晉靈公不君1.“晉靈公不君〞表現(xiàn)在哪些地方？①厚斂雕墻〔貪婪〕②彈人觀辟〔荒唐〕③虐殺宰夫〔殘暴〕④虛言納諫〔堵士季勸諫之口〕⑤〔對(duì)趙盾驟諫〕患諫賊之，伏甲嗾獒1.“晉靈公不君〞表現(xiàn)在哪些地方？“晉靈公不君〞表現(xiàn)在哪些地方？①厚斂雕墻〔貪婪〕②彈人觀辟〔荒唐〕③虐殺宰夫〔殘暴〕④虛言納諫〔堵士季勸諫之口〕⑤〔對(duì)趙盾驟諫〕患諫賊之，伏甲嗾獒晉靈公：貪婪、荒唐、殘暴、不行君道2.為什么說趙盾是“左之良大夫〞？2.為什么說趙盾是“左之良大夫〞？①憂心國事，驟諫靈公②“盛服將朝〞，“坐而假寐〞，“不忘恭敬〞，“民之主也〞③恩惠養(yǎng)民，體貼下情(例見對(duì)靈輒的態(tài)度)④雖然“為法受惡〞，但尊重史官2.為什么說趙盾是“左之良大夫〞？①憂心國事，驟諫靈公②“盛服將朝〞，“坐而假寐〞，“不忘恭敬〞，“民之主也〞③恩惠養(yǎng)民，體貼下情(例見對(duì)靈輒的態(tài)度)④雖然“為法受惡〞，但尊重史官趙盾：直言敢諫、忠誠仁義、古之良大夫孔子如何評(píng)價(jià)董狐直書“趙盾弒其君〞這一記載？以現(xiàn)代概念談?wù)勀阕约旱目捶?。“法〞指“春秋書法〞，正直史官記事的原那么，不隱晦事實(shí)真相，評(píng)價(jià)事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)可的禮〔宗法社會(huì)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)〕。在董狐和孔子看來，趙盾作為晉國正卿“亡不越竟，反不討賊〞，應(yīng)對(duì)晉靈公被殺承擔(dān)責(zé)任，所以記做“趙盾弒其君〞是符合禮法的?？鬃诱J(rèn)為趙盾是國之良臣，雖然明明是趙穿殺了晉靈公，但他背負(fù)“弒君〞的罪名是“為法受惡〞，不算冤枉。這種“趙盾弒其君〞的“為法受惡〞，模糊了事實(shí)真相，給后世造成不必要的誤解。春秋筆法晉代杜預(yù)解釋：一曰微而顯?！参⒀源罅x，暗含褒貶〕二曰志而晦?！搽[晦〕三曰婉而成章?！脖苤M〕四曰盡而不污，直書其事。〔實(shí)錄〕春秋筆法晉代杜預(yù)解釋：一曰微而顯。〔微言大義，暗含褒貶〕二曰志而晦?！搽[晦〕三曰婉而成章?！脖苤M〕四曰盡而不污，直書其事?！矊?shí)錄〕孔子所謂的直書有兩重涵義：

其一是史實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；

其二是史義〔符合綱常倫理道德〕的標(biāo)準(zhǔn)春秋筆法春秋筆法，也叫“春秋書法〞或“微言大義〞，是我國古代的一種歷史表達(dá)方式和技巧。即按照一定的義例，通過選擇特定稱謂或在表達(dá)時(shí)使用某些字眼，是非清楚而又簡約、含蓄地說明對(duì)歷史人物與事件的道德評(píng)判，以到達(dá)征實(shí)和勸懲的目的。春秋筆法以符合禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱〞的曲筆的一面。褒貶勸懲，各有義例鄭伯克段于鄢?鄭伯克段于鄢?中，稱鄭伯不稱莊公，挖苦其未盡為兄之責(zé)；稱共叔段不稱弟，是因其沒有遵守好弟弟的本分，從一個(gè)稱呼就說明了對(duì)人事的態(tài)度。共叔段出都不言“奔〞，說明不是主動(dòng)出奔，而是被趕走的，有責(zé)難莊公之意，從某字眼表達(dá)敘史人的態(tài)度，這就是微言大義。直書?史通?中國古代第一部系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論著作。二十卷。劉知幾第一次提出了史學(xué)家必須具備史學(xué)、史才、史識(shí)“三長〞的論點(diǎn)。史學(xué)，是歷史知識(shí)；史才，是研究能力和表述技巧。史識(shí)，是歷史見解；“三長〞必須兼?zhèn)?，而史識(shí)又是最重要的。史識(shí)的核心是忠于歷史事實(shí)，秉筆直書?！爸睍暋浑[諱事實(shí)真相，如實(shí)記載歷史事實(shí)。董狐之書法不隱齊史之書崔弒馬遷之述漢非韋昭仗正于吳朝崔浩犯諱于魏國張儼發(fā)憤，私存?嘿記?文

孫盛不平，竊撰遼東本宋孝王?風(fēng)俗傳?

王劭?齊志?成其良直，擅名今古。以茲避禍，幸而獲全。剛亦不吐，其斯人歟？董狐之書法不隱齊史之書崔弒馬遷之述漢非韋昭仗正于吳朝崔浩犯諱于魏國張儼發(fā)憤，私存?嘿記?文

孫盛不平，竊撰遼東本宋孝王?風(fēng)俗傳?

王劭?齊志?成其良直，擅名今古。以茲避禍，幸而獲全。剛亦不吐，其斯人歟？世途多隘，實(shí)錄難遇——直書陳壽、王隱，咸杜口而無言陸機(jī)、虞預(yù)，各棲毫而靡述陳壽、王隱，咸杜口而無言陸機(jī)、虞預(yù)，各棲毫而靡述王沈

董統(tǒng)

陳壽、王隱，咸杜口而無言陸機(jī)、虞預(yù)，各棲毫而靡述王沈——假回邪以竊位

董統(tǒng)

陳壽、王隱，咸杜口而無言陸機(jī)、虞預(yù)，各棲毫而靡述王沈——假回邪以竊位

董統(tǒng)——持諂媚以偷榮陳壽、王隱，咸杜口而無言陸機(jī)、虞預(yù)，各棲毫而靡述王沈——假回邪以竊位

董統(tǒng)——持諂媚以偷榮

回邪竊位諂媚偷榮——曲筆直筆之人——因書獲罪曲筆之徒——明哲保身直筆之人——因書獲罪曲筆之徒——明哲保身語曰：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。〞直筆之人——因書獲罪曲筆之徒——明哲保身世多趨邪而棄正，不踐君子之跡，而行由小人

寧順從以保吉，不違忤以受害也語曰：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。〞世多趨邪而棄正，不踐君子之跡，而行由小人

寧順從以保吉，不違忤以受害也語曰：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。〞直筆之人——因書獲罪曲筆之徒——明哲保身難史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。知幾熱情贊頌了古代一些史學(xué)家為真實(shí)記載歷史而“仗氣直書，不避強(qiáng)御〞的勇敢精神，同時(shí)無情鞭撻了那些為一己私利而歪曲歷史、顛倒是非的人。提倡秉筆直書，不避強(qiáng)御的“實(shí)錄〞精神。主旨研討贊揚(yáng)了正直史家的秉筆直書精神，譴責(zé)了“曲筆阿容〞“諂言媚主〞的卑劣史家，希望史家都能效法古代良史。主旨研討贊揚(yáng)了正直史家的秉筆直書精神，譴責(zé)了“曲筆阿容〞“諂言媚主〞的卑劣史家，希望史家都能效法古代良史。秉筆直書——春秋筆法史膽與史責(zé)〔節(jié)選自?光明日?qǐng)?bào)?〕注重史家自身的修養(yǎng)，是中國史學(xué)的一

大優(yōu)良傳統(tǒng)。中國史學(xué)史上兩位著名的史學(xué)

理論家曾對(duì)史學(xué)家修養(yǎng)作了嚴(yán)肅認(rèn)真的總結(jié)：

唐人劉知幾認(rèn)為才、學(xué)、識(shí)為史學(xué)家必具的

修養(yǎng)。清人章學(xué)誠在劉知幾所說的根底上進(jìn)

而提出了“史德〞。從此，才、學(xué)、識(shí)、德

遂成為史學(xué)家自覺修煉的品德，同時(shí)也是人

們?cè)u(píng)價(jià)史學(xué)家的重要標(biāo)尺。其實(shí)，中國古代

史學(xué)家還通過自己的言行向人們昭示：膽量

和責(zé)任感也是史學(xué)家應(yīng)該具備的修養(yǎng)。史膽有助于發(fā)揮史學(xué)的一項(xiàng)重要社會(huì)功能——懲惡勸善。劉知幾曾指出：“史之為務(wù)，厥途有三〞，其中上者即為“彰善貶惡，不辟強(qiáng)御。〞〔?史通·辨職?〕“御〞者，強(qiáng)也。在強(qiáng)暴的高壓下，沒有史膽的人往往通過曲筆為史來穩(wěn)固職位、保住性命，“古來唯聞以直筆見誅〞，〔?史通·曲筆?〕懼誅那么曲筆，其史書只能使忠臣義士羞，豈能“彰善貶惡〞！史責(zé)有助于調(diào)動(dòng)史學(xué)家的主觀能動(dòng)性，使他們忠于史職、通古聯(lián)今，努力開掘傳統(tǒng)史學(xué)的