中世紀(jì)的西歐1.中世紀(jì)的含義：中世紀(jì)（MiddleAges）：從公元5世紀(jì)持續(xù)到公元15世紀(jì)，是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分的一個(gè)中間時(shí)期。中世紀(jì)始于西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年），最終融入文藝復(fù)興和探索時(shí)代（地理大發(fā)現(xiàn)）中。[另有說(shuō)法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于東羅馬帝國(guó)滅亡。（1）封建割據(jù)、混戰(zhàn)（2）天主教會(huì)神學(xué)思想的禁錮政治上：教權(quán)高于王權(quán)等級(jí)制度經(jīng)濟(jì)上：占有大量土地，征收什一稅思想上：控制人的精神生活、束縛人性（3）資本主義萌芽、新興資產(chǎn)階級(jí)力量的不斷發(fā)展：要求突破禁錮、擺脫專制統(tǒng)治、追求自由與權(quán)利2.社會(huì)狀況：2026屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)中外歷史綱要下第四單元資本主義制度的確立一條主線：資產(chǎn)階級(jí)革命興起、發(fā)展起來(lái)，資本主義制度在世界范圍內(nèi)建立。兩大趨勢(shì)：以法律為標(biāo)志的國(guó)家權(quán)力代替君主專制，公民取代臣民。四大思想解放運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)。第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)空坐標(biāo)1一、文藝復(fù)興1.含義

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新思想的文化運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)，所以被稱之為“文藝復(fù)興”。2.文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？（1）封建神學(xué)勢(shì)力強(qiáng)大，借助古希臘、羅馬文化傳統(tǒng)文化，便于宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，（2）新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無(wú)力與封建神學(xué)發(fā)生正面沖突。；（3）資本主義萌芽階段，沒(méi)有成熟的思想理論體系（4）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。（2）經(jīng)濟(jì)根源：十四、十五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展（3）文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，古希臘、羅馬文化積淀深厚,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料（4）階級(jí)基礎(chǔ)：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持3.背景（5）中堅(jiān)力量：具有新思想的學(xué)者文人聚集（1）政治因素：城市國(guó)家興起，早期資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)；（6）導(dǎo)火索（直接原因）：黑死病爆發(fā)，人們對(duì)宗教信仰和過(guò)去的生活方式產(chǎn)生懷疑1(1)以人為中心而不是以神為中心,提升人的地位,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(人文主義含義)(2)反對(duì)禁欲主義,抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚理性。(3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。(4)崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。提倡探索人與自然的奧秘。4.特點(diǎn)和實(shí)質(zhì):特點(diǎn):資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)5.精神內(nèi)核:時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域代表人物成就特點(diǎn)14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”但丁《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)的憎惡。但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)。他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣傳人性的自由他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣傳人性的自由他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣傳人性的自由比特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”。比特拉克被稱為“人文主義之父”《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”。比特拉克被稱為“人文主義之父”《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”。比特拉克被稱為“人文主義之父”《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”。比特拉克被稱為“人文主義之父”薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想、提倡平等、主張發(fā)展個(gè)性。為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想、提倡平等、主張發(fā)展個(gè)性。為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河15世紀(jì)意大利“美術(shù)三杰”達(dá)芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法,突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世幸福生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界；展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情。運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法,突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世幸福生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界；展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情。運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法,突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世幸福生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界；展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情。米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》西斯廷教堂圓頂畫《大衛(wèi)》《摩西》西斯廷教堂圓頂畫《大衛(wèi)》《摩西》西斯廷教堂圓頂畫《大衛(wèi)》《摩西》西斯廷教堂圓頂畫拉斐爾《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》6.意大利文藝復(fù)興的成就：1(1）文學(xué)三杰

但?。捍碜鳌渡袂凡捎脡?mèng)幻文學(xué)形式，描寫但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界,遇到各類古今人物的過(guò)程。抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。

彼得拉克代表作《歌集》最早提出“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”

薄伽丘的代表作短篇小說(shuō)《十日談》。全書共包括100個(gè)故事，描寫了佛羅倫薩的10名貴族青年男女因躲避黑死病到鄉(xiāng)間別墅居住的10內(nèi)所講的故事。故事中揭露和諷刺了天主教僧侶和封建貴族腐朽糜爛的生活，他們的卑鄙、虛偽和殘暴，批判了封建社會(huì)的階級(jí)不平等和男女不平等，贊美了現(xiàn)世生活和青年男女的愛(ài)情，描寫了商人、手工業(yè)者的智慧和勇敢，反映了新興市民階層對(duì)禁欲主義的反抗。1(2）美術(shù)三杰

達(dá)·芬奇（1452—1519）善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中，認(rèn)為藝術(shù)要表達(dá)和歌頌人的豐富的感情，代表作《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》。

米開(kāi)朗琪羅（1475—1564）米開(kāi)朗琪羅專注人體，他的塑像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)，代表作《大衛(wèi)》、《摩西》。

拉斐爾（1483-1520），從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng),被稱為“畫圣”，代表作《西斯廷圣母》。

（3）擴(kuò)展：15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興開(kāi)始向西歐其他國(guó)家和地區(qū)傳播國(guó)家人物作品特點(diǎn)或內(nèi)容英國(guó)法國(guó)德意志西班牙莎士比亞《奧賽羅》《哈姆雷特》《李爾王》

《羅密歐與朱麗葉》

《仲夏夜之夢(mèng)》

《威尼斯商人》充分體現(xiàn)人文主義的政治理想和道德觀念。反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘人類復(fù)雜的精神世界和思想情感拉伯雷《巨人傳》提倡個(gè)性解放伊拉斯謨《愚人頌》揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗①在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。②有利于早期資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟③是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖破封建神學(xué)對(duì)人們束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)。④推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)的繁榮，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。⑤天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革的開(kāi)展。（2）局限性：6.文藝復(fù)興的影響：（1）積極影響：①對(duì)對(duì)人的自然本性和原始欲望的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期私欲膨脹、個(gè)人主義泛濫和社會(huì)的動(dòng)蕩②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，沒(méi)有廣泛發(fā)動(dòng)群眾。；二、宗教改革1.含義：

是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。（實(shí)質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)）1二、宗教改革—2.背景（1）思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人文主義，解放思想，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。（2）政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家逐步形成；人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M。

（3）宗教原因：天主教會(huì)的腐朽、教會(huì)對(duì)德意志的壓榨，激化社會(huì)矛盾（4）經(jīng)濟(jì)（根本）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙（5）直接：教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）3、

德意志馬丁·路德宗教改革（1）興起：（2）主張：①認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；（因信稱義-否認(rèn)了教皇的權(quán)威②上帝面前人人平等；③建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)④《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》⑤教會(huì)從屬于國(guó)家，君權(quán)高于教權(quán)⑥簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開(kāi)宗教改革序幕。（3）結(jié)果：確定了“教隨國(guó)定”原則，形成了路德派新教(信義宗)，并在德國(guó)取得合法地位。（4）意義：①否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威②使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義色彩③迎合了資產(chǎn)階級(jí)的要求，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展④有利于民族國(guó)家的形成。14、宗教改革的擴(kuò)展：西歐其他國(guó)家建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。（2）英國(guó)：亨利八世—英國(guó)國(guó)教（圣公教）

英國(guó)國(guó)王亨利八世在新貴族支持下于1533年宣布，英國(guó)教會(huì)不再向羅馬教廷繳納貢金。1534年，他促使英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《至尊法案》，規(guī)定英國(guó)教會(huì)不再受制于羅馬教皇，以英國(guó)國(guó)王為教會(huì)的最高首腦，將英國(guó)圣公會(huì)立為國(guó)教。（1）瑞士：加爾文—加爾文教（核心：先定論—選

民、棄民）①思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義。③政治：打擊以羅馬天主教為代表的封建勢(shì)力，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)歐洲民族國(guó)家的形成④文化：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)：新教提倡的勤勞節(jié)儉的品德和積極的生活態(tài)度，促進(jìn)了歐洲資本主義的成長(zhǎng)3.實(shí)質(zhì)：4.意義（影響）

宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)【探究】文藝復(fù)興與宗教改革之間的關(guān)系？

文藝復(fù)興與宗教改革都是對(duì)人文主義精神的詮釋和理解，但是宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步,它將“人文精神”進(jìn)一步弘揚(yáng)。文藝復(fù)興的范疇在思想領(lǐng)域，否定神學(xué)思想。宗教改革在上層建筑領(lǐng)域，否定教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威。對(duì)比文藝復(fù)興與宗教改革？不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革起源地領(lǐng)域

群眾基礎(chǔ)內(nèi)容形式實(shí)質(zhì)對(duì)待宗教態(tài)度意大利文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但持和解資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想社會(huì)上層、知識(shí)分子德意志宗教群眾基礎(chǔ)廣泛新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建的政治運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宗教改革但沒(méi)有拋棄宗教神學(xué)與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與相同點(diǎn)：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)；都波及到西歐廣大地區(qū)；都促進(jìn)了人們的思想解放。推動(dòng)了科教、文化藝術(shù)的發(fā)展。為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。人文主義廢除繁瑣宗教儀式，沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，否定教皇權(quán)威，建立民主教會(huì)。

11.背景①波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀②（意大利）伽利略“把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)”發(fā)現(xiàn)自由落體定律等物理學(xué)定律.制造天文望遠(yuǎn)鏡；證明哥白尼的地球繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的“日心說(shuō)”的正確性。開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。③布魯諾支持哥白尼日心說(shuō)，發(fā)展了“宇宙無(wú)限說(shuō)”④

英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)力學(xué)三大定律和萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)（1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》著以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的經(jīng)典力學(xué)的成熟。）⑤近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步（地圖冊(cè)P26）①隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化②資本主義興起和發(fā)展三、16—17世紀(jì)的科學(xué)革命2.興起：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得了重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。3.成果法拉第13.意義（1）形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，（2）確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為工業(yè)革命的興起創(chuàng)造了條件（4）有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)世界觀的形成。法拉第愛(ài)迪生達(dá)爾文2、近代自然科學(xué)的重要特征：①用實(shí)驗(yàn)可以驗(yàn)證；②用數(shù)學(xué)可以精確表達(dá)。（近代物理學(xué)是世界上第一門同時(shí)具備這兩大特征的學(xué)科）⑥達(dá)爾文進(jìn)化論1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書②進(jìn)化是逐漸、連續(xù)的（進(jìn)化規(guī)律）③生物有共同的祖先（萬(wàn)物同祖）①生物是進(jìn)化的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；④提出“物競(jìng)天擇、適者生存、自然選擇”的原理→否定物種不變→否定物種間沒(méi)有聯(lián)系→否定神創(chuàng)說(shuō)11.背景2.含義3.進(jìn)程經(jīng)濟(jì)：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展思想：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們思想進(jìn)一步解放。政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制和教會(huì)的思想束縛。文化：近代科學(xué)的興起，科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步,教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（1）興起：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。①英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)②17世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命興起。（3）擴(kuò)展：18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。代表：英國(guó)的休謨、亞當(dāng).斯密，德國(guó)的康德。美國(guó)的潘恩霍布斯、洛克原因：代表：（2）中心:18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。①資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；②封建專制統(tǒng)治腐朽，資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)的矛盾更尖銳。③出現(xiàn)大批思想家，且影響深遠(yuǎn)。原因：代表：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭。4.核心——理性主義指人通過(guò)獨(dú)立思考,運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。即科學(xué)的思維。①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美③反對(duì)、抨擊封建專制和教會(huì)（反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對(duì)未來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治1代表人物主要著作主要思想影響霍布斯洛克5.代表人物及其主張（1）興起：17世紀(jì)的英國(guó)《利維坦》《政府論》①最早提出社會(huì)契約論，君權(quán)民授②不反對(duì)君主專制，堅(jiān)持臣民要絕對(duì)服從君主批判了君權(quán)神授為英國(guó)君主立憲奠定理論基礎(chǔ)①提出分權(quán)思想，（立法權(quán)：議會(huì)；行政權(quán)、外交權(quán)：君主）贊成君主立憲制（為1688年光榮革命辯護(hù)。）

②社會(huì)契約的國(guó)家要保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利代表人物主要著作主要思想影響伏爾泰孟德斯鳩盧梭（2）中心：18世紀(jì)的法國(guó)《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《論法的精神》《社會(huì)契約論》①天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；②寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制③法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等①盧梭是最激進(jìn)的民主主義者，代表中小資產(chǎn)階級(jí)的利益。②成為法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)理論武器；奠定了西方民主政治的思想基礎(chǔ)近代國(guó)家學(xué)說(shuō)和法理的奠基人18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)、浪漫主義之父法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法蘭西思想之父均追求天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)奠定了資本主義政治制度基本原則①君主立憲制。②立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）③法律是理性體現(xiàn)①社會(huì)契約；②天賦人權(quán)（自由、平等）；③主權(quán)在民和直接民主制—民主共和制④人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有（但不主張廢除私有制）⑤主張浪漫主義1國(guó)家代表人物主要著作主要思想影響英國(guó)大衛(wèi)休謨亞當(dāng)斯密德國(guó)康德（3）擴(kuò)展《人性論》《道德原則研究》《國(guó)富論》①勞動(dòng)價(jià)值論（認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度）；②主張自由競(jìng)爭(zhēng)《純粹理性批判》對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。啟蒙思想進(jìn)一度發(fā)展重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說(shuō)；憲政理論“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”啟蒙思想集大成者①獨(dú)立思考和理性判斷；②人非工具，強(qiáng)調(diào)人的重要性；③主權(quán)在民，自由平等是天賦人權(quán)；④君主立憲制⑤提出要自由也要自律。均追求天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡16.影響（1）思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。（2）政治革命：直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，（3）民族獨(dú)立：成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。對(duì)比文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14～17世紀(jì)16～17世紀(jì)17～18世紀(jì)根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展;封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進(jìn)一步發(fā)展地域范圍意大利→歐洲各國(guó)德意志→歐洲各國(guó)英國(guó)→法國(guó)→歐美→世界