第二章精神分析和新精神分析學(xué)派的人格理論目錄Contents第一節(jié)弗洛伊德的精神分析論01第二節(jié)阿德勒的個(gè)體心理學(xué)02第三節(jié)榮格的分析心理學(xué)03第四節(jié)埃里克森的自我心理學(xué)04第五節(jié)霍妮的基本焦慮論05第六節(jié)弗洛伊德人格理論的總體評(píng)價(jià)06第一節(jié)弗洛伊德的精神分析論一、人格動(dòng)力(一)生的本能生的本能在于追求個(gè)體的生存和種族的延續(xù)，它代表愛(ài)和建設(shè)的力量，包括饑、渴和性等本能。弗洛伊德認(rèn)為，在文明社會(huì)中，饑和渴的本能容易得到滿足，而性本能常常因?yàn)樯鐣?huì)原因而得不到滿足，成為影響人格的主要原因。弗洛伊德特別重視性本能，認(rèn)為性本能具有靈活性，它可以被抑制而不活動(dòng)，也可以升華而轉(zhuǎn)向，形成多種多樣的人格。在人生的不同階段中，性本能具有不同的特點(diǎn)。(二)死的本能生命是從無(wú)機(jī)物演化而來(lái)的，人的生命一開(kāi)始就有一種返回?zé)o機(jī)狀態(tài)(毀滅生命)的欲望。弗洛伊德認(rèn)為，死的本能體現(xiàn)為恨和破壞的力量，他指出死的本能可以是向內(nèi)的，表現(xiàn)為自責(zé)、自罰和自殺等動(dòng)機(jī)；也可以向外，表現(xiàn)為恨、攻擊、破壞和征服別人等動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，攻擊驅(qū)力是從死的本能中派生出來(lái)的，外部的攻擊驅(qū)力受挫而轉(zhuǎn)向自我內(nèi)部，攻擊自己，成為一種自殺傾向。二、人格結(jié)構(gòu)（一）人格兩部結(jié)構(gòu)模型弗洛伊德早年把人格劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。意識(shí)包含正意識(shí)到的那部分人格；前意識(shí)包含容易進(jìn)入意識(shí)的那部分人格；潛意識(shí)包含不容易進(jìn)入意識(shí)的那部分人格。弗洛伊德認(rèn)為，人格中有兩大系統(tǒng)：一個(gè)是潛意識(shí)系統(tǒng)；另一個(gè)是前意識(shí)系統(tǒng)（包括意識(shí)）。圖2-1弗洛伊德的人格兩部結(jié)構(gòu)示意圖：心理冰山模型（二）人格三部結(jié)構(gòu)模型本

我自

我超

我1.本我本我是人格中與生俱來(lái)的最原始的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。它是人格形成的基礎(chǔ)，自我和超我都是從本我中分化出來(lái)的。本我由先天的本能、基本欲望所組成，它和肉體聯(lián)系著，肉體是它的能量的源泉，它是心理能儲(chǔ)存的地方。本我代表生物性的內(nèi)在世界，它完全無(wú)視外在世界，不能容忍內(nèi)外刺激所形成的緊張狀態(tài)，要求立即釋放能量以消除不愉快，恢復(fù)原來(lái)的舒適狀態(tài)。在本我中，個(gè)體達(dá)到滿足是通過(guò)反射作用和初級(jí)過(guò)程兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。2.自我個(gè)體出生后，從本我中逐漸分化出自我（弗洛伊德認(rèn)為，自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分）。有機(jī)體必須與周圍的現(xiàn)實(shí)世界相接觸，相交往，以適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)滿足需要，解除緊張，就在這種適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，自我逐漸從本我中分化出來(lái)。自我的活動(dòng)受現(xiàn)實(shí)原則的支配。自我的主要功能有：①

獲得基本需要的滿足，以維持個(gè)體的生存。②

調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的條件。③

抑制不能為超我所接受的沖動(dòng)。④

調(diào)節(jié)和解決本我與超我之間的沖突。3.超我超我即道德化了的自我，即通常講的良心、理性等，它是人格結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)。良心，負(fù)責(zé)對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為進(jìn)行懲罰。自我理想，它是習(xí)俗教育的產(chǎn)物，以現(xiàn)實(shí)原則為基礎(chǔ)，它確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。本我尋求快樂(lè)；自我追求現(xiàn)實(shí)，受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制；超我則衡量是非善惡，它代表理想，而非現(xiàn)實(shí)，追求完美，而非快樂(lè)。超我的主要職能是指導(dǎo)自我，去限制本我的活動(dòng)。超我具有下列三種功能：①

抑制本我的不容于社會(huì)要求的各種行動(dòng)，特別是性欲和攻擊行動(dòng)，因?yàn)檫@兩種行動(dòng)最受社會(huì)譴責(zé)。②

誘導(dǎo)自我，用合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低級(jí)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。③

使個(gè)人向理想努力，達(dá)到完善的人格。三、人格發(fā)展階段1.口唇期從出生到1歲左右稱為口唇期，嬰兒的活動(dòng)大部分以口唇為主，這一區(qū)域成為快感中心?？诖狡诘男枰绻麤](méi)有滿足就可能形成一種緊張和不信任的人格特征，如果過(guò)度滿足，就可能形成一種依賴和糾纏別人的人格特征。弗洛伊德認(rèn)為，嬰兒的口唇活動(dòng)如果沒(méi)有受到限制，成人的人格就會(huì)傾向于樂(lè)觀、慷慨、開(kāi)放和活躍等積極的性格特征；嬰兒的口唇活動(dòng)如果受到限制，成人的人格就會(huì)傾向于依賴、悲觀、被動(dòng)、猜疑和退縮等消極的性格特征。2.肛門(mén)期肛門(mén)期出現(xiàn)在出生后的第二年，幼兒由于排泄解除壓力而感到快感，肛門(mén)一帶成為快感中心。這個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵是“便溺訓(xùn)練”。如果訓(xùn)練過(guò)嚴(yán)，兒童在情緒上受到威督恐催，將會(huì)影響他的人格發(fā)展，可能導(dǎo)致冷酷無(wú)情、頑固、剛愎、吝嗇、暴躁和好破壞等人格傾向。3.性器期3歲到6歲是性器期，力比多這時(shí)主要投射到生殖器上，性器官成為兒童獲得快感的中心。這個(gè)時(shí)期，男女兒童在行為上開(kāi)始有了性別之分，并且對(duì)自己的性器官發(fā)生興趣。男孩在行為上模仿父親，以母親為愛(ài)戀的對(duì)象，具有“戀母情結(jié)”，即所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”。女孩則相反，具有“戀父情結(jié)”，又稱“厄勒克特拉情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為，以上三個(gè)時(shí)期并不能截然劃分開(kāi)來(lái)，它們之間可能有重疊，也可能同時(shí)存在。4.潛伏期6歲后，兒童進(jìn)入潛伏期，一方面由于超我的發(fā)展，另一方面由于活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，他們將以父或母為對(duì)象的性沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到環(huán)境中的其他事物上去。這時(shí)期的兒童在小學(xué)學(xué)習(xí)，個(gè)體性沖動(dòng)進(jìn)入暫?；顒?dòng)的時(shí)期，他們對(duì)性缺乏興趣。男女兒童界線清楚，團(tuán)體活動(dòng)也常常是男女分開(kāi)進(jìn)行，在游戲中以同性者為伴，甚至男女同學(xué)間不相往來(lái)。5.生殖期生殖期約在12—20歲這個(gè)階段。男女兒童一旦進(jìn)入青春期，在身體上和性上都開(kāi)始成熟，性的能量和成年人一樣涌現(xiàn)出來(lái)。生殖器成為主要的快感區(qū)，異性戀的行為明顯。個(gè)體這個(gè)時(shí)期的最重要任務(wù)是力圖從父母那里擺脫出來(lái)，必須與父母分開(kāi)，以建立自己的生活。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體生殖期的人格發(fā)展是在前面幾個(gè)階段的發(fā)展基礎(chǔ)上的發(fā)展。兒童這時(shí)已從一個(gè)自私的、追求快感的孩子轉(zhuǎn)變成具有選擇異性配偶或撫養(yǎng)子女的現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。力比多在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：固著和倒退。四、對(duì)弗洛伊德人格理論的評(píng)價(jià)弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)了世界上第一個(gè)心理學(xué)治療體系，稱為精神分析法。高覺(jué)敷認(rèn)為，“弗洛伊德的聲譽(yù)之隆，影響之大，在心理學(xué)家中是罕見(jiàn)的?！睗撘庾R(shí)是弗洛伊德人格心理學(xué)中的核心概念。潛意識(shí)是我們未覺(jué)知的想法、經(jīng)驗(yàn)和感情，在理論上和實(shí)踐上均有十分重要的意義。弗洛伊德指出：“精神分析的目的和成就不外乎是對(duì)心理生活中的潛意識(shí)的發(fā)掘?！彼谝粋€(gè)把物理學(xué)的動(dòng)力理論引入心理學(xué)，認(rèn)為一切精神活動(dòng)是心理能的作用。弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)和性本能的作用，把人類人格發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于性本能或力比多，認(rèn)為性本能是否滿足直接影響人格發(fā)展是否健康。弗洛伊德的心理性欲發(fā)展論和戀母情結(jié)等引起了極大的爭(zhēng)議。他忽視意識(shí)和社會(huì)環(huán)境在人格發(fā)展中的作用，受到許多學(xué)者的批評(píng)。第二節(jié)阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一、追求優(yōu)越追求優(yōu)越是阿德勒個(gè)體心理學(xué)和人格理論的核心。他認(rèn)為，每個(gè)人生下來(lái)都存在著身心缺陷，帶有不同程度的自卑感，因而產(chǎn)生補(bǔ)償這種缺陷的要求，而且補(bǔ)償往往是超額的，即不僅補(bǔ)償缺陷，還發(fā)展為優(yōu)點(diǎn)，追求優(yōu)越。阿德勒認(rèn)為，人格是不可分割的統(tǒng)一整體，人生而具有一種把人格統(tǒng)一于某個(gè)總目標(biāo)的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力稱為“追求優(yōu)越”。阿德勒認(rèn)為，優(yōu)越感包含完美的發(fā)展、成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)。阿德勒認(rèn)為，人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)就是追求優(yōu)越，而自卑感是推動(dòng)個(gè)人獲取成就的主要?jiǎng)恿?。阿德勒認(rèn)為，能很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的人，是通過(guò)增加公眾利益來(lái)表達(dá)他們對(duì)優(yōu)越的尋求，激勵(lì)人們?nèi)プ非蟾蟮某删停谷说男睦淼玫椒e極成長(zhǎng)的。二、自卑和補(bǔ)償阿德勒認(rèn)為，個(gè)體追求優(yōu)越的欲望來(lái)自人的自卑。他早期強(qiáng)調(diào)自卑感源自生理缺陷或功能不足。他指出，人的器官特別容易患病，不能得到發(fā)展，或較其他器官低劣。阿德勒認(rèn)為，自卑感的主要表現(xiàn)就是對(duì)缺陷的補(bǔ)償，人有時(shí)甚至?xí)玫竭^(guò)分的補(bǔ)償。阿德勒把補(bǔ)償作用從生理學(xué)推廣到心理學(xué)，認(rèn)為人在幼兒期就有自卑感。阿德勒認(rèn)為，自卑感是人共有的，沒(méi)有自卑感，就不會(huì)有補(bǔ)償。兒童對(duì)自卑感的對(duì)抗稱為“補(bǔ)償作用”。在阿德勒看來(lái)，自卑感是人共有的，是一種激勵(lì)因素，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有利，并能引導(dǎo)人格的改善。但是，它也可能成為人的活動(dòng)的障礙因素。沉重的自卑感會(huì)使人垮掉，使人心灰意冷，無(wú)所事事。三、生活風(fēng)格阿德勒認(rèn)為，每一個(gè)人都有追求優(yōu)越的獨(dú)特方式，稱為生活風(fēng)格，它是個(gè)體追求成就的工具。個(gè)體在追求優(yōu)越目標(biāo)時(shí)，可以采用各種行為模式，生活風(fēng)格也就是指一個(gè)人早期的生活道路所形成和固定下來(lái)的行為方式(模式)，人借助于它便可以戰(zhàn)勝自卑感，并且追求完美。生活風(fēng)格分為健康的生活風(fēng)格和錯(cuò)誤的生活風(fēng)格兩種。健康的生活風(fēng)格使人趨向完美，有利于促進(jìn)社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并且使他和別人和睦相處。錯(cuò)誤的生活風(fēng)格與社會(huì)目標(biāo)相違背，是建立在自私自利的基礎(chǔ)之上的，它是指不包括社會(huì)興趣的生活風(fēng)格?？赡苄纬慑e(cuò)誤的生活風(fēng)格有下列三個(gè)條件：①

忽視；②

溺愛(ài)；③

生理自卑。四、社會(huì)興趣阿德勒認(rèn)為，社會(huì)興趣是全人類和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會(huì)的天生的需要。阿德勒第一次把精神分析引上與社會(huì)興趣相結(jié)合的道路，他是精神分析學(xué)派中第一位社會(huì)心理學(xué)家，他的工作推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。社會(huì)興趣是個(gè)人對(duì)自卑感的一種最根本的補(bǔ)償，它使每一個(gè)人更好地為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，在為社會(huì)服務(wù)的工作中感受到自己的價(jià)值。阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得充分發(fā)展的社會(huì)興趣主要取決于母親。母子相互作用的性質(zhì)決定了兒童社會(huì)興趣的發(fā)展，這是因?yàn)閮和畛醯摹⒅饕纳鐣?huì)環(huán)境是與母親接觸。1935年，阿德勒根據(jù)個(gè)人的社會(huì)興趣的程度，把人劃分為四種類型：①支配型。

②索取型。

③逃避型。

④社會(huì)利益型。五、創(chuàng)造性自我阿德勒認(rèn)為，創(chuàng)造性自我使個(gè)體能在可供選擇的生活風(fēng)格和目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。這是人格的自由成分。創(chuàng)造性自我是一種個(gè)人的主觀系統(tǒng)，它是一種塑造人格的有意識(shí)的主動(dòng)力量。在西方心理學(xué)史上，阿德勒是第一個(gè)提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境所決定的人格心理學(xué)家?；魻柕热税寻⒌吕盏膭?chuàng)造性自我稱為“作為人格理論家所取得的最輝煌的成就”。阿德勒認(rèn)為，個(gè)體并不是環(huán)境因素和遺傳因素的消極承受者，每個(gè)人都能對(duì)自己的發(fā)展作出選擇。創(chuàng)造性自我不僅為了實(shí)現(xiàn)目的，而且還為每個(gè)人創(chuàng)造各自的人格。創(chuàng)造性自我使個(gè)人的人格和諧、統(tǒng)一，并且具有獨(dú)特性。六、出生次序阿德勒特別強(qiáng)調(diào)出生次序，他認(rèn)為兒童在家庭中的出生次序和所處的地位影響著他們的生活風(fēng)格，對(duì)人格的形成發(fā)展起著重大作用。兒童的向上意志很強(qiáng)烈，和兄弟姐妹相處，一切都想爭(zhēng)奪優(yōu)越的地位，特別是想獨(dú)占父母的愛(ài)。年齡較大的以哥哥、姐姐自居，向弟弟妹妹發(fā)號(hào)施令，甚至仗勢(shì)欺人。弟弟妹妹自知年幼體弱，卻能以柔取勝，他們對(duì)父母親表現(xiàn)出恭敬和聽(tīng)話，以博得父母親的歡心。出生次序?qū)和挠绊懯且环N普遍傾向，因?yàn)橛行﹥和梢园巡焕蛩刈優(yōu)橛欣蛩?，相反，也有些兒童?huì)把有利因素變?yōu)椴焕蛩?。有些研究表明，兒童的出生次序決定著兒童在家庭中的地位和社會(huì)角色與特質(zhì)。也有些研究表明，在智力方面，出生次序與兒童智商有遞減的趨勢(shì)。七、阿德勒與弗洛伊德人格理論之比較八、阿德勒人格理論的評(píng)價(jià)阿德勒注重人與自然、社會(huì)的關(guān)系，確立了個(gè)體心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)方向。心理學(xué)史學(xué)家墨菲指出：“阿德勒的心理學(xué)在心理學(xué)歷史中是一個(gè)沿著我們今天應(yīng)該稱之為社會(huì)科學(xué)的方向發(fā)展的心理學(xué)體系?！卑⒌吕帐蔷穹治鰧W(xué)派中的第一位社會(huì)心理學(xué)家。阿德勒重視意識(shí)的作用，認(rèn)為意識(shí)是人格的中心。他強(qiáng)調(diào)人格的整體性和獨(dú)特性，認(rèn)為每一個(gè)人都是一種獨(dú)特的組合，個(gè)人的行為顯示出他獨(dú)特的生活風(fēng)格。阿德勒最早提出的“創(chuàng)造性自我”的概念對(duì)心理學(xué)界影響很大，阿德勒認(rèn)為創(chuàng)造性自我是塑造人格的一種有意識(shí)的主動(dòng)力量，在西方心理學(xué)史上首先提出人的行為不完全由遺傳因素和環(huán)境因素決定，涉及人的意識(shí)的能動(dòng)性。在弗洛伊德之后，他重新恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。他創(chuàng)立的個(gè)體心理學(xué)已成為具有廣泛國(guó)際影響的理論學(xué)派。個(gè)體心理學(xué)也有其局限性，而且阿德勒的人格理論來(lái)自異常心理學(xué)，用于常態(tài)人格尚需要補(bǔ)充和修正。他對(duì)追求優(yōu)越、自卑和補(bǔ)償?shù)淖饔每捶ㄆぃ鳛槿祟惖母緞?dòng)機(jī)，這就具有唯意志論的主觀唯心主義色彩。第三節(jié)榮格的分析心理學(xué)一、人格結(jié)構(gòu)（一）意識(shí)意識(shí)是人格中唯一能被個(gè)體覺(jué)知的那部分。意識(shí)包括能意識(shí)到的一切心理活動(dòng)，是人心中能被個(gè)人直接知道的部分。榮格認(rèn)為意識(shí)是通過(guò)個(gè)體的感覺(jué)、直覺(jué)、思維和情感逐漸發(fā)展起來(lái)的。個(gè)性化和意識(shí)是同步的。意識(shí)的開(kāi)端也是人格化的開(kāi)端，意識(shí)發(fā)展了，就有放大的個(gè)性化。個(gè)人的意識(shí)逐漸變得不同于他人，富有個(gè)性。這個(gè)過(guò)程叫作個(gè)性化。意識(shí)在個(gè)性化過(guò)程中，產(chǎn)生出新的因素，稱為自我。榮格的自我概念與弗洛伊德的自我概念非常相似，自我構(gòu)成意識(shí)領(lǐng)域的核心。自我對(duì)心理材料的選擇和淘汰，保證了人格具有同一性和連續(xù)性。決定自我對(duì)心理材料進(jìn)行選擇的因素有四種：①

個(gè)體占主導(dǎo)地位的心理機(jī)能。②

個(gè)體焦慮狀態(tài)。③

人格個(gè)性化程度。④

刺激物引起個(gè)體體驗(yàn)的強(qiáng)度。（二）個(gè)體潛意識(shí)個(gè)體潛意識(shí)是由曾經(jīng)被意識(shí)到而后被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，或一開(kāi)始就沒(méi)有形成意識(shí)印象的經(jīng)驗(yàn)所組成。榮格認(rèn)為，個(gè)人潛意識(shí)與自我之間有著雙向往來(lái)的關(guān)系。榮格認(rèn)為個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容大部分是情結(jié)。情結(jié)是一組具有情感色彩的觀念，個(gè)體對(duì)它高度重視，并且不斷地在生活中出現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體具有某種情結(jié)時(shí)，就會(huì)沉醉于某種事物而不能自拔，似乎有一種“癮”。情結(jié)是自主的，不僅有自己的驅(qū)力，而且可以強(qiáng)有力地支持個(gè)體的思想和行為。榮格受弗洛伊德的影響，認(rèn)為情結(jié)是由兒童時(shí)代的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)所形成的。（三）集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是遺傳下來(lái)的、為集體所共有的潛意識(shí)，它反映了人類在以往的歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)。它不是個(gè)人習(xí)得的，而是包含著人類祖先在內(nèi)的各個(gè)世代遺傳下來(lái)的、從來(lái)沒(méi)有在意識(shí)中出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，是人格的最底層。榮格說(shuō)：“與個(gè)人潛意識(shí)不同，集體潛意識(shí)對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是共同的，因?yàn)樗膬?nèi)容在世界的每一個(gè)地方都能發(fā)現(xiàn)。”集體潛意識(shí)是遺傳的，從個(gè)體出生的第一天起，集體潛意識(shí)就給個(gè)人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式。榮格認(rèn)為，一個(gè)人出生時(shí)，一種心靈的虛像就已經(jīng)先天地具備了，當(dāng)這種心靈的虛像與它相對(duì)應(yīng)的客觀事物融為一體時(shí)，就成為心理學(xué)中實(shí)實(shí)在在的東西。榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)是人格中最重要和最有影響的一部分。集體潛意識(shí)的內(nèi)容具有相當(dāng)大的影響力，總是要向外顯現(xiàn)，有時(shí)會(huì)通過(guò)夢(mèng)、幻覺(jué)、想象和類似象征的形式顯現(xiàn)出來(lái)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。在榮格的理論體系中，原型是一種對(duì)周圍環(huán)境的某些方面作出反應(yīng)的先天傾向。榮格認(rèn)為，科學(xué)家的創(chuàng)造、藝術(shù)家的創(chuàng)作，雖然與個(gè)人努力分不開(kāi)，但最后還需要憑借原型起作用。原型具有普遍性，每一個(gè)人都繼承著許多相同的原型。1.人格面具人格面具又稱順從原型，位于人格的最外層，是人格的外部形象。它實(shí)際上是一種適應(yīng)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)，它保證一個(gè)人能夠扮演某種人格，而這種人格不一定就是他本人的人格。人格面具對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)是必需的，它幫助我們搞好人際關(guān)系，與人和睦相處，它是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。榮格認(rèn)為，不能將人格和人格面具等同起來(lái)，人格面具僅僅顯現(xiàn)個(gè)性中的一小部分。在某種意義上可以說(shuō)，人格面具帶有欺騙性。2.阿尼瑪和阿尼姆斯阿尼瑪和阿尼姆斯是人格的內(nèi)部形象。阿尼瑪是男子人格中的女性成分，阿尼姆斯是女子人格中的男性成分。阿尼瑪有兩種功能：①使男性具有女子氣；②提供男性與女性交往的模式。阿尼姆斯也有兩種功能：①使女性具有男子氣；②提供女性與男性交往的模式。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們要求男人成為“真正”的男子漢，女人成為“真正”的女人，并且歧視人格結(jié)構(gòu)中的異性成分，這樣就使人格面具占上風(fēng)，并對(duì)阿尼瑪和阿尼姆斯進(jìn)行壓抑。3.陰影陰影是人格中最隱蔽、最深?yuàn)W的部分，即黑暗自我。必須發(fā)展一個(gè)強(qiáng)大的人格面具來(lái)對(duì)抗陰影。人格面具成功地壓抑了人格中動(dòng)物性的一面，就可以使人奉公守法和變得文雅，但要付出相當(dāng)高的代價(jià)，因?yàn)檫@將削弱人的創(chuàng)造精神和生活活力，削弱人的強(qiáng)烈情感和深遠(yuǎn)的直覺(jué)，使人變得淺薄和缺乏朝氣，人格變得平庸蒼白。當(dāng)個(gè)體的自我和陰影親密和諧時(shí)，自我引導(dǎo)生命力從本能中釋放和輻射出來(lái)，他就會(huì)感到充滿活力，意識(shí)的領(lǐng)域開(kāi)拓和擴(kuò)展了，精神活動(dòng)變得生氣勃勃。4.自身自身“self”可以譯為自性、自身、自己，亦可譯為自我，為了與“ego”（自我）區(qū)別，故譯為自身。榮格區(qū)分了自我和自身，他指出自我僅僅是意識(shí)領(lǐng)域的核心，而自身則是個(gè)體整個(gè)身心的主體，它包括意識(shí)的和潛意識(shí)的心理。自身這個(gè)原型是榮格對(duì)潛意識(shí)研究的最重要成果，自身將整個(gè)人格結(jié)構(gòu)加以整合并使之穩(wěn)定。自我實(shí)現(xiàn)又稱自身實(shí)現(xiàn)，是榮格首先提出來(lái)的概念。他認(rèn)為，人格的最終目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)。二、人格的發(fā)展階段榮格與弗洛伊德不同，他認(rèn)為人格在一生中是持續(xù)發(fā)展的，在35歲至50歲之間經(jīng)歷一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。榮格把人格發(fā)展的階段劃分為童年、青年、中年和老年。當(dāng)力比多促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展時(shí)，當(dāng)人格穩(wěn)步發(fā)展時(shí)，個(gè)體就前進(jìn)；當(dāng)力比多傾向于潛意識(shí)時(shí)，個(gè)體就倒退。如果個(gè)體在生活中遇到障礙物，受到挫折，倒退到潛意識(shí)中去獲取解決這一問(wèn)題的信息，也會(huì)使人受益。青年從青春期開(kāi)始到40歲左右。在這個(gè)時(shí)期，力比多主要用在職業(yè)學(xué)習(xí)、社交、建立家庭等活動(dòng)上，以生理變化為標(biāo)志。榮格于1961年提出：“這種生理變化伴隨著一場(chǎng)心理上的革命?！边@時(shí)候人格開(kāi)始獲得自己的形式，如開(kāi)朗、易沖動(dòng)、外向和精力充沛，稱為“人格誕生”。在這個(gè)時(shí)期，每個(gè)人都有一定的理想和希望，可能面臨各種困難。榮格認(rèn)為，在青年階段，人必須加強(qiáng)意志鍛煉，才能作出正確的選擇，克服障礙，為家庭和自己帶來(lái)幸福。中年從40歲左右開(kāi)始，是生命中最關(guān)鍵的時(shí)期。榮格認(rèn)為，中年時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，主要是要根據(jù)新的價(jià)值觀調(diào)整自己的生活。三、榮格類型論“邁爾斯布里格斯類型指標(biāo)”是榮格類型論中常用的一種測(cè)量方法。四、榮格人格理論的評(píng)價(jià)許多學(xué)者認(rèn)為，榮格的人格理論帶有神秘色彩，特別是他的集體潛意識(shí)，很難用實(shí)驗(yàn)證明，他的一些概念帶有假設(shè)性質(zhì)。一般認(rèn)為，榮格的“證據(jù)”并不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室，而是通過(guò)對(duì)神話、文化象征物、夢(mèng)、精神病患者的觀察來(lái)證明的。但榮格的人格理論為人們提供了許多原創(chuàng)性的理論和方法。具體有以下幾個(gè)方面。榮格擴(kuò)充了對(duì)力比多概念的解釋，擺脫了弗洛伊德狹窄的、以性為核心的精神分析學(xué)框架，賦予力比多生命能量的新意義，形成了新的心理學(xué)體系——分析心理學(xué)。榮格第一次提出了“自我實(shí)現(xiàn)”這一概念，雖然他認(rèn)為沒(méi)有人能夠達(dá)到完全的自我實(shí)現(xiàn)。榮格提出了集體潛意識(shí)的概念，擴(kuò)大了弗洛伊德潛意識(shí)的概念。美國(guó)心理學(xué)家霍爾等人指出，榮格打破了這種嚴(yán)格的環(huán)境決定論，為進(jìn)化和遺傳的心理結(jié)構(gòu)研究提供了藍(lán)圖，集體潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)是心理學(xué)史上的一座里程碑。第四節(jié)埃里克森的自我心理學(xué)一、人格結(jié)構(gòu)（一）本我埃里克森與弗洛伊德一樣，認(rèn)為本我是包含力比多能的各種強(qiáng)烈欲望的總和，但他還進(jìn)一步指出，本我代表著種系進(jìn)化過(guò)程中的剩余沉淀物，它只能使人淪為動(dòng)物，必須加以克服以便成為真正的人。（二）超我埃里克森認(rèn)為，超我是體現(xiàn)社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范的心理過(guò)程，它是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與對(duì)他最有影響的人(成人和同伴)的觀念和態(tài)度所共同組成的。（三）自我埃里克森強(qiáng)調(diào)自我在人格發(fā)展中的作用。在哈特曼的自我具有適應(yīng)功能思想的基礎(chǔ)上，埃里克森對(duì)自我提出了幾點(diǎn)具體的看法：①

自我并不受本我制約，它在個(gè)體出生后就開(kāi)始迅速地獨(dú)立發(fā)展；②

自我是一個(gè)自主的、有力量的實(shí)體，它有自己的功能；③

自我與本能的沖突無(wú)關(guān)，它朝向認(rèn)識(shí)和適應(yīng)環(huán)境的目標(biāo)；④

自我具有解決自己?jiǎn)栴}的方法，它既有適應(yīng)功能也有防御功能。二、人格發(fā)展的八個(gè)階段(一)基本信任對(duì)基本不信任這個(gè)階段的年齡范圍是從出生到1歲，相當(dāng)于弗洛伊德的口唇期。這個(gè)階段的兒童最為柔弱，非常需要成人的照料，對(duì)成人的依賴性很大。如果護(hù)理人(父母等)能夠愛(ài)撫兒童，并且有規(guī)律地照料兒童，以滿足他們的基本需要，就能使嬰兒對(duì)周圍的人產(chǎn)生一種基本的信任感，感到世界和人都是可靠的。相反，如果兒童的基本需要沒(méi)有得到滿足，那么兒童就會(huì)產(chǎn)生不信任感和不安全感。埃里克森認(rèn)為，兒童的這種基本信任感是形成健康人格的基礎(chǔ)，是以后各個(gè)階段個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)。(二)自主對(duì)羞怯和懷疑這個(gè)階段的年齡范圍是1—3歲，相當(dāng)于弗洛伊德的肛門(mén)期。這個(gè)階段兒童的基本任務(wù)是發(fā)展自主性。父母對(duì)兒童的養(yǎng)育，一方面，根據(jù)社會(huì)的要求對(duì)兒童的行為要有一定的限制和控制；另一方面，又要給兒童一定的自由，不能傷害他們的自主性。父母對(duì)子女必須有理智和耐心。如果父母對(duì)子女的行為限制過(guò)多，懲罰過(guò)多，批判過(guò)多，就會(huì)使兒童感到羞怯，并對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑。這一階段危機(jī)的積極解決，自主超過(guò)羞怯和懷疑，就會(huì)在兒童的人格中形成一種良好的品質(zhì)，即意志品質(zhì)。(三)主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚這個(gè)階段的年齡范圍是4—6歲，相當(dāng)于弗洛伊德的性器期。這個(gè)階段的主要任務(wù)是發(fā)展主動(dòng)性。隨著身心進(jìn)一步的發(fā)展，兒童開(kāi)始探索成為什么樣的人和應(yīng)該成為什么樣的人，探索什么是允許的，什么是不允許的。如果父母肯定和鼓勵(lì)兒童的主動(dòng)行為和想象，兒童的主動(dòng)性就會(huì)得到發(fā)展；如果父母經(jīng)常否定兒童的主動(dòng)行為和想象，兒童就會(huì)缺乏主動(dòng)性，并且感到內(nèi)疚。這一階段危機(jī)的積極解決，主動(dòng)超過(guò)內(nèi)疚，就會(huì)在兒童的人格中形成一種良好的品質(zhì)，即目的品質(zhì)。這個(gè)階段兒童的主要活動(dòng)是游戲，因此又稱游戲期。(四)勤奮對(duì)自卑這個(gè)階段的年齡范圍是6—11歲，相當(dāng)于弗洛伊德的潛伏期。這個(gè)階段的兒童大多數(shù)在上小學(xué)，他們不僅接受父母的影響，而且還接受老師和同學(xué)的影響。埃里克森認(rèn)為，兒童在這一階段最重要的是體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來(lái)完成任務(wù)的樂(lè)趣。兒童可以從中產(chǎn)生勤奮感，滿懷信心地完成社會(huì)任務(wù)；如果兒童不能發(fā)展這種勤奮，他們會(huì)對(duì)自己能否成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人缺乏信心，從而產(chǎn)生自卑感。這個(gè)階段危機(jī)的積極解決，勤奮超過(guò)自卑，就會(huì)在兒童的人格中形成一種良好的品質(zhì)，即能力品質(zhì)。(五)同一性對(duì)角色混亂這個(gè)階段的年齡范圍是12—20歲，相當(dāng)于弗洛伊德的生殖期。兒童到了這一階段必須思考所有他已經(jīng)掌握的信息，包括對(duì)自己和社會(huì)的信息，為自己確定生活的策略。如果在這一階段能夠做到這點(diǎn)，兒童就獲得了自我同一性。如果在這個(gè)階段青少年不能獲得同一性，就會(huì)產(chǎn)生角色混亂和消極同一性。角色混亂指?jìng)€(gè)體不能正確地選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的生活角色。消極同一性指?jìng)€(gè)體形成與社會(huì)要求相背離的同一性。這一階段危機(jī)的積極解決，青少年獲得的是積極同一性，而不是消極同一性，他就會(huì)形成一種良好的品質(zhì)，即忠誠(chéng)品質(zhì)。學(xué)者瑪西亞發(fā)展了埃里克森對(duì)這一階段的研究，認(rèn)為有四種可能的結(jié)果。（1）同一性實(shí)現(xiàn)。（2）同一性延遲。（3）同一性混亂。（4）同一性拒斥。(六)親密對(duì)孤獨(dú)這個(gè)階段的年齡范圍大約是20—24歲，屬成年早期。埃里克森指出，只有建立了牢固的自我同一性的人才敢與他人發(fā)生愛(ài)的關(guān)系，熱烈地追求和他人建立親密的關(guān)系。一個(gè)沒(méi)有建立自我同一性的人，擔(dān)心因同他人建立親密關(guān)系而喪失自我。這種人離群索居，不與他人建立密切關(guān)系，從而有了孤獨(dú)感。這一階段危機(jī)的積極解決，親密超過(guò)孤獨(dú)，就會(huì)在人格中形成一種良好的品質(zhì)，即愛(ài)的品質(zhì)。(七)繁殖對(duì)停滯這個(gè)階段的年齡范圍大約是25—65歲，屬成年期。成年期的人，已經(jīng)由兒童變?yōu)槌赡耆耍優(yōu)楦改?，已?jīng)建立了家庭和自己的事業(yè)。如果一個(gè)人很幸運(yùn)地形成了積極的自我同一性，并且過(guò)著充實(shí)和幸福的生活，他就試圖把這一切傳給下一代，通過(guò)兩種方式為孩子造福：①直接與兒童發(fā)生交往；②生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代精神和物質(zhì)生活水平的財(cái)富。這一階段危機(jī)的積極解決，繁殖超過(guò)停滯，就會(huì)在人格中形成一種良好的品質(zhì)，即關(guān)心品質(zhì)。(八)自我整合對(duì)絕望這個(gè)階段的年齡范圍大約從65歲開(kāi)始，一直到生命結(jié)束，屬成年晚期。這個(gè)階段相當(dāng)于老年期，這時(shí)主要工作已經(jīng)差不多都完成了，是回憶往事的時(shí)刻。前面七個(gè)階段都能順利度過(guò)的人，具有充實(shí)幸福的生活，并且對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，他們有充實(shí)感和幸福感，懷著充實(shí)的感情向人間告別。這一階段危機(jī)的積極解決，自我整合超過(guò)絕望，就會(huì)在人格中形成一種良好的品質(zhì)，即明智品質(zhì)。三、埃里克森人格理論的評(píng)價(jià)與弗洛伊德不同，埃里克森把重點(diǎn)從本能驅(qū)力的潛意識(shí)方面轉(zhuǎn)向自我與社會(huì)之間相互作用的意識(shí)方面。他對(duì)弗洛伊德的人格理論作了重大的修正和擴(kuò)展，提出了自我的新概念，并強(qiáng)調(diào)自我的自主性和獨(dú)立性。埃里克森提出了相當(dāng)完整的人格發(fā)展階段理論。許多心理學(xué)家認(rèn)為，人格到青年階段已經(jīng)定型，但他認(rèn)為人格發(fā)展持續(xù)人的一生。他的心理社會(huì)發(fā)展階段理論、自我同一性理論對(duì)青少年研究工作者產(chǎn)生了重大影響，已經(jīng)擴(kuò)展到許多學(xué)科中，并已深入到當(dāng)代重大的社會(huì)問(wèn)題研究中。埃里克森的理論對(duì)現(xiàn)代人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)都有重大影響。有些心理學(xué)家認(rèn)為，雖然埃里克森的理論不夠嚴(yán)密，思辨性多于科學(xué)性，但仍然是一種重要的理論。第五節(jié)霍妮的基本焦慮論一、基本焦慮(一)神經(jīng)癥與基本焦慮霍妮把人的神經(jīng)癥分為情境性神經(jīng)癥和人格性神經(jīng)癥。前者僅僅是人對(duì)特定的困難情境暫時(shí)缺乏適應(yīng)能力，還沒(méi)有表現(xiàn)出病態(tài)人格，可以很快治愈；后者是由人格結(jié)構(gòu)變態(tài)引起的，屬病態(tài)。神經(jīng)癥的病因在于人格結(jié)構(gòu)，而人格結(jié)構(gòu)是由個(gè)人生活環(huán)境造成的。由于人際關(guān)系失調(diào)，人會(huì)感到焦慮。焦慮有顯性焦慮和基本焦慮兩類。前者是對(duì)顯在危險(xiǎn)的反應(yīng)，引起情境性神經(jīng)癥；后者是對(duì)潛在危險(xiǎn)的反應(yīng)，引起人格性神經(jīng)癥?；窘箲]是霍妮理論的核心概念。她的理論被稱為基本焦慮理論?；裟菡J(rèn)為，神經(jīng)癥行為的萌芽可以在兒童與父母的關(guān)系中找到?；裟菡J(rèn)為，人在兒童期有安全需要和滿足需要這兩種基本需要?；裟莅迅改钙茐膬和踩枰男袨榉Q為“基本禍害”。父母對(duì)兒童冷淡、敵視、蔑視、嘲笑、偏心，進(jìn)行不公正的懲罰，不許兒童與其他人接近，或過(guò)度保護(hù)，在父母意見(jiàn)不一致的情況下讓孩子在雙方之間作出選擇等，都有可能導(dǎo)致兒童的“基本敵意”?；裟菡J(rèn)為，基本焦慮和基本敵意是不可分割地交織在一起的，而神經(jīng)癥起源于兒童與父母的關(guān)系。(二)基本焦慮的控制策略為了減輕基本焦慮，個(gè)體會(huì)形成一些防御性策略。這些策略是一些潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力量，霍妮稱之為“神經(jīng)癥傾向”或“神經(jīng)癥需要”，并列舉了十種這樣的需要：①

友愛(ài)和贊許的需要；②

求助于人生伴侶的需要；③

狹窄生活范圍的需要；④

權(quán)力的需要；⑤

利用他人的需要；⑥社會(huì)認(rèn)可的需要；⑦贊美的需要；⑧志向和成就的需要；⑨自我滿足和獨(dú)立的需要；⑩完美無(wú)瑕的需要。二、神經(jīng)癥人格類型(一)依從型依從是接近人群的方式。這種類型的人主要通過(guò)接近人群來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取跟隨的態(tài)度。這種類型的人需要被人喜歡、想念、期望和愛(ài)慕，希望得到認(rèn)可、歡迎、稱贊和賞識(shí)，想得到別人的幫助、保護(hù)、照顧和指導(dǎo)，同時(shí)想被人需要，成為他人眼中重要的、不可缺少的人。這種適應(yīng)方式包括三種需要，即友愛(ài)和贊許的需要、求助于人生伴侶的需要以及狹窄生活范圍的需要，以基本敵意為依據(jù)。這種類型的人不能真正相愛(ài)，沒(méi)有深入、雙向的關(guān)系。他們不會(huì)愛(ài)，只會(huì)依附；不會(huì)付出，只會(huì)索取；不會(huì)分享感情，只會(huì)要求感情。(二)反抗型反抗是反對(duì)人群的方式。這種類型的人主要通過(guò)反對(duì)人群來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取攻擊的態(tài)度。有些兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，攻擊性和敵意行為是對(duì)付不良家庭環(huán)境的最好手段。他們以攻擊或傷害其他兒童來(lái)對(duì)付自己的焦慮。這種適應(yīng)方式包括五種需要，即權(quán)力的需要、利用他人的需要、社會(huì)認(rèn)可的需要、贊美的需要、志向和成就的需要。(三)退避型退避是脫離人群的方式。這種類型的人主要以脫離人的活動(dòng)的方式來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取避開(kāi)的態(tài)度。這種適應(yīng)方式包括三種需要，即狹窄生活范圍的需要、自我滿足和獨(dú)立的需要、完美無(wú)瑕的需要?；裟菡J(rèn)為，正常人可以靈活使用不同方式，但神經(jīng)癥患者缺乏變通能力，往往只用一種方式去應(yīng)付生活中發(fā)生的問(wèn)題，常常因無(wú)法解決問(wèn)題而陷入焦慮之中。三、女性心理學(xué)觀點(diǎn)霍妮認(rèn)為，弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)本能在人格發(fā)展中的作用，他所說(shuō)的男女人格差異主要是由社會(huì)因素造成的，不是與生俱來(lái)的。她不贊同弗洛伊德蔑視婦女的觀點(diǎn)。霍妮認(rèn)為，是社會(huì)文化為婦女帶來(lái)了限制，而不是女人天生就處于劣勢(shì)。在男女平等的社會(huì)中，沒(méi)有理由認(rèn)為婦女想變成男人，或男人想變成女人。四、霍妮人格理論的評(píng)價(jià)霍