摘要：整本書閱讀是高中語文新課標的首要學(xué)習(xí)任務(wù)群，閱讀者藉此可以豐贍語言，品語言到探尋人物品質(zhì)，完成由表及里的價值追求。關(guān)鍵詞：“整本書閱讀與研討”是高中語文新課標的第一個學(xué)習(xí)任務(wù)群。新課標要求“學(xué)生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”。并且在新課標附錄中“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”中列舉了大量古今中外的經(jīng)典著作，這些都能讓“學(xué)生在閱讀中拓寬視野，領(lǐng)略人類社會氣象與文化，體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，提高語言文字運用能力與思想文化修［1］換言之，閱讀者藉此可以汲取豐富的語言養(yǎng)分，產(chǎn)生思想的飛躍，強健精神，提升境界，甚至完成一次整體性的建構(gòu)。即整本書閱讀可以從“言值”開始，走向“品質(zhì)”。本文即以《史記》整本書閱讀為例，談?wù)勅绾卧陂喿x中落實整本書的“言值”與“品質(zhì)”?！蹲髠鳌は骞辍罚骸爸倌嵩唬骸居兄砸宰阒?，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠?！闭Z言沒有文采，文章就不能流傳很遠。語言是作品唯一的武器，語言之于文學(xué)不是外殼而是靈魂，語言是承載民族精神內(nèi)涵和永恒價值的，語言不是技巧與形式問題，語言和內(nèi)容同時存在，不可剝離。缺乏語言功夫，再好的主題再深刻的思想也是沒有承載支架的。朱自清曾經(jīng)批評閱讀教學(xué)的常見做法：“往往只注重思想的獲得而忽略語匯的擴展、字句的修飾、篇章的組織、聲調(diào)的變化等。［2］朱自清認為思想是存在于語匯、字句、篇章里的，文章的語匯與作者的旨意無法分割。汪曾祺同樣非常重視文本語言形式。他說：“世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。語言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙。［3］而經(jīng)典著作的語言常常是上乘的，作者駕馭文字的能力已經(jīng)到了爐火純青的境界。因此整本書閱讀的第一目標是讓學(xué)生直接與語言文字做最本色的接觸，讓學(xué)生通過語言表達把握全書的精髓。司馬遷的《史記》被魯迅贊譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，其精簡警策的語言尤其可為學(xué)生學(xué)習(xí)吸納。接觸語言，僅僅用眼看是不夠的，必須用心涵泳，沉醉其間，方真正受益。涵泳言值，方法多元，筆者以評點批注法引導(dǎo)學(xué)生含英咀華。評點批注既使文本的美妙之處、神髓之處得到揭示，也使自己得到了升華。如讀《五帝本紀》，筆者為“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”批注曰：“民生在勤，勤則不匱”，勤勞是自黃帝始便已流淌于中國人的血液中，是中國人不變的基因。節(jié)用水火材物，蓋因自然界中許多資源都是不可再生的。白不要濫用自然界的資源，樹立理性的消費觀。這兩語于當下尤其有現(xiàn)實意義。讀《孔子世家》，為“不降其志，不辱其身”批注：“不降其志，不辱其身”，顯現(xiàn)的是人在困厄時的堅守乃至臨難不茍免。《仲尼弟子列傳》記載子路秉持“食其食者不避其難”，《大宛列傳》寫張騫出使月氏路經(jīng)匈奴而被羈押，卻持漢節(jié)不失。這樣的人，亙古至今從未鮮見。他們在亂世風云中立得定站得穩(wěn)，這是人類高貴的品格，是人類得以前行的力量。今天社會昌明，我們不必時時面對困厄考驗，但對永恒價值與信仰的追求則亙古不移，缺失了對永恒價值與信仰的追求，人很容易淪為單面人。讀《越王勾踐世家》，為“大名之下，難以久居”批注：范蠡以為“大名之下，難以久居”，乃乘舟出齊，變更姓名，耕于海畔。范蠡無疑是清醒的，他深諳盛名之下不易自處。歷史上不知多少賢臣名將最終為盛名所累?！读盒⑼跏兰摇穼懥盒⑼豕靶l(wèi)朝廷，居功至偉，頗得大名；卻恃功而矜，放縱不自慎，最終郁郁而終，令人唏噓感嘆。而不被盛名羈縻，功成身退者，漢杰張良誠為楷模。張良有“運籌策帷帳中，決勝千里外”之功，卻功成隱退，于花繁柳密處撥得開。這于今人亦頗多現(xiàn)實意義，不唯盛名，世間還有許多事情，都容易讓人迷失。保持恬淡寧靜，生命便多一份開闊。簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾。簡潔的語言容量最大最有力，如金圣嘆所言：“不會用筆者一筆只作一筆用，會用筆者，一筆作百十筆用?！闭Z言不節(jié)制便少了韻味。閱讀《史記》，這些警策之言俯拾皆是，如《蕭相國世家》中所言“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪”，《商君列傳》中所載“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，皆令人低首沉思。司馬遷筆補造化，醒時持世，一字不落言筌，令人感佩。如果學(xué)生將這些警策之言細細品讀，則頗多意趣，且能增進學(xué)生語言的精度與密度。增進語言的精度與密度，就是在有限的文字空間里，富有質(zhì)地的詞語要維持足夠的量，包容盡可能多的信息。許多學(xué)生的作文是典型的白話文，疏可走馬，常常一覽無余，平淡無奇。閱讀《史記》等經(jīng)典著作，正可以積學(xué)以儲寶，涵泳語言，增強筆力，且讓學(xué)生變得充滿理性并世事洞明。閱讀經(jīng)典書籍，真正讓人敬畏的不僅是上乘的語言文字，更是遍布在每一個文字里對于生活的態(tài)度和文字傳遞出的作者的價值觀。即有“言值”也有“品質(zhì)”，閱讀也要由品味語言深入到探尋品質(zhì)；探尋品質(zhì)首先是探尋作品人物的精氣神。唯有讀得勤懇用心，把自己放進去理解作者感受語言文字，才能夠心存敬畏，從中汲取營養(yǎng)，變作品的精氣神為自己的精氣神，并將它轉(zhuǎn)化為自己的觀念和人格。學(xué)生閱讀《史記》，蹙眉而思，在歷史的風云中穿行，讀的也便是司馬遷筆下人物的精氣神，巍巍然若泰岳嚴嚴，峭拔雄奇。讀《田單列傳》：燕國入齊，欲降畫邑賢者王蠋，王蠋辭曰：“國既破亡，吾不能存。今又劫之以兵為君將，是助桀為暴也。與其生而無義，固不如烹！”遂經(jīng)其頸于樹枝。生命固然可貴，但為了節(jié)義與內(nèi)在的精神需要，布衣王蠋，寧可自頸也不北面于燕。讀《魯仲連鄒陽列傳》：“彼即肆然為帝，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也?！濒斨龠B寧可蹈海也不愿為秦之民，蹈海遂成為反抗精神與不屈氣節(jié)的象征。這種節(jié)義文化是儒家所倡導(dǎo)的品格，大節(jié)于艱危時最可彰顯。讀《趙世氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，請先死?！薄摆w武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立，為成人，復(fù)故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼。”趙武啼泣頓首固請……程嬰曰：“不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成。”遂自殺。這樣的文字千載而下讀之猶令人熱血奔騰。誰不誓捐軀，世殊時移，但這種義不畏死，視捐生喋血為人間快事、勇于擔當社會責任和歷史使命的忠勇剛毅卻史不絕書。它呈現(xiàn)于文天祥、東林黨人在異族強權(quán)面前的正氣寇入侵時的激揚風義人的精氣神依托于人之行跡、故事，而司馬公最長于以故事寫人，有起伏有情思，令人癡迷。這里有屈尊禮賢、扶危濟困的無忌（，有教戰(zhàn)嚴明、“將在軍君命有所不受”的孫武（《孫子吳起列傳》，有萬里覓封侯忠義耿耿抵御外侮的李廣（《李將軍列傳》。當學(xué)生沉浸于《史記》相關(guān)章節(jié)中，他們不僅增進了對文言文的理解，而且可以豐富人生體驗，咀嚼人世滄桑，提高自身品質(zhì)。在閱讀方法上，教師可以以問題為引擎，啟發(fā)學(xué)生探索《史記》的深刻思想對照著讀，則項羽與劉邦二人的性格稟賦便形象地展現(xiàn)在讀者面前。由于司馬遷擅長在歷史書寫的過程中自然而然地闡明道理，教師提醒學(xué)生讀史實而明道理，如讀《蘇秦列傳》，由其起伏的人生可知一人之成敗與其所處之世所遇之時的密切關(guān)聯(lián)。司馬遷還繼承《左傳》“君子曰”的傳統(tǒng)而設(shè)置“太史公曰”來說明種種事理，“太史公曰”是司馬遷直接表達其思想、觀點的途徑，教師可以讓學(xué)生研讀“太史公曰”，體察司馬遷的歷史觀、價值觀。經(jīng)典的閱讀是一種發(fā)現(xiàn)與開掘，不僅是對作品已知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘，也是對作者潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘，說到底，是對“人”的發(fā)現(xiàn)與開掘。因此，探尋品質(zhì)也是探尋作者的偉大心靈。好的作品里，作者的心靈是向世界與生活敞開的；沉浸其間，讀者會獲得極具價值的思想資源、精神資源。這樣，隨著閱讀的延展，閱讀《史記》，讀的也便是司馬公的狷介自守、鴻鵠高翔，磊磊然若孤松寒月，清傲皎潔。文字間仿佛見其神態(tài)莊重目光深邃，剛毅凜然。司馬遷何以創(chuàng)作《史記》？“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！辈豢刹恢^氣凌山岳之志，然“草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極（于是他隱忍茍活，幽愁發(fā)憤，終于實現(xiàn)了平生夙愿。雖然被動選擇了承受，愁腸百結(jié)，但糾結(jié)歷練讓司馬遷對生命有了更本質(zhì)的體認，更深情的體恤。在這里寫作賦予他活著的意義，是其生命質(zhì)地和生存狀態(tài)的外鑠，寫作成了他抵抗恥辱的最佳方式。因此他筆下的歷史并非僵化凝固的，而是流動、熾烈的；他寫的是歷史，指向的則是當下與未來。蓋因內(nèi)有深情郁結(jié)，外有世事相激，所以其筆下的文字便蘊藏著一種亢厲之氣，堅苦卓絕，勇猛精進，“雖千孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》……《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”在這里，司馬遷用古圣先賢憤而著書的典故，表現(xiàn)了自己隱忍的苦衷、堅強的意志和奮斗的決心，他要在滂沱四方的生命洪流里勇敢無畏地迎擊困境，以堅忍不拔的心篤志前行。因此讀《史記》，讀的也便是作者本人的人格和沉郁的感情，汲取的也便是先賢們銳意進取的精神力量。作者偉大的心靈照拂著閱讀者，使學(xué)子對手中的事更加