三聲……瘦男子愣了一下……見無動靜，便又……繼續(xù)著他的運(yùn)動”可知，作者詳細(xì)敘述了自己試圖喝止中年男子折斷樹干的行為，但最終失敗的過程，體現(xiàn)了對破壞行為的無奈與批判。據(jù)此可概括為：講述阻止中年男子破壞樹木失敗的經(jīng)歷。

（4）本題考查宣傳標(biāo)語。需結(jié)合文章中人們?yōu)椴烧蠡被ǘ蹟?、鋸斷樹木的行為，以及作者對破壞花木的批判態(tài)度，設(shè)計(jì)簡潔有力、富有感染力的宣傳標(biāo)語，需體現(xiàn)“愛護(hù)花木”與“拒絕功利性破壞”的核心，同時(shí)說明標(biāo)語的設(shè)計(jì)思路（如修辭手法、情感導(dǎo)向等）。緊扣文章主題：文章通過描寫洋槐樹因開花被采摘而遭受“劫難”，呼吁人們尊重自然、愛護(hù)花木。標(biāo)語需突出“花木的生命價(jià)值”與“人類行為的破壞性”，如將花木擬人化，喚起共情。修辭手法：擬人：賦予花木人的情感（如“疼痛”“哭泣”），拉近人與植物的距離，增強(qiáng)感染力。對比/對偶：通過句式對仗或前后對比，強(qiáng)化“愛護(hù)”與“破壞”的反差，如“一時(shí)采摘之快”與“長久傷害之痛”。設(shè)問/反問：引發(fā)讀者思考，如“你摘的不是花，是花木的未來”。情感導(dǎo)向：正面呼吁：強(qiáng)調(diào)愛護(hù)花木的美好意義（如“守護(hù)自然之美”）。反面警示：點(diǎn)明破壞行為的后果（如“傷害花木，就是傷害我們的家園”）。語言風(fēng)格：簡潔易記，避免復(fù)雜表述，適合公共場所傳播（如公園、社區(qū)標(biāo)語牌）。

示例：

標(biāo)語：“花木也有‘生命姿態(tài)’，別讓采摘變成傷害——留住枝頭的潔白，守護(hù)自然的溫柔?！?/p>

設(shè)計(jì)思路：

擬人化表達(dá)：“花木也有‘生命姿態(tài)’”將植物人格化，強(qiáng)調(diào)其與人類一樣具有生存的尊嚴(yán)，呼應(yīng)文中“花木不語，也有情感”的表述。對比與警示：“別讓采摘變成傷害”直接點(diǎn)明采摘行為的本質(zhì)是對花木的傷害，對應(yīng)文中“折斷樹干”“鋸斷樹木”等破壞行為。具象化呼吁：“留住枝頭的潔白”化用文中洋槐花“潔白地掛在枝葉間”的美好意象，用具體畫面喚起人們對自然之美的珍視；“守護(hù)自然的溫柔”則以抒情化語言傳遞人與自然和諧共處的理念，呼應(yīng)作者“希望惆悵少一些”的期待。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：前半句警示破壞行為，后半句描繪美好愿景，句式工整且有情感遞進(jìn)，易于引發(fā)共鳴。

答案：

（1）C

（2）①運(yùn)用比喻的修辭手法，將倒伏卻未鋸斷的樹比作受傷后枕著手臂側(cè)臥在地的人，生動形象地描繪出樹木被破壞后的凄慘狀態(tài)，表達(dá)了作者對被傷害樹木的憐惜以及對采花者破壞行為的譴責(zé)。

②運(yùn)用動作描寫，“彎曲”“上下運(yùn)動”等動詞，細(xì)致地刻畫了中年男子為采摘洋槐花試圖弄斷樹干的丑態(tài)，側(cè)面反映出他對樹木的破壞，表達(dá)了作者對這種行為的不滿。

（3）①介紹洋槐的名稱由來、生長特性以及作者所在小區(qū)洋槐的種植情況；②描繪洋槐花的顏色、形態(tài)和香氣；③列舉采洋槐花的三種方式；④敘述作者看到一家人圍坐在倒伏的洋槐樹下采摘洋槐花的場景；⑤講述作者試圖阻止中年男子破壞洋槐樹卻失敗的經(jīng)歷。（答出任意四點(diǎn)即可）

（4）宣傳標(biāo)語：洋槐明艷十天半，手下留情護(hù)年年。

設(shè)計(jì)思路：文章提到洋槐每年花期僅十天半月，且在花期會遭受人們的破壞。標(biāo)語前半句“洋槐明艷十天半”突出洋槐花期短暫、美麗的特點(diǎn)，喚起人們對洋槐花的珍惜之情；后半句“手下留情護(hù)年年”則直接呼吁人們在采摘洋槐花時(shí)手下留情，保護(hù)洋槐樹，讓洋槐年年盛開，與文章愛護(hù)花木的主旨相契合。

《洋槐花開》以細(xì)膩的筆觸描繪了洋槐花的美麗與脆弱，通過對比花開時(shí)的明艷與采摘時(shí)的“劫難”，表達(dá)了作者對自然之美的珍視與對破壞行為的惆悵。文章結(jié)構(gòu)清晰，先介紹洋槐的來歷與特性，再描寫其花開的盛景，轉(zhuǎn)而敘述采摘方式及其對樹木的傷害，最后抒發(fā)感慨。語言生動，善用比喻（如將倒伏的樹比作“受傷的人”）與細(xì)節(jié)描寫（如采摘者的動作），情感真摯，引發(fā)讀者對人與自然關(guān)系的思考。

賞析句子要依據(jù)句子本身的特點(diǎn)去分析，可以從三個(gè)方面著手分析。首先要看句子是否使用修辭手法，如果使用了修辭手法就要依據(jù)各個(gè)修辭手法的作用進(jìn)行具體的分析；第二、如果沒有使用修辭方法，就要看看是否使用了特殊的表現(xiàn)手法，比如對比，象征等，有就依據(jù)各個(gè)表現(xiàn)手法的作用進(jìn)行分析；第三、如果都沒有，我們就要從句子里面有特色的詞語去分析，比如一系列動詞的使用，一系列四字短語的使用等方面去分析，這三點(diǎn)是最常見的，要掌握住。8.小語要參加學(xué)校組織的“家國情懷”古詩文大賽，下面是他整理的一些詩詞，請你幫他補(bǔ)充完整。(1)艾青在《我愛這土地》中用“為什么我的眼淚常含淚水？______”抒發(fā)了對祖國的摯愛。(2)蘇軾在《江城子?密州出獵》一詞中，表明自己渴望御敵為國立功的詞句是“______，西北望，射天狼?！?3)龔自珍在《己亥雜詩》中用“落紅不是無情物，______”表達(dá)自己雖然辭官，但仍會關(guān)心國家前途和命運(yùn)的情懷。(4)李賀在《雁門太守行》中用“______，提攜玉龍為君死”表達(dá)自己誓死報(bào)國的忠心。(5)范仲淹在《岳陽樓記》中將國家、人民的利益放在首位，用“______，______”表達(dá)自己的憂樂觀。(6)辛棄疾在《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中用“______，______”直抒胸臆，時(shí)刻牢記自己渴望為國建功立業(yè)的初心?！敬鸢浮俊拘☆}1】因?yàn)槲覍@土地愛得深沉【小題2】會挽雕弓如滿月【小題3】化作春泥更護(hù)花【小題4】報(bào)君黃金臺上意（注意“報(bào)”的書寫）【小題5】先天下之憂而憂

后天下之樂而樂【小題6】了卻君王天下事

贏得生前身后名【解析】答案：

（1）因?yàn)槲覍@土地愛得深沉

（2）會挽雕弓如滿月

（3）化作春泥更護(hù)花

（4）報(bào)君黃金臺上意（注意“報(bào)”的書寫）

（5）先天下之憂而憂

后天下之樂而樂

（6）了卻君王天下事

贏得生前身后名

本題考查學(xué)生對詩文名句的識記能力。解答此類題目，我們需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，做好積累，根據(jù)提示語句寫出相應(yīng)的句子，尤其要注意不能出現(xiàn)錯(cuò)別字。理解性識記，注意結(jié)合語境填充。

為了保證在默寫名句時(shí)不出錯(cuò)，關(guān)鍵還是平時(shí)要加強(qiáng)背誦和記憶，準(zhǔn)確書寫。下面幾種方法可供借鑒。

1．保持良好的心態(tài)，培養(yǎng)識記興趣。

2．多種方式相結(jié)合，提高識記效果。

3．提倡使用名句，鞏固識記成果。

4．留心特別詞句，規(guī)避識記誤區(qū)。9.閱讀下面兩個(gè)文段，完成下面小題。

【甲】天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《得道多助，失道寡助》）【乙】子奇年十六，齊君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者反曰：“子奇必能治阿，共載皆白首也。夫以老者之智，以少者決之，必能治阿矣！”子奇至阿，鑄庫兵以作耕器，出倉廩以賑貧窮，阿縣大治。魏聞童子治邑，庫無兵，倉無粟，乃起兵擊之。阿人父率子，兄率弟，以私兵戰(zhàn)，遂敗魏師。

（《子奇治阿》）(1)下列對兩個(gè)文段中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是。（______）A.“夫環(huán)而攻之”中的“環(huán)”是“圍”的意思，與“四面竹樹環(huán)合”（《小石潭記》）中的“環(huán)”意思相同。

B.“委而去之”中的“去”是“離開”的意思，與“去以六月息者也”（《北冥有魚》）中的“去”意思相同。

C.“遣”有“派遣，使離去”“排除，排遣”“運(yùn)用”等義項(xiàng)，根據(jù)語境推測，“遣使追”中的“遣”是“派遣”的意思。

D.“反”有“返回，回到”“反而，反倒”“違反，違背”等義項(xiàng)，根據(jù)語境推測，“追者反曰”中的“反”是“反而，反倒”的意思。(2)把甲文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。(3)甲文論證環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。請結(jié)合全文分析孟子是如何逐層深入地論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一論點(diǎn)的。(4)你是如何理解“得道者多助，失道者寡助”的？這是阿縣“敗魏師”的根本原因嗎？【答案】【小題1】D【小題2】使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界；鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要；震懾天下不能靠武器的銳利【小題3】孟子先以攻城為例，論證“天時(shí)不如地利”；再以守城為例，論證“地利不如人和”；最后得出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，層層深入地論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一論點(diǎn)【小題4】“得道者多助，失道者寡助”的意思是，施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。阿縣“敗魏師”的根本原因是子奇治理阿縣時(shí)，關(guān)心百姓，得到了百姓的支持和擁護(hù)，這正是“得道者多助”的體現(xiàn)【解析】（1）本題考查實(shí)詞含義。

ABC.正確；

D.有誤，句意：追趕的人返回來說。反，返回，回到。

故選：D。

（2）本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。我們在翻譯句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。

重點(diǎn)詞有：域民，使人民定居下來；以，靠；封疆之界，疆域的邊界；固國，鞏固國防；山溪之險(xiǎn)，山河的險(xiǎn)要；威，震懾；兵革之利，武器的銳利。句意：使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界；鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要；震懾天下不能靠武器的銳利。

（3）本題考查文言文內(nèi)容的理解。

根據(jù)“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”可知，孟子假設(shè)了包圍攻打一座方圓三里內(nèi)城、七里外城的小城卻不能取勝的情況。既然是包圍進(jìn)攻，必定得到了有利于作戰(zhàn)的天時(shí)，但依然失敗，由此直觀地論證了在作戰(zhàn)中，即使占有天時(shí)優(yōu)勢，也比不上占據(jù)有利地理形勢，從而得出“天時(shí)不如地利”的結(jié)論。

根據(jù)“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”可知，孟子描述了城墻高、護(hù)城河深、武器裝備精良、糧食充足的城池，守城者卻棄城而逃的情形。具備如此優(yōu)越的地理防御條件仍失敗，這表明在戰(zhàn)爭中，地理形勢的優(yōu)勢比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)，進(jìn)而論證了“地利不如人和”。

根據(jù)“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助”可知，孟子由前面作戰(zhàn)的“天時(shí)”“地利”“人和”的論述，進(jìn)一步升華到治國理政層面，指出治理國家不能單純依靠疆界、地勢、武力，而是要施行仁政（得道），這樣才能得到民眾支持，得出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，從根本上強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性，層層遞進(jìn)地論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的論點(diǎn)。

（4）本題考查文言文內(nèi)容的理解。

根據(jù)甲文“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”可知，孟子明確指出，秉持正義、施行仁政的君主，會得到眾多人的幫助與支持；而背離正義、不施仁政的君主，得到的幫助則很少。當(dāng)失道者的寡助達(dá)到極點(diǎn)，連親屬都會背叛他；得道者的多助達(dá)到極致，全天下的人都會歸順?biāo)逦U述了“得道”與“失道”所帶來的不同結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了“道”在獲取支持方面的關(guān)鍵作用。

根據(jù)乙文“子奇至阿，鑄庫兵以作耕器，出倉廩以賑貧窮，阿縣大治。阿人父率子，兄率弟，以私兵戰(zhàn)，遂敗魏師”可知，子奇到阿縣后，將兵器熔鑄成農(nóng)具，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；打開糧倉賑濟(jì)貧窮百姓，關(guān)心百姓疾苦，使得阿縣得到很好的治理。正是因?yàn)樽悠娴倪@些舉措，贏得了民心，使得阿縣百姓愿意“父率子，兄率弟，以私兵戰(zhàn)”，主動拿起自家兵器對抗外敵。這種百姓自發(fā)支持、齊心協(xié)力作戰(zhàn)的情形，正是“得道者多助”的生動體現(xiàn)，說明子奇在阿縣施行善政，從而得到民眾擁護(hù)，這便是阿縣能夠“敗魏師”的根本原因。

答案：

（1）D

（2）使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界；鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要；震懾天下不能靠武器的銳利。

（3）孟子先以攻城為例，論證“天時(shí)不如地利”；再以守城為例，論證“地利不如人和”；最后得出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，層層深入地論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一論點(diǎn)。

（4）“得道者多助，失道者寡助”的意思是，施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。阿縣“敗魏師”的根本原因是子奇治理阿縣時(shí)，關(guān)心百姓，得到了百姓的支持和擁護(hù)，這正是“得道者多助”的體現(xiàn)。

參考譯文：

【甲】有利于作戰(zhàn)的氣候條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍起來攻打卻不能取勝。既然包圍起來攻打，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的氣候條件，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的氣候條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食并不是不多，但守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界；鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要；威懾天下不能靠武器的銳利。能行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會歸順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

【乙】子奇十六歲時(shí)，齊國君主派他去治理阿縣。不久，君主后悔了，派使者去追他。追的人返回來說：“子奇一定能治理好阿縣，和他同車的都是白發(fā)老人。憑借老者的智慧，由年輕人決斷事務(wù)，一定能治理好阿縣！”子奇到了阿縣，熔鑄兵庫里的兵器做成農(nóng)具，打開糧倉來賑濟(jì)貧窮的人，阿縣治理得非常好。魏國聽說有個(gè)少年治理阿縣，兵庫里沒有武器，糧倉里沒有糧食，就起兵攻打阿縣。阿縣的百姓父親帶領(lǐng)兒子，哥哥帶領(lǐng)弟弟，用自家的兵器作戰(zhàn)，最終打敗了魏國的軍隊(duì)。

在文言文翻譯過程中，需要遵循“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)；遵循“直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，文從句順”原則。文言文常用翻譯方法有“留、刪、換、調(diào)、補(bǔ)、貫”。

1.留：古今意義相同的詞和地名、官職等專有名詞保留。

2.刪：無意義或沒必要翻譯的詞刪去。

3.換：單音詞換成雙音詞，換活用后的詞，通假字換成本字。

4.調(diào)：特殊句式按現(xiàn)代漢語要求調(diào)整為正常句式。

5.補(bǔ)：補(bǔ)充出省略部分。

6.貫：結(jié)合語境，貫通翻譯。10.閱讀下面的詩歌，完成下面小題。清平樂宋?黃庭堅(jiān)春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。春無蹤跡誰知？除非問?、冱S鸝。百囀無人能解，因風(fēng)②飛過薔薇?！咀⑨尅竣賳柸。簡?。②因風(fēng)：趁著風(fēng)勢。(1)下列對這首詩歌的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______A.全詞以“問春—尋春—問鳥—無解”為線索，層層遞進(jìn)，結(jié)尾“薔薇”暗示春盡夏至，形成完整的時(shí)空閉環(huán)。

B.三四句擬人化，“同住”想象奇特，將春視為可呼喚的友人，強(qiáng)化對春光的留戀與對美好事物的執(zhí)著追求。

C.“黃鸝”是傳統(tǒng)詩歌中報(bào)春的意象，詞人借“問取黃鸝”暗含希望，卻因“無人能解”其鳴叫，反襯出尋春無果的孤寂。

D.末句“因風(fēng)飛過薔薇”以白描手法直接點(diǎn)明春已消逝，語言直白淺近，與全詞含蓄婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格形成反差。(2)這首詩中有兩組設(shè)問句，一問一答。從語調(diào)、重音、情感上你有什么朗讀建議？請任選一組做出朗讀設(shè)計(jì)?！敬鸢浮俊拘☆}1】D【小題2】【解析】（1）本題考查詩歌內(nèi)容理解辨析。

ABC.正確。

D.有誤，“因風(fēng)飛過薔薇”雖未直接寫“春逝”，但通過黃鸝“飛過薔薇”這一意象，以景物變遷暗示春光難尋，屬于典型的以景語結(jié)情語，仍符合宋詞含蓄蘊(yùn)藉的特質(zhì)。白描手法在此處是用簡潔筆墨勾勒畫面，而非直白抒情，與前文“問春”“尋春”的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)一脈相承，并未形成風(fēng)格反差。由此可知，選項(xiàng)中“直接點(diǎn)明春已消逝”“與全詞風(fēng)格形成反差”的分析有誤，此句實(shí)為含蓄收束，以景傳情，深化了尋春不得的悵惘。

故選：D。

（2）本題考查朗讀設(shè)計(jì)。

結(jié)合“春歸何處？寂寞無行路”可知，首句“春歸何處”以設(shè)問開篇，如脫口而出的疑問，需用輕讀上揚(yáng)的語調(diào)模擬急切尋覓的口吻，尾音微揚(yáng)體現(xiàn)對春蹤的探尋渴望；答句“寂寞無行路”承接上問，“寂寞”一詞道盡尋春不得的孤獨(dú)感，宜用語調(diào)下降、重音落在“寂寞”上，通過聲音的下沉與強(qiáng)化，傳遞出悵然若失的無奈。由此可知，這組問答通過語調(diào)的起伏（上揚(yáng)→下降）與重音的聚焦（“寂寞”），可細(xì)膩展現(xiàn)詞人從“急切詢問”到“失落慨嘆”的情感流動，讓聽眾隨聲線變化感受對春光逝去的深切眷戀與無法挽留的悵惘。

答案：

（1）D

（2）示例：第一組，問句“春無蹤跡誰知”宜輕讀上揚(yáng)，答句“寂寞無行路”語調(diào)下降，“寂寞”（或“無”）重讀，突出尋覓春光的急切與無奈之感。

第二組，問句“春歸何處”宜輕讀上揚(yáng)，答句“除非問取黃鸝”語調(diào)下降，“除非”（或“問取”）重讀，突出留戀春光的一線希望和對春光易逝的悵惘之情。

譯文：

春天回到何處？留下一派清靜找不到它回去的道路。若是有人知道春天歸去