從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》洞察馬克思哲學(xué)人類學(xué)思想的初綻與回響一、引言1.1研究緣起與背景19世紀(jì)，資本主義在全球范圍內(nèi)迅猛擴(kuò)張，機(jī)器大生產(chǎn)方式確立，帶來了生產(chǎn)力的飛躍，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了城市化進(jìn)程和科技進(jìn)步。然而，這一時(shí)期資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾也日益尖銳。隨著資產(chǎn)階級(jí)在政治上確立統(tǒng)治地位，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾被進(jìn)一步激化。資本家為追求利潤(rùn)最大化，不斷加大對(duì)工人的剝削，延長(zhǎng)工作時(shí)間、降低工資、增加勞動(dòng)強(qiáng)度，導(dǎo)致工人階級(jí)生活困苦。同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)剩余價(jià)值的無限追求引發(fā)了生產(chǎn)相對(duì)過剩的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年，英國爆發(fā)了第一次周期性普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)幾乎每隔幾年就會(huì)爆發(fā)一次，如1836年、1847年、1857年等，范圍逐漸從英國蔓延到歐洲大陸和美國，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來巨大破壞，大量企業(yè)破產(chǎn)，工人失業(yè)，社會(huì)矛盾加劇。在這樣的社會(huì)背景下，馬克思開始深入思考資本主義社會(huì)的本質(zhì)、矛盾以及人類的未來走向。他認(rèn)識(shí)到，以往的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法真正解釋和解決資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，于是決心從全新的視角出發(fā)，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行全面批判和分析?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》便是馬克思這一時(shí)期探索的重要成果。這部手稿在馬克思的思想體系中占據(jù)著獨(dú)特的奠基性地位。它是馬克思第一次系統(tǒng)地將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論結(jié)合起來進(jìn)行研究的著作，標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折。在手稿中，馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，如工資、利潤(rùn)、地租等，揭示了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視的工人與生產(chǎn)的直接關(guān)系，提出了異化勞動(dòng)理論。這一理論深刻剖析了資本主義制度下工人勞動(dòng)的異化狀態(tài)，即工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與自身相異化、勞動(dòng)過程本身與工人相異化、人的類本質(zhì)與人相異化以及人與人相異化，從而揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的不合理性以及人的本質(zhì)的扭曲。馬克思還從哲學(xué)角度對(duì)黑格爾的辯證法和國家學(xué)說進(jìn)行了批判，吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，同時(shí)批判了其唯心主義錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的主體地位。在共產(chǎn)主義理論方面，馬克思提出了共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，是人與自然、人與人之間矛盾的真正解決的思想，為后來馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了基礎(chǔ)。對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中哲學(xué)人類學(xué)思想的研究具有重要的必要性。哲學(xué)人類學(xué)旨在探討人的本質(zhì)、存在方式以及人的價(jià)值和意義等根本性問題，而手稿中馬克思對(duì)人的異化、勞動(dòng)的本質(zhì)、人的解放等問題的思考，正是哲學(xué)人類學(xué)的核心議題。研究手稿中的哲學(xué)人類學(xué)思想，有助于我們深入理解馬克思對(duì)人的獨(dú)特見解，把握馬克思主義關(guān)于人的解放和全面發(fā)展理論的根源，從而豐富和深化馬克思主義哲學(xué)的研究。從現(xiàn)實(shí)意義來看，當(dāng)今社會(huì)依然面臨著諸多與人的生存和發(fā)展相關(guān)的問題，如勞動(dòng)異化、社會(huì)不平等、人的精神困境等，馬克思手稿中的哲學(xué)人類學(xué)思想能夠?yàn)槲覀兯伎己徒鉀Q這些現(xiàn)實(shí)問題提供深刻的理論啟示和批判視角。1.2研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義從學(xué)術(shù)價(jià)值來看，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的哲學(xué)人類學(xué)思想有助于深化對(duì)馬克思主義理論的理解。它為研究馬克思主義哲學(xué)的形成與發(fā)展提供了關(guān)鍵線索，揭示了馬克思早期思想從德國古典哲學(xué)向新唯物主義轉(zhuǎn)變的過程。通過對(duì)異化勞動(dòng)、人的本質(zhì)等問題的探討，我們能更清晰地看到馬克思如何突破傳統(tǒng)哲學(xué)的局限，創(chuàng)立具有革命性的哲學(xué)理論。在手稿中，馬克思對(duì)黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判繼承，是其思想轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)。他批判黑格爾將絕對(duì)精神作為世界本原的唯心主義觀點(diǎn)，指出黑格爾辯證法雖然揭示了事物的發(fā)展變化，但卻是建立在抽象的精神層面，脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思汲取黑格爾辯證法中關(guān)于矛盾運(yùn)動(dòng)、否定之否定等合理內(nèi)核，并將其與現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的唯物主義，馬克思肯定其強(qiáng)調(diào)感性世界、人的自然屬性的觀點(diǎn)，同時(shí)批判其對(duì)人的理解過于抽象，忽視了人的社會(huì)歷史性和實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人是在具體的社會(huì)關(guān)系和歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，只有從社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐出發(fā)，才能真正理解人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這種批判繼承為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也使我們能夠從源頭上把握馬克思主義哲學(xué)的核心要義，豐富馬克思主義哲學(xué)研究的內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)意義來看，手稿中的哲學(xué)人類學(xué)思想為當(dāng)代社會(huì)問題的反思與解決提供了理論指導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，盡管生產(chǎn)力取得了巨大進(jìn)步，但勞動(dòng)異化現(xiàn)象依然存在。隨著科技的飛速發(fā)展，自動(dòng)化和智能化生產(chǎn)逐漸普及，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中被機(jī)器所取代，勞動(dòng)的單調(diào)性和重復(fù)性增加，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程的分離更加明顯。在一些工廠中，工人每天從事著機(jī)械性的操作，對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)流程缺乏參與感，勞動(dòng)僅僅成為獲取工資的手段，無法從中獲得成就感和自我實(shí)現(xiàn)的滿足感。社會(huì)不平等問題也依然突出，貧富差距不斷擴(kuò)大，不同階層在教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面的機(jī)會(huì)存在巨大差異。這些問題嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，也違背了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的思想，以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，為我們反思和解決這些問題提供了方向。我們應(yīng)關(guān)注勞動(dòng)者的權(quán)益，推動(dòng)勞動(dòng)制度的改革，使勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的途徑；致力于縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義，為每個(gè)人提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。1.3研究思路與創(chuàng)新之處本研究將遵循從理論溯源到文本剖析再到影響探討的思路展開。在理論溯源部分，深入考察馬克思所處時(shí)代的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想背景，尤其是德國古典哲學(xué)（如黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想）和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、李嘉圖等人的理論）對(duì)馬克思的影響，梳理馬克思哲學(xué)人類學(xué)思想形成的理論脈絡(luò)，明確其思想來源和發(fā)展的歷史前提。在文本剖析階段，對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行細(xì)致解讀，從哲學(xué)人類學(xué)的視角出發(fā)，分析手稿中關(guān)于人的本質(zhì)、異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn)主義等核心概念和思想。深入探討異化勞動(dòng)理論如何揭示資本主義社會(huì)中人的生存困境，以及馬克思如何通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的分析，闡述人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和矛盾運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，研究馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的構(gòu)想，探究其作為人的本質(zhì)復(fù)歸和自由全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵和意義，挖掘手稿中哲學(xué)人類學(xué)思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系。在影響探討方面，分析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中哲學(xué)人類學(xué)思想對(duì)后世馬克思主義理論發(fā)展的影響，如對(duì)馬克思后續(xù)著作（《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》等）的影響，以及對(duì)其他馬克思主義學(xué)者思想的啟發(fā)。還將探討其對(duì)當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的影響，研究這些思想在當(dāng)代社會(huì)理論中的應(yīng)用和發(fā)展，以及對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)問題的啟示。本研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是研究視角的創(chuàng)新，從哲學(xué)人類學(xué)這一特定視角深入挖掘《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的思想內(nèi)涵，相較于以往對(duì)該手稿從單純哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究，更能全面展現(xiàn)馬克思思想中關(guān)于人的獨(dú)特見解和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考。二是研究方法的創(chuàng)新，采用跨學(xué)科的研究方法，將哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論和方法相結(jié)合，分析手稿中的思想，突破傳統(tǒng)單一學(xué)科研究的局限，為手稿研究提供新的思路和方法。三是對(duì)思想內(nèi)涵的深度挖掘，不僅關(guān)注手稿中已被廣泛研究的異化勞動(dòng)、共產(chǎn)主義等思想，還對(duì)一些較少被關(guān)注但與哲學(xué)人類學(xué)密切相關(guān)的思想，如人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系、人的自我實(shí)現(xiàn)等進(jìn)行深入探討，進(jìn)一步豐富和深化對(duì)馬克思手稿中哲學(xué)人類學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。二、哲學(xué)人類學(xué)與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》概述2.1哲學(xué)人類學(xué)的基本內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)哲學(xué)人類學(xué)是一門探究人類本質(zhì)、存在方式、價(jià)值意義等根本性問題的哲學(xué)學(xué)科，其內(nèi)涵豐富且隨著時(shí)代發(fā)展不斷演變。從廣義層面來看，哲學(xué)人類學(xué)涵蓋哲學(xué)上一切關(guān)于人的理論、觀點(diǎn)與學(xué)說，與傳統(tǒng)的人本主義思潮相當(dāng)。它致力于從哲學(xué)角度解答“人是什么”“人存在的意義是什么”等核心問題，將人視為具有獨(dú)特地位和價(jià)值的存在，關(guān)注人的自由、尊嚴(yán)、權(quán)利以及人的全面發(fā)展。在哲學(xué)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，許多哲學(xué)家的思想都體現(xiàn)了廣義哲學(xué)人類學(xué)的內(nèi)涵。古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，將人置于認(rèn)識(shí)世界的中心位置，強(qiáng)調(diào)人的感知和判斷對(duì)于世界認(rèn)知的決定性作用，這一觀點(diǎn)開啟了哲學(xué)對(duì)人的思考的先河。蘇格拉底把德爾斐的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”作為自己的哲學(xué)使命，引導(dǎo)人們從對(duì)外部世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼膶徱?，深入思考人的道德、倫理和精神層面的問題。柏拉圖的理念論雖然主要探討理念世界的本質(zhì)，但其中也蘊(yùn)含著對(duì)人的靈魂、知識(shí)和美德的思考，認(rèn)為人的靈魂在理念世界中有其根源，通過追求知識(shí)和美德可以實(shí)現(xiàn)靈魂的升華。亞里士多德則更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)，他認(rèn)為人是政治性的動(dòng)物，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)和政治生活中的角色和責(zé)任，通過對(duì)倫理、政治等領(lǐng)域的研究，探討如何實(shí)現(xiàn)人的幸福和完善。到了近代，笛卡爾的“我思故我在”確立了人的主體地位，將人的思維作為認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，引發(fā)了哲學(xué)對(duì)主體認(rèn)知能力的深入探討?？档绿岢觥叭耸悄康摹钡闹摂?，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)不可被忽視，人本身就是具有內(nèi)在目的的存在，而不是僅僅作為手段被利用。黑格爾的辯證法思想雖然是關(guān)于絕對(duì)精神發(fā)展的理論，但其中也包含著對(duì)人的歷史發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的思考，認(rèn)為人在歷史進(jìn)程中通過勞動(dòng)和實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)自我異化和自我揚(yáng)棄，從而推動(dòng)自身的發(fā)展和進(jìn)步。狹義的哲學(xué)人類學(xué)則是20世紀(jì)初由德國人馬科斯?舍勒創(chuàng)立，并在同時(shí)期由文化人類學(xué)家米契爾?蘭德曼等人發(fā)展壯大，形成了一個(gè)包含宗教哲學(xué)人類學(xué)、生物哲學(xué)人類學(xué)、心理哲學(xué)人類學(xué)、文化哲學(xué)人類學(xué)以及功能主義的哲學(xué)人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科分支的龐大哲學(xué)體系。舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的精神本質(zhì)和價(jià)值追求。他認(rèn)為人具有獨(dú)特的精神活動(dòng)，能夠超越自然本能和生物屬性，追求更高層次的價(jià)值和意義。舍勒通過對(duì)人的情感、道德、宗教等方面的研究，揭示了人的精神世界的豐富內(nèi)涵和復(fù)雜性。例如，在他的宗教哲學(xué)人類學(xué)中，探討了人對(duì)上帝的信仰和追求，認(rèn)為宗教是人類精神生活的重要組成部分，能夠滿足人對(duì)終極意義和價(jià)值的渴望。蘭德曼的文化哲學(xué)人類學(xué)則強(qiáng)調(diào)文化在人類發(fā)展中的重要作用。他認(rèn)為人是文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化的創(chuàng)造者，文化塑造了人的本質(zhì)和行為方式，人通過文化傳承和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和進(jìn)步。蘭德曼指出，人類文化具有多樣性和歷史性，不同的文化背景下，人的價(jià)值觀、思維方式和行為習(xí)慣都存在差異。例如，不同民族的語言、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等文化形式，都反映了該民族獨(dú)特的精神世界和生活方式。在宗教哲學(xué)人類學(xué)中，學(xué)者們從宗教的視角探討人的本質(zhì)和存在意義，研究人與神的關(guān)系、人的原罪與救贖、宗教信仰對(duì)人的精神支撐等問題。生物哲學(xué)人類學(xué)則從生物學(xué)的角度出發(fā)，研究人的生物屬性和進(jìn)化歷程對(duì)人的行為和心理的影響，探討人類的本能、遺傳、進(jìn)化與文化發(fā)展之間的關(guān)系。心理哲學(xué)人類學(xué)側(cè)重于從心理學(xué)的層面分析人的心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)，研究人的意識(shí)、情感、認(rèn)知、人格等方面的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。功能主義的哲學(xué)人類學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)功能和角色，研究人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，以及社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)等對(duì)人的行為和思想的塑造。哲學(xué)人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代哲學(xué)對(duì)人的初步思考，到近代哲學(xué)對(duì)人的主體地位和價(jià)值的深入探討，再到現(xiàn)代狹義哲學(xué)人類學(xué)的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。不同時(shí)期的哲學(xué)人類學(xué)思想相互影響、相互傳承，共同推動(dòng)了對(duì)人類本質(zhì)和存在意義的研究不斷深入。2.2《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的創(chuàng)作背景與主要內(nèi)容《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的創(chuàng)作有著深刻的社會(huì)歷史背景和理論思想背景。19世紀(jì)40年代，歐洲社會(huì)處于劇烈變革時(shí)期，資本主義迅速發(fā)展，生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步，機(jī)器大生產(chǎn)廣泛應(yīng)用，工廠制度確立。然而，這種發(fā)展也帶來了嚴(yán)重的社會(huì)問題。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳，工人階級(jí)遭受殘酷剝削，勞動(dòng)條件惡劣，工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，工資卻極其微薄，難以維持基本生活。1842年，英國曼徹斯特的紡織工人平均每周工作時(shí)長(zhǎng)達(dá)到72小時(shí)，而工資僅夠購買基本的食物和住房。1831年和1834年，法國里昂工人兩次舉行起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)，這是法國無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的重要標(biāo)志。1836-1848年，英國憲章運(yùn)動(dòng)持續(xù)十余年，工人階級(jí)要求普選權(quán)，以爭(zhēng)取政治權(quán)利。1844年，德國西里西亞紡織工人起義，抗議資本家的剝削和壓迫。這些工人運(yùn)動(dòng)表明，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到自身的階級(jí)利益，開始為改變現(xiàn)狀而進(jìn)行斗爭(zhēng)，但他們?nèi)狈茖W(xué)的理論指導(dǎo)，迫切需要一種能夠揭示資本主義本質(zhì)、指明斗爭(zhēng)方向的理論。從理論思想背景來看，馬克思受到德國古典哲學(xué)和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻影響。德國古典哲學(xué)以康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等為代表，黑格爾的辯證法思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為，世界是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，事物的發(fā)展是通過矛盾的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的，他把絕對(duì)精神看作是世界的本原和發(fā)展動(dòng)力。馬克思批判地吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展是辯證的，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力，但他反對(duì)黑格爾將絕對(duì)精神作為世界本原的唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀性和人類實(shí)踐的重要性。費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想也對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，強(qiáng)調(diào)感性世界和人的自然屬性，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，人是自然界的一部分，人的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)感性世界的直觀。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本立場(chǎng)，同時(shí)也批判了其局限性，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解過于抽象，忽視了人的社會(huì)歷史性和實(shí)踐活動(dòng)。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等為代表，他們對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，提出了勞動(dòng)價(jià)值論等重要理論。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量。李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值。馬克思批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，同時(shí)也指出其存在的缺陷，如忽視了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)的異化作用，沒有揭示出資本主義剝削的本質(zhì)。在這樣的背景下，馬克思開始創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。這部手稿主要包含以下內(nèi)容：對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思指出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，認(rèn)為它沒有考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史性和暫時(shí)性，把資本主義生產(chǎn)方式看作是自然的、永恒的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律視為普遍適用的自然規(guī)律，忽視了這些規(guī)律是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，并且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化。馬克思通過對(duì)工資、利潤(rùn)、地租等經(jīng)濟(jì)范疇的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，指出這些矛盾是導(dǎo)致資本主義社會(huì)危機(jī)的根源。在分析工資時(shí)，馬克思指出，工資是勞動(dòng)力價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，但在資本主義制度下，工資被壓低到維持工人最低生活水平的限度，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們所獲得的工資，這部分剩余價(jià)值被資本家無償占有。異化勞動(dòng)理論是手稿的核心內(nèi)容之一。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)以及人與人之間都處于異化狀態(tài)。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越貧窮，因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，而是成為資本家剝削工人的手段，這就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。工人在勞動(dòng)過程中感到痛苦和不自由，勞動(dòng)成為一種被迫的、強(qiáng)制性的活動(dòng)，這是勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程的異化。人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)被貶低為維持生存的手段，人的類本質(zhì)被異化。人與人之間的關(guān)系也因?yàn)閯趧?dòng)異化而變得扭曲，工人與資本家之間是剝削與被剝削的關(guān)系，工人之間也因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)而相互對(duì)立。馬克思在手稿中提出了共產(chǎn)主義思想，認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。他指出，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，只有通過消滅私有財(cái)產(chǎn)，才能消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)不是簡(jiǎn)單地消滅私有制，而是要建立一種新的社會(huì)關(guān)系，在這種社會(huì)關(guān)系中，人們能夠自由地發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，人與自然、人與人之間能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的需要，人們能夠在勞動(dòng)中獲得快樂和滿足，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。2.3手稿與哲學(xué)人類學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與哲學(xué)人類學(xué)存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)在多個(gè)關(guān)鍵方面。從人的本質(zhì)角度來看，哲學(xué)人類學(xué)的核心任務(wù)之一便是探究人的本質(zhì)，馬克思在《手稿》中提出了獨(dú)特的見解。他繼承并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”概念，認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺的勞動(dòng)”。這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的抽象理解，將人的本質(zhì)與具體的勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。馬克思指出，勞動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，動(dòng)物的生產(chǎn)是出于本能的、片面的，僅僅是為了滿足自身生存的直接需要。例如，蜜蜂建造蜂巢只是按照其物種的本能進(jìn)行活動(dòng)，它們無法對(duì)蜂巢進(jìn)行有意識(shí)的設(shè)計(jì)和改造。而人的生產(chǎn)則是全面的、自由自覺的，人能夠按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得將內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。人類在建筑房屋時(shí)，不僅會(huì)考慮房屋的實(shí)用性，還會(huì)融入美學(xué)、文化等多方面的因素，展現(xiàn)出自由自覺的創(chuàng)造力。在資本主義社會(huì)中，私有制的存在扭曲了人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制將勞動(dòng)貶低為商品，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。在工廠流水線工作的工人，每天重復(fù)著機(jī)械性的勞動(dòng)動(dòng)作，勞動(dòng)時(shí)間被資本家嚴(yán)格規(guī)定，勞動(dòng)強(qiáng)度極大，他們無法從勞動(dòng)中獲得成就感和自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，勞動(dòng)僅僅成為獲取工資以維持生存的手段，人的真正社會(huì)性和創(chuàng)造性被剝奪，這充分體現(xiàn)了私有制對(duì)人的本質(zhì)的扭曲。從勞動(dòng)角度而言，勞動(dòng)是《手稿》的核心概念，也是哲學(xué)人類學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容。馬克思深入剖析了資本主義制度下的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，這與哲學(xué)人類學(xué)對(duì)人類勞動(dòng)本質(zhì)和意義的探討高度契合。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重的異化，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種異己的、與工人對(duì)立的力量，反過來統(tǒng)治和壓迫工人。在工業(yè)生產(chǎn)中，工人生產(chǎn)出大量的商品，但這些商品被資本家占有并用于獲取利潤(rùn)，工人卻只能獲得微薄的工資，無法享受到自己勞動(dòng)成果帶來的福利。勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化，勞動(dòng)不再是自由創(chuàng)造的活動(dòng)，而是被迫的、強(qiáng)制性的謀生手段，工人在勞動(dòng)過程中感到痛苦和不自由。許多工廠實(shí)行長(zhǎng)時(shí)間的工作制度，工人在惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中從事高強(qiáng)度的勞動(dòng)，勞動(dòng)過程充滿了艱辛和疲憊，他們無法自主決定勞動(dòng)的內(nèi)容和方式，勞動(dòng)成為一種沉重的負(fù)擔(dān)。人的類本質(zhì)與人相異化，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)被貶低為維持生存的手段，人的類本質(zhì)被扭曲。在資本主義社會(huì)，人們?yōu)榱松娌坏貌粡氖伦约翰桓信d趣的工作，無法充分發(fā)揮自己的才能和潛力，人的自由自覺的本質(zhì)被壓抑。人與人相異化，勞動(dòng)異化導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系變得扭曲，工人與資本家之間是剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系，工人之間也因競(jìng)爭(zhēng)而相互對(duì)立。在資本主義工廠中，資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷壓榨工人的勞動(dòng)價(jià)值，工人為了保住工作崗位，不得不相互競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)加劇了工人之間的矛盾和對(duì)立。從社會(huì)關(guān)系角度分析，哲學(xué)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的存在，社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)和發(fā)展具有重要影響。馬克思在《手稿》中深刻揭示了資本主義社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾，認(rèn)為資本主義社會(huì)是建立在私有制基礎(chǔ)上的，這種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致了人與人之間的不平等和剝削。資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人則處于被剝削、被壓迫的地位。在這種社會(huì)關(guān)系下，工人階級(jí)的利益得不到保障，社會(huì)矛盾日益尖銳。馬克思還指出，只有通過社會(huì)變革，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，真正解決人與人之間的矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的需要，人們?cè)趧趧?dòng)中相互協(xié)作，共同創(chuàng)造美好的生活，人與人之間將建立起平等、互助、友愛的關(guān)系。三、《手稿》中哲學(xué)人類學(xué)思想的理論淵源3.1德國古典哲學(xué)的深刻啟迪3.1.1黑格爾自我意識(shí)辯證法的揚(yáng)棄黑格爾的自我意識(shí)辯證法在其哲學(xué)體系中占據(jù)核心地位，對(duì)馬克思的思想發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，馬克思對(duì)其進(jìn)行了批判性的改造與吸收。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)是意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，它通過與對(duì)象的相互作用來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善。在黑格爾的哲學(xué)中，自我意識(shí)并非一開始就獨(dú)立自存，而是在意識(shí)的發(fā)展過程中逐漸形成的。意識(shí)最初表現(xiàn)為對(duì)外部對(duì)象的感性確定性，隨著認(rèn)識(shí)的深入，意識(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)并非僅僅是感性的存在，而是具有普遍性和必然性的概念，從而進(jìn)入到知性階段。在知性階段，意識(shí)通過對(duì)概念的把握來認(rèn)識(shí)對(duì)象，但此時(shí)意識(shí)仍然將對(duì)象視為外在的、與自身對(duì)立的存在。當(dāng)意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)識(shí)到對(duì)象實(shí)際上是自我意識(shí)的外化和表現(xiàn)時(shí)，就進(jìn)入了自我意識(shí)階段。自我意識(shí)通過否定對(duì)象的外在性，將對(duì)象納入自身，從而實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)與對(duì)象的統(tǒng)一。在這個(gè)過程中，自我意識(shí)不斷地否定和超越自身，以達(dá)到更高層次的發(fā)展。例如，在主奴辯證法中，主人通過對(duì)奴隸的支配來實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的確認(rèn)，但主人的自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)依賴于奴隸的存在，只有當(dāng)奴隸獲得解放，主人和奴隸實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)待時(shí)，主人的自我意識(shí)才能真正得到完善。馬克思批判地繼承了黑格爾自我意識(shí)辯證法中的合理因素，同時(shí)也指出了其唯心主義的局限性。馬克思認(rèn)為，黑格爾將自我意識(shí)視為世界的本原和發(fā)展動(dòng)力，這是一種本末倒置的觀點(diǎn)。世界的本原是物質(zhì)，而不是自我意識(shí)，人類的實(shí)踐活動(dòng)才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思強(qiáng)調(diào)，自我意識(shí)是人類在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不能脫離物質(zhì)世界和人類的實(shí)踐而獨(dú)立存在。在資本主義社會(huì)中，工人的自我意識(shí)受到異化勞動(dòng)的束縛，無法實(shí)現(xiàn)真正的自由和發(fā)展。只有通過變革社會(huì)制度，消除異化勞動(dòng)，才能使工人的自我意識(shí)得到解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思還批判了黑格爾辯證法的抽象性和思辨性。黑格爾的辯證法雖然揭示了事物發(fā)展的辯證規(guī)律，但這種規(guī)律是在抽象的精神層面上展開的，缺乏現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，辯證法應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐相結(jié)合，從具體的社會(huì)歷史條件出發(fā)，分析事物的發(fā)展變化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化和人的本質(zhì)的扭曲，這是對(duì)黑格爾辯證法的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用和發(fā)展。馬克思指出，資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，勞動(dòng)過程成為一種痛苦和折磨，人的類本質(zhì)被異化，這些都是資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的體現(xiàn)。只有通過對(duì)資本主義社會(huì)的批判和改造，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸和社會(huì)的進(jìn)步。通過對(duì)黑格爾自我意識(shí)辯證法的揚(yáng)棄，馬克思為理解人的實(shí)踐和歷史發(fā)展提供了辯證視角。他強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人的本質(zhì)在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。在馬克思看來，人類的歷史是一部實(shí)踐的歷史，人們通過生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)，不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也改造著自身。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)雖然使人的本質(zhì)受到扭曲，但也為人類的解放提供了動(dòng)力和契機(jī)。通過無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，人類將實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，人的自由全面發(fā)展將成為現(xiàn)實(shí)。3.1.2費(fèi)爾巴哈人本主義的繼承與超越費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)在馬克思哲學(xué)人類學(xué)思想的形成過程中起到了重要的奠基作用，馬克思在繼承其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了深刻的超越。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是自然界的一部分，是感性的、現(xiàn)實(shí)的存在。他批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，認(rèn)為黑格爾將絕對(duì)精神作為世界的本原，忽視了人的現(xiàn)實(shí)存在和感性本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)在于其類本質(zhì)，即人作為類存在物所具有的共同屬性和特征。他認(rèn)為，人的類本質(zhì)是自由、平等和愛的體現(xiàn)，這些本質(zhì)屬性是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。在宗教問題上，費(fèi)爾巴哈指出，宗教是人的本質(zhì)的異化，人將自己的本質(zhì)力量賦予了上帝，從而使上帝成為一種異己的、統(tǒng)治人的力量。他主張通過對(duì)宗教的批判，恢復(fù)人的本質(zhì)，使人重新成為自己的主人。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響，使馬克思開始關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)存在，為其哲學(xué)人類學(xué)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，借鑒了費(fèi)爾巴哈的一些概念和方法，如類本質(zhì)、異化等，來分析資本主義社會(huì)中人的生存狀況。然而，馬克思并沒有停留在費(fèi)爾巴哈人本主義的層面上，而是對(duì)其進(jìn)行了超越。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解過于抽象，忽視了人的社會(huì)歷史性和實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈僅僅從人的自然屬性和感性存在出發(fā)，沒有看到人是在具體的社會(huì)關(guān)系和歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的主體。在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)不僅僅是由其自然屬性決定的，更重要的是由其所處的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思指出，資本主義私有制導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，使工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)以及人與人之間都處于異化狀態(tài)。這種異化現(xiàn)象的根源在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，只有通過社會(huì)變革，消滅私有制，才能消除異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。他認(rèn)為，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的。通過生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)，人們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將能夠自由地發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，因?yàn)閯趧?dòng)將不再是謀生的手段，而是成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的需要。馬克思還指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一觀點(diǎn)突破了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的抽象理解，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)的決定性作用。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，人們所處的社會(huì)關(guān)系不同，人的本質(zhì)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。只有從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，才能全面、準(zhǔn)確地理解人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。3.2英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響3.2.1勞動(dòng)價(jià)值論的借鑒與反思英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論為馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提供了重要的理論來源，馬克思在吸收其合理成分的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了深入的批判與發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的勞動(dòng)觀。亞當(dāng)?斯密在其代表作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國富論》）中，明確提出勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。他認(rèn)為，在商品交換中，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量。在一個(gè)原始的漁獵社會(huì)中，捕殺一只海貍所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間如果是捕殺一頭鹿的兩倍，那么一只海貍就可以交換兩頭鹿，這體現(xiàn)了勞動(dòng)時(shí)間在決定商品交換價(jià)值中的作用。然而，斯密的勞動(dòng)價(jià)值論存在一定的局限性。他沒有區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力，認(rèn)為工人出賣的是勞動(dòng)，而不是勞動(dòng)力。在資本主義生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大于勞動(dòng)力本身的價(jià)值，這部分剩余價(jià)值被資本家無償占有，但斯密沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。斯密的價(jià)值理論還存在二元論的問題，他在某些情況下認(rèn)為商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定，而在另一些情況下又認(rèn)為商品的價(jià)值由購買勞動(dòng)決定，這導(dǎo)致了他的價(jià)值理論的內(nèi)在矛盾。李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值。李嘉圖指出，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。他認(rèn)為，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一決定因素，其他因素如資本、土地等都不創(chuàng)造價(jià)值。在生產(chǎn)過程中，如果勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，那么商品的價(jià)值量就會(huì)降低。但李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論也并非完美無缺。他同樣沒有正確區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力，無法解釋資本主義剝削的本質(zhì)。李嘉圖還忽視了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)的影響，沒有看到勞動(dòng)在資本主義制度下的異化現(xiàn)象。他把資本主義生產(chǎn)方式看作是自然的、永恒的，沒有認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史性和暫時(shí)性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，批判地繼承了亞當(dāng)?斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。他吸收了他們關(guān)于勞動(dòng)是價(jià)值源泉的觀點(diǎn)，同時(shí)指出了他們理論的缺陷。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化。工人的勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng)，而是成為了維持生存的手段，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。在資本主義工廠中，工人每天從事著高強(qiáng)度、重復(fù)性的勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間被資本家嚴(yán)格控制，他們無法從勞動(dòng)中獲得成就感和自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，勞動(dòng)僅僅是為了獲取工資以維持基本生活。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)。他指出，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，但這部分價(jià)值被資本家無償占有，工人只能獲得維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的工資。這種剝削關(guān)系導(dǎo)致了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)以及人與人之間的異化。馬克思認(rèn)為，只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能消除勞動(dòng)異化，使勞動(dòng)成為人的自由自覺的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。3.2.2對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象剖析的啟發(fā)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，為馬克思深入研究經(jīng)濟(jì)與人性、社會(huì)的關(guān)系提供了重要的啟發(fā)。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中對(duì)分工、交換和市場(chǎng)機(jī)制等資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他認(rèn)為，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。在一個(gè)制針工廠中，通過分工，每個(gè)工人專門從事某一道工序，如抽絲、拉直、切斷、磨尖等，能夠大大提高生產(chǎn)效率，使每個(gè)工人每天生產(chǎn)的針的數(shù)量大幅增加。斯密還提出了“看不見的手”的理論，認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人追求自身利益的行為會(huì)在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，促進(jìn)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。資本家為了追求利潤(rùn)，會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高生產(chǎn)效率，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但斯密沒有看到資本主義經(jīng)濟(jì)中存在的矛盾和問題，如貧富差距擴(kuò)大、勞動(dòng)異化等。在資本主義社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本家的財(cái)富不斷積累，而工人的生活卻日益困苦，貧富差距越來越大。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分配問題進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)的收入分配主要由工資、利潤(rùn)和地租構(gòu)成，工資取決于工人維持自身及家庭生存所必需的生活資料的價(jià)值，利潤(rùn)是資本家對(duì)工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有，地租則是土地所有者憑借土地所有權(quán)獲得的收入。李嘉圖指出，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口增長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致對(duì)農(nóng)產(chǎn)品需求的增加，從而使農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲，地租提高，利潤(rùn)則會(huì)相應(yīng)下降。他沒有認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。這種矛盾導(dǎo)致了生產(chǎn)相對(duì)過剩，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資本主義經(jīng)濟(jì)陷入周期性的波動(dòng)。馬克思借鑒了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析方法，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了批判性的反思。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，還涉及到人性和社會(huì)關(guān)系的層面。在資本主義制度下，勞動(dòng)異化不僅導(dǎo)致了工人經(jīng)濟(jì)上的貧困，還使人的本質(zhì)被扭曲，人的自由、尊嚴(yán)和創(chuàng)造性受到壓抑。工人在資本主義生產(chǎn)過程中，成為了機(jī)器的附屬品，失去了對(duì)勞動(dòng)的自主性和控制權(quán)，他們的勞動(dòng)僅僅是為了滿足資本家的利潤(rùn)需求，而不是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和階級(jí)對(duì)立。他指出，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的利益是根本對(duì)立的，資產(chǎn)階級(jí)通過剝削無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)來獲取利潤(rùn)，而無產(chǎn)階級(jí)則處于被剝削、被壓迫的地位。這種階級(jí)對(duì)立是資本主義社會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)，也是導(dǎo)致社會(huì)不平等和動(dòng)蕩的根源。馬克思認(rèn)為，只有通過社會(huì)變革，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，使人得到自由全面的發(fā)展。四、《手稿》中哲學(xué)人類學(xué)思想的核心內(nèi)容4.1人的本質(zhì)：自由自覺的活動(dòng)4.1.1勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的確證在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的確證，這一觀點(diǎn)深刻地揭示了人類與其他生物的本質(zhì)區(qū)別，以及勞動(dòng)在人類生存和發(fā)展中的核心地位。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，它體現(xiàn)了人類的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人類在勞動(dòng)過程中，不僅僅是為了滿足基本的生存需求，更是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。在建筑活動(dòng)中，人類會(huì)根據(jù)自己的審美觀念、生活需求以及對(duì)空間的理解，設(shè)計(jì)和建造出各種各樣的建筑，從簡(jiǎn)單的民居到宏偉的宮殿、高聳的摩天大樓，這些建筑不僅是人類居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，更是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)了人類按照自己的意愿和目的改造世界的能力。勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。馬克思指出，人通過勞動(dòng)將自己的體力、智力和創(chuàng)造力等本質(zhì)力量投入到勞動(dòng)對(duì)象中，使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生符合人類需求的改變，從而創(chuàng)造出具有價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)等形式，將自己內(nèi)心的情感、思想和對(duì)世界的認(rèn)知表達(dá)出來，創(chuàng)作出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的作品。梵高的《向日葵》，以其強(qiáng)烈的色彩和獨(dú)特的筆觸，表達(dá)了梵高對(duì)生命的熱愛和對(duì)自然的贊美，這幅作品就是梵高本質(zhì)力量的對(duì)象化，它不僅體現(xiàn)了梵高的藝術(shù)才華和創(chuàng)造力，也讓觀眾在欣賞作品時(shí)感受到了藝術(shù)的魅力和力量。勞動(dòng)的目的性和創(chuàng)造性是其作為人的本質(zhì)確證的重要體現(xiàn)。人類的勞動(dòng)是有目的的，人們?cè)趧趧?dòng)之前，會(huì)在頭腦中預(yù)先設(shè)定勞動(dòng)的目標(biāo)和計(jì)劃，然后按照這個(gè)目標(biāo)和計(jì)劃進(jìn)行勞動(dòng)。在制造工具的過程中，人類會(huì)根據(jù)自己的生產(chǎn)和生活需求，設(shè)計(jì)和制造出各種不同類型的工具，如石器時(shí)代的石斧、石刀，到現(xiàn)代社會(huì)的各種精密儀器和機(jī)械設(shè)備，這些工具的制造都是人類有目的勞動(dòng)的結(jié)果。勞動(dòng)還具有創(chuàng)造性，人類能夠在勞動(dòng)中不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。隨著科技的不斷進(jìn)步，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷引入新的技術(shù)和方法，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。從工業(yè)革命時(shí)期的機(jī)器生產(chǎn)到現(xiàn)在的人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用，每一次科技的創(chuàng)新都帶來了勞動(dòng)方式和生產(chǎn)模式的變革，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。4.1.2與動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別馬克思在《手稿》中通過對(duì)比人的生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)，深刻闡述了人的自由自覺活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物的生產(chǎn)是出于本能的、片面的，它們僅僅是為了滿足自身生存的直接需要。蜜蜂建造蜂巢，蜘蛛織網(wǎng)，這些行為都是按照它們所屬物種的本能進(jìn)行的，它們不會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行有意識(shí)的思考和規(guī)劃。蜜蜂建造蜂巢的目的僅僅是為了儲(chǔ)存蜂蜜和養(yǎng)育幼蟲，蜘蛛織網(wǎng)是為了捕捉食物，它們的生產(chǎn)活動(dòng)完全受到本能的驅(qū)使，缺乏自主性和創(chuàng)造性。相比之下，人的生產(chǎn)是全面的、自由自覺的。人能夠按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得將內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。這意味著人類在生產(chǎn)過程中，不僅會(huì)考慮自身的需求，還會(huì)考慮到對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律，以及社會(huì)和文化的因素。在建筑設(shè)計(jì)中，人類會(huì)綜合考慮建筑的功能、結(jié)構(gòu)、美學(xué)、文化等多方面的因素。為了滿足居住功能，會(huì)合理規(guī)劃房間的布局和空間大??；為了保證建筑的穩(wěn)定性，會(huì)遵循力學(xué)原理設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)；為了追求美學(xué)效果，會(huì)運(yùn)用各種建筑風(fēng)格和裝飾元素；同時(shí)，還會(huì)考慮建筑與周圍環(huán)境的融合，以及當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。這種全面的、自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)體現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力，是動(dòng)物本能活動(dòng)所無法比擬的。人的自由自覺活動(dòng)還體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)過程的掌控和對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的反思上。人類能夠根據(jù)自己的意愿和目標(biāo)，主動(dòng)地調(diào)整生產(chǎn)過程中的各種因素，以達(dá)到預(yù)期的效果。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民會(huì)根據(jù)土壤的肥力、氣候條件、農(nóng)作物的生長(zhǎng)特點(diǎn)等因素，合理地選擇種植的作物品種、播種時(shí)間、施肥量和灌溉方式等，以確保農(nóng)作物的豐收。人類還會(huì)對(duì)生產(chǎn)結(jié)果進(jìn)行反思和總結(jié)，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式和技術(shù)。當(dāng)某種生產(chǎn)方法導(dǎo)致產(chǎn)量不理想時(shí)，人們會(huì)分析原因，尋找改進(jìn)的方法，從而推動(dòng)生產(chǎn)水平的不斷提高。人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性和歷史性。人類的生產(chǎn)活動(dòng)不是孤立的個(gè)人行為，而是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。人們通過分工合作，共同完成生產(chǎn)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，一條汽車生產(chǎn)線需要眾多工人和不同部門的協(xié)同合作，從零部件的生產(chǎn)、組裝到整車的調(diào)試和檢測(cè)，每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開人與人之間的協(xié)作。人的生產(chǎn)活動(dòng)還受到歷史條件的制約，不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式和技術(shù)水平各不相同，反映了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。從古代的手工勞動(dòng)到現(xiàn)代的機(jī)械化、自動(dòng)化生產(chǎn)，生產(chǎn)方式的變革體現(xiàn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整。4.2異化勞動(dòng)與人性的扭曲4.2.1異化勞動(dòng)的四重規(guī)定馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)異化勞動(dòng)的四重規(guī)定進(jìn)行了深刻闡述，這四重規(guī)定揭示了資本主義制度下勞動(dòng)的異化本質(zhì)，以及勞動(dòng)者在這種制度下的悲慘境遇。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化是異化勞動(dòng)的首要規(guī)定。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種異己的、與工人對(duì)立的力量，反過來統(tǒng)治和壓迫工人。這是因?yàn)?，在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量和價(jià)值的增加，只會(huì)使資本家的財(cái)富不斷積累，而工人卻只能獲得維持生存的微薄工資。在紡織工廠中，工人每天生產(chǎn)出大量的布匹，但這些布匹被資本家運(yùn)往市場(chǎng)銷售，獲取巨額利潤(rùn)，而工人卻只能在惡劣的工作環(huán)境中，拿著低廉的工資，無法享受到自己勞動(dòng)成果帶來的福利。馬克思指出，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以至工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。勞動(dòng)的對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以至工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象?！边@深刻地揭示了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的殘酷現(xiàn)實(shí)，工人的勞動(dòng)不僅沒有使他們獲得應(yīng)有的回報(bào)，反而使他們陷入了更加貧困和被剝削的境地。勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化是異化勞動(dòng)的重要表現(xiàn)。在資本主義制度下，勞動(dòng)不再是自由創(chuàng)造的活動(dòng)，而是被迫的、強(qiáng)制性的謀生手段，工人在勞動(dòng)過程中感到痛苦和不自由。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間，增加勞動(dòng)強(qiáng)度，使工人在勞動(dòng)過程中身心疲憊。在一些工廠中，工人每天工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，甚至達(dá)到16小時(shí)，他們?cè)跈C(jī)器的轟鳴聲中，重復(fù)著機(jī)械性的勞動(dòng)動(dòng)作，沒有絲毫的自主性和創(chuàng)造性。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他自己的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”這種被迫的勞動(dòng)使工人失去了對(duì)勞動(dòng)的熱愛和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同，勞動(dòng)成為了一種沉重的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重壓抑了工人的個(gè)性和創(chuàng)造力。人的類本質(zhì)與人相異化是異化勞動(dòng)的深層體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)被貶低為維持生存的手段，人的類本質(zhì)被扭曲。在資本主義社會(huì)中，人們?yōu)榱松娌坏貌粡氖伦约翰桓信d趣的工作，無法充分發(fā)揮自己的才能和潛力，人的自由自覺的本質(zhì)被壓抑。工人在資本主義生產(chǎn)過程中，只是為了獲取工資而勞動(dòng)，他們無法從勞動(dòng)中獲得成就感和自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，人的類本質(zhì)被異化為一種單純的謀生手段。馬克思指出，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！边@表明，在資本主義制度下，人的類本質(zhì)被嚴(yán)重扭曲，人的自由、尊嚴(yán)和創(chuàng)造性受到了極大的壓抑，人失去了作為人的真正價(jià)值。人與人相異化是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。勞動(dòng)異化導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系變得扭曲，工人與資本家之間是剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系，工人之間也因競(jìng)爭(zhēng)而相互對(duì)立。在資本主義工廠中，資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人則處于被剝削、被壓迫的地位，他們對(duì)資本家充滿了仇恨和反抗情緒。同時(shí)，由于資本主義社會(huì)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，工人為了保住自己的工作崗位，不得不相互競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)加劇了工人之間的矛盾和對(duì)立。馬克思認(rèn)為，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！边@種人與人之間的異化關(guān)系，破壞了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，使社會(huì)陷入了深刻的矛盾和沖突之中。4.2.2異化勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的否定異化勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的否定是全面而深刻的，它使人失去了對(duì)勞動(dòng)的掌控和享受，導(dǎo)致人的片面發(fā)展和精神貧困，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。在資本主義制度下，異化勞動(dòng)使人失去了對(duì)勞動(dòng)的掌控權(quán)。工人在勞動(dòng)過程中，完全受制于資本家的指揮和安排，他們無法自主決定勞動(dòng)的內(nèi)容、方式和時(shí)間。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，往往會(huì)采用最殘酷的剝削手段，迫使工人在惡劣的工作環(huán)境中進(jìn)行高強(qiáng)度的勞動(dòng)。在19世紀(jì)的英國紡織工廠中，工人每天要工作12小時(shí)以上，工作環(huán)境惡劣，充滿了噪音、灰塵和危險(xiǎn)。工人在這樣的環(huán)境中勞動(dòng)，身心受到極大的傷害，他們完全失去了對(duì)勞動(dòng)的掌控權(quán)，成為了勞動(dòng)的奴隸。異化勞動(dòng)也使人無法享受勞動(dòng)的樂趣。勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由自覺的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重要途徑，但在資本主義制度下，勞動(dòng)卻成為了一種痛苦和折磨。工人在勞動(dòng)過程中，不僅要承受身體上的疲勞和痛苦，還要忍受精神上的壓抑和屈辱。他們的勞動(dòng)只是為了獲取工資以維持生存，而不是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想。在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)中，許多工人從事著單調(diào)、重復(fù)的勞動(dòng)，如流水線作業(yè)，他們每天重復(fù)著同樣的動(dòng)作，沒有任何創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性，這種勞動(dòng)使他們感到無比的枯燥和乏味，完全失去了勞動(dòng)的樂趣。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的片面發(fā)展。在資本主義制度下，工人為了適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的需要，不得不進(jìn)行專業(yè)化的分工，從事單一的勞動(dòng)操作。這種專業(yè)化分工雖然提高了生產(chǎn)效率，但卻使人的發(fā)展變得片面和畸形。工人只掌握了某一種技能，缺乏全面的知識(shí)和能力，他們的思維方式和行為習(xí)慣也受到了極大的限制。在一些工廠中，工人只負(fù)責(zé)生產(chǎn)線上的某一道工序，他們對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過程缺乏了解，也無法發(fā)展自己的其他能力，這種片面的發(fā)展嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展。異化勞動(dòng)還導(dǎo)致人的精神貧困。由于勞動(dòng)的異化，工人在物質(zhì)生活上陷入貧困的同時(shí)，精神生活也變得極度空虛。他們?cè)趧趧?dòng)中無法獲得成就感和自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，缺乏對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的信心。為了緩解精神上的痛苦，一些工人往往會(huì)沉迷于物質(zhì)享受、娛樂消遣等，以尋求暫時(shí)的解脫。這種精神貧困使工人失去了對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的矛盾和危機(jī)。4.3人的解放與共產(chǎn)主義理想4.3.1消除異化的路徑探索馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻剖析了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化的本質(zhì)及其對(duì)人的壓迫，提出了通過社會(huì)革命和消滅私有制來消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的具體路徑，這為人類解放指明了方向。馬克思認(rèn)為，社會(huì)革命是消除異化勞動(dòng)的必要手段。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，勞動(dòng)異化成為了資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。無產(chǎn)階級(jí)作為受剝削和壓迫最深的階級(jí)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主要力量。馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中處于最底層，他們失去了生產(chǎn)資料，被迫出賣自己的勞動(dòng)力，在勞動(dòng)中遭受著極大的痛苦和屈辱。工人階級(jí)每天工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，工資卻極其微薄，難以維持基本生活，勞動(dòng)條件惡劣，身心受到極大的傷害。這種被壓迫的處境使無產(chǎn)階級(jí)具有最徹底的革命性，他們迫切需要改變現(xiàn)狀，推翻資本主義制度。無產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，才能從根本上改變勞動(dòng)的異化狀態(tài)。在革命過程中，無產(chǎn)階級(jí)將團(tuán)結(jié)起來，形成強(qiáng)大的力量，打破資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)秩序。19世紀(jì)歐洲的工人運(yùn)動(dòng)，如法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、德國西里西亞紡織工人起義等，都是無產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自身權(quán)益、反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削的革命嘗試。雖然這些運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)沒有取得最終勝利，但它們顯示了無產(chǎn)階級(jí)的力量和革命精神，為后來的無產(chǎn)階級(jí)革命積累了經(jīng)驗(yàn)。消滅私有制是消除異化勞動(dòng)的根本途徑。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是異化勞動(dòng)得以存在的基礎(chǔ)。在資本主義私有制下，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)以及人與人之間都處于異化狀態(tài)。只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，才能消除勞動(dòng)異化，使勞動(dòng)成為人的自由自覺的活動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員共同所有，人們不再為了資本家的利益而勞動(dòng)，而是為了滿足自己和社會(huì)的需要而勞動(dòng)。勞動(dòng)將不再是謀生的手段，而是成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的需要，人們?cè)趧趧?dòng)中能夠充分發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在消滅私有制的過程中，需要對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行全面的變革。要打破資本家對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公平分配；要改變資本主義的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)活動(dòng)更加符合人的自由全面發(fā)展的要求；要建立新的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等、互助和合作。馬克思還強(qiáng)調(diào)，消滅私有制并不是簡(jiǎn)單地剝奪資本家的財(cái)產(chǎn)，而是要通過社會(huì)變革，建立一種新的社會(huì)制度，使人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)更高的發(fā)展階段。4.3.2共產(chǎn)主義社會(huì)中人的全面發(fā)展在馬克思的構(gòu)想中，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)社會(huì)中，人將擺脫異化束縛，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的美好愿景。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)不再是被迫的、異化的活動(dòng)，而是成為人的自由自覺的本質(zhì)活動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和潛能，獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿足感。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，人們的勞動(dòng)時(shí)間將大大縮短，有更多的時(shí)間和精力去從事自己感興趣的活動(dòng)。人們可以根據(jù)自己的愛好和特長(zhǎng)，選擇從事藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究、教育、文化傳播等活動(dòng)，使自己的個(gè)性和才能得到充分的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的自由全面發(fā)展還體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系的和諧與豐富上。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系受到私有制和異化勞動(dòng)的影響，充滿了剝削、壓迫和競(jìng)爭(zhēng)。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制被消滅，勞動(dòng)異化被消除，人與人之間將建立起平等、互助、友愛的關(guān)系。人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互協(xié)作，共同創(chuàng)造美好的生活，實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)。在社區(qū)建設(shè)中，人們將積極參與社區(qū)事務(wù)，共同營造和諧、溫馨的社區(qū)環(huán)境；在工作中，人們將相互支持、相互學(xué)習(xí)，共同推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。這種和諧的社會(huì)關(guān)系將為人的自由全面發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境，使人們能夠在相互尊重和關(guān)愛的氛圍中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。共產(chǎn)主義社會(huì)還將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在資本主義社會(huì)中，為了追求利潤(rùn)最大化，資本家往往過度開發(fā)自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源。人們將采用可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們將采用生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，減少對(duì)化肥、農(nóng)藥的使用，保護(hù)土壤和水源；在工業(yè)生產(chǎn)中，人們將推廣清潔生產(chǎn)技術(shù)，減少污染物的排放，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用。通過這些措施，共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。五、《手稿》中哲學(xué)人類學(xué)思想的獨(dú)特視角與方法5.1基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)分析的人本視角5.1.1從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)剖析人的存在馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以敏銳的洞察力從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)入手，深刻剖析了人的存在狀態(tài)。在資本主義社會(huì)，工人的工資、勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后，隱藏著深刻的生存困境。從工資方面來看，馬克思指出，在資本主義制度下，工人的工資被壓低到維持生存的最低限度。工人的工資僅僅能夠滿足他們基本的物質(zhì)生活需求，難以實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量的提升和個(gè)人發(fā)展。19世紀(jì)英國紡織業(yè)中，工人的工資水平極低，難以維持一家人的溫飽，許多工人家庭不得不讓孩子早早輟學(xué)，進(jìn)入工廠做工，以增加家庭收入。這不僅剝奪了孩子接受教育的權(quán)利，也使工人家庭陷入了貧困的惡性循環(huán)。勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)方面，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，不斷延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，導(dǎo)致工人過度勞累，身心健康受到極大損害。在當(dāng)時(shí)的工廠中，工人每天工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，甚至達(dá)到16小時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的高強(qiáng)度勞動(dòng)使工人疲憊不堪，精神壓力巨大。這種超長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間嚴(yán)重壓縮了工人的休息和娛樂時(shí)間，使他們無法享受正常的生活，人的自由和尊嚴(yán)被嚴(yán)重踐踏。馬克思通過對(duì)這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，揭示了資本主義制度下工人在經(jīng)濟(jì)上的被剝削地位，以及這種剝削對(duì)人的生存造成的嚴(yán)重威脅。工人在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，失去了對(duì)自己勞動(dòng)和生活的控制權(quán)，成為了資本的附庸，人的存在被異化，無法實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。5.1.2對(duì)人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)維度解讀馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在塑造社會(huì)關(guān)系和影響人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)方面起著關(guān)鍵作用。在資本主義社會(huì)，私有制是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了社會(huì)關(guān)系的基本特征，即資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的剝削與被剝削關(guān)系。資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人則被迫出賣自己的勞動(dòng)力，以換取微薄的工資維持生存。在工廠中，資本家與工人之間是嚴(yán)格的雇傭關(guān)系，工人在生產(chǎn)過程中處于被支配、被管理的地位，他們的勞動(dòng)成果被資本家占有，而自己只能獲得維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的報(bào)酬。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的不平等和對(duì)立，嚴(yán)重阻礙了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)被異化，成為了維持生存的手段，人的自由和創(chuàng)造性被壓抑。工人在勞動(dòng)中無法發(fā)揮自己的才能和潛力，無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人的本質(zhì)被扭曲。經(jīng)濟(jì)因素也影響著人與人之間的關(guān)系，在資本主義社會(huì)，人們之間的關(guān)系往往是基于經(jīng)濟(jì)利益的，缺乏真正的情感和信任。工人之間為了爭(zhēng)奪工作崗位和有限的資源，往往會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)，甚至產(chǎn)生矛盾和沖突。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有通過改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消滅私有制，才能構(gòu)建平等、和諧的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員共同所有，人們?cè)谏a(chǎn)過程中是平等的合作關(guān)系，勞動(dòng)成為人的自由自覺的活動(dòng)，人們能夠充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在這樣的社會(huì)關(guān)系中，人與人之間將建立起真正的友誼和互助關(guān)系，人的本質(zhì)將得到充分的展現(xiàn)和發(fā)展。5.2辯證批判的分析方法5.2.1對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從勞動(dòng)異化和剝削本質(zhì)等多個(gè)維度對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度展開了深刻批判，揭示了其對(duì)人的壓迫和對(duì)人性的扭曲。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重的異化。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種異己的、與工人對(duì)立的力量，反過來統(tǒng)治和壓迫工人。在紡織工廠中，工人辛勤勞作生產(chǎn)出大量的布匹，但這些布匹被資本家運(yùn)往市場(chǎng)銷售，獲取巨額利潤(rùn)，而工人卻只能獲得微薄的工資，難以維持生計(jì)。馬克思指出，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！边@種異化關(guān)系使工人失去了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的控制權(quán)，無法享受到自己的勞動(dòng)成果，人的勞動(dòng)價(jià)值被嚴(yán)重貶低。勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化，勞動(dòng)不再是自由創(chuàng)造的活動(dòng)，而是被迫的、強(qiáng)制性的謀生手段，工人在勞動(dòng)過程中感到痛苦和不自由。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間，增加勞動(dòng)強(qiáng)度，使工人在勞動(dòng)過程中身心疲憊。在一些工廠中，工人每天工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，甚至達(dá)到16小時(shí)，他們?cè)跈C(jī)器的轟鳴聲中，重復(fù)著機(jī)械性的勞動(dòng)動(dòng)作，沒有絲毫的自主性和創(chuàng)造性。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他自己的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！边@種被迫的勞動(dòng)使工人失去了對(duì)勞動(dòng)的熱愛和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同，勞動(dòng)成為了一種沉重的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重壓抑了工人的個(gè)性和創(chuàng)造力。人的類本質(zhì)與人相異化，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)被貶低為維持生存的手段，人的類本質(zhì)被扭曲。在資本主義社會(huì)中，人們?yōu)榱松娌坏貌粡氖伦约翰桓信d趣的工作，無法充分發(fā)揮自己的才能和潛力，人的自由自覺的本質(zhì)被壓抑。工人在資本主義生產(chǎn)過程中，只是為了獲取工資而勞動(dòng)，他們無法從勞動(dòng)中獲得成就感和自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，人的類本質(zhì)被異化為一種單純的謀生手段。馬克思指出，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！边@表明，在資本主義制度下，人的類本質(zhì)被嚴(yán)重扭曲，人的自由、尊嚴(yán)和創(chuàng)造性受到了極大的壓抑，人失去了作為人的真正價(jià)值。人與人相異化是勞動(dòng)異化的必然結(jié)果。勞動(dòng)異化導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系變得扭曲，工人與資本家之間是剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系，工人之間也因競(jìng)爭(zhēng)而相互對(duì)立。在資本主義工廠中，資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人則處于被剝削、被壓迫的地位，他們對(duì)資本家充滿了仇恨和反抗情緒。同時(shí)，由于資本主義社會(huì)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，工人為了保住自己的工作崗位，不得不相互競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)加劇了工人之間的矛盾和對(duì)立。馬克思認(rèn)為，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！边@種人與人之間的異化關(guān)系，破壞了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，使社會(huì)陷入了深刻的矛盾和沖突之中。馬克思還揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)。他認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式是建立在對(duì)工人剩余價(jià)值的剝削基礎(chǔ)之上的。資本家通過雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)，支付給工人的工資僅僅是勞動(dòng)力價(jià)值的一部分，而工人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，即剩余價(jià)值，被資本家無償占有。在資本主義工廠中，工人的勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)，工人創(chuàng)造的價(jià)值用于補(bǔ)償勞動(dòng)力的價(jià)值，而在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，工人創(chuàng)造的價(jià)值則被資本家剝削。這種剝削關(guān)系是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的核心，也是導(dǎo)致社會(huì)不平等和階級(jí)對(duì)立的根源。馬克思指出，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！边@深刻地揭示了工人在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的悲慘處境，他們成為了資本增殖的工具，失去了自身的自由和尊嚴(yán)。5.2.2對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的反思與超越馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念進(jìn)行了深刻反思與超越，特別是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的抽象理解以及二元對(duì)立思維進(jìn)行了批判，展現(xiàn)出辯證思維在看待人與自然、人與社會(huì)關(guān)系中的重要性。傳統(tǒng)哲學(xué)往往對(duì)人進(jìn)行抽象的理解，脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐。古希臘哲學(xué)家柏拉圖將人視為理念的存在，認(rèn)為人的本質(zhì)是由理念決定的，而理念是一種抽象的、超越現(xiàn)實(shí)世界的存在。這種觀點(diǎn)忽視了人的現(xiàn)實(shí)存在和具體的社會(huì)關(guān)系，使人的本質(zhì)變得抽象和空洞。近代哲學(xué)中的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義雖然在認(rèn)識(shí)人的方式上有所不同，但都存在對(duì)人抽象理解的問題。理性主義強(qiáng)調(diào)人的理性思維能力，將人視為純粹理性的存在，忽視了人的感性經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史背景。經(jīng)驗(yàn)主義則過于強(qiáng)調(diào)人的感性經(jīng)驗(yàn)，將人看作是被動(dòng)接受經(jīng)驗(yàn)刺激的對(duì)象，同樣沒有認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)的塑造作用。馬克思批判了這種抽象的人性論，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)注人的具體生活和實(shí)踐活動(dòng)。他認(rèn)為，人是在具體的社會(huì)關(guān)系和歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，人的本質(zhì)是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的。在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)受到異化勞動(dòng)的影響而被扭曲，但這種異化現(xiàn)象也為人類的解放提供了動(dòng)力和契機(jī)。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的抽象理解，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)的決定性作用。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，人們所處的社會(huì)關(guān)系不同，人的本質(zhì)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。只有從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，才能全面、準(zhǔn)確地理解人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)哲學(xué)中存在著二元對(duì)立的思維模式，如人與自然、主體與客體、思維與存在等的對(duì)立。這種思維模式將事物看作是相互分離、相互對(duì)立的，忽視了事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)哲學(xué)要么強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的征服和統(tǒng)治，將自然視為人類的工具和資源，忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和生態(tài)平衡。要么強(qiáng)調(diào)自然的至上性，否定人類對(duì)自然的改造和利用，陷入了自然中心主義的誤區(qū)。在主體與客體的關(guān)系上，傳統(tǒng)哲學(xué)將主體和客體看作是相互獨(dú)立的存在，忽視了主體和客體在實(shí)踐中的相互作用和相互轉(zhuǎn)化。馬克思超越了這種二元對(duì)立的思維，以辯證思維看待人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。他認(rèn)為，人與自然是相互依存、相互作用的有機(jī)整體。人類是自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，人類通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地改造自然，使自然打上了人類的印記。在資本主義社會(huì)中，由于私有制的存在，人類對(duì)自然的改造往往是盲目和掠奪性的，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。在人與社會(huì)的關(guān)系上，馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一。個(gè)人是社會(huì)的存在物，個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)提供的條件和環(huán)境。同時(shí)，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造力推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，由于私有制和勞動(dòng)異化的存在，個(gè)人與社會(huì)之間存在著矛盾和對(duì)立。工人在社會(huì)中處于被剝削、被壓迫的地位，他們的個(gè)人發(fā)展受到了極大的限制。馬克思認(rèn)為，只有通過社會(huì)變革，消滅私有制，消除勞動(dòng)異化，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，使每個(gè)人都能在社會(huì)中充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。六、《手稿》中哲學(xué)人類學(xué)思想的歷史影響與當(dāng)代價(jià)值6.1對(duì)馬克思主義理論體系構(gòu)建的貢獻(xiàn)6.1.1為歷史唯物主義奠定基礎(chǔ)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)歷史唯物主義的形成具有重要的奠基作用，其關(guān)于人的實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系以及歷史發(fā)展的思考，為歷史唯物主義提供了關(guān)鍵的理論準(zhǔn)備。在《手稿》中，馬克思將勞動(dòng)視為人的本質(zhì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的核心地位。他指出，勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，通過勞動(dòng)，人類不僅改造了自然，也創(chuàng)造了人類社會(huì)本身。在原始社會(huì)，人類通過采集、狩獵等勞動(dòng)方式獲取生存資料，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)形式逐漸多樣化，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等，這些勞動(dòng)活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)分工的發(fā)展和社會(huì)組織的形成。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的性質(zhì)和面貌。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)方式是以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度，這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動(dòng)異化和社會(huì)不平等，而共產(chǎn)主義社會(huì)則是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，勞動(dòng)將成為人的自由自覺的活動(dòng)，社會(huì)將實(shí)現(xiàn)公平正義。馬克思還從社會(huì)關(guān)系的角度分析了人類社會(huì)的發(fā)展。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系是在勞動(dòng)過程中形成的。在資本主義社會(huì)中，私有制導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的扭曲，人與人之間的關(guān)系變成了剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，私有制被消滅，人們將在平等、互助的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的分析，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和階級(jí)對(duì)立，為歷史唯物主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的理論提供了依據(jù)?！妒指濉分袑?duì)歷史發(fā)展規(guī)律的初步探索，也為歷史唯物主義的形成提供了重要啟示。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)辯證的過程，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾日益尖銳，這將導(dǎo)致資本主義社會(huì)的滅亡和共產(chǎn)主義社會(huì)的誕生。馬克思指出，“現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快?！边@種對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的分析，體現(xiàn)了馬克思對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，為歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替的理論奠定了基礎(chǔ)。6.1.2對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的啟發(fā)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的形成具有重要的啟發(fā)意義，為科學(xué)社會(huì)主義理論關(guān)于社會(huì)形態(tài)、人的解放等方面提供了重要的思想源泉。在《手稿》中，馬克思提出共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。他認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，也是導(dǎo)致社會(huì)不平等和人的異化的根源。只有消滅私有財(cái)產(chǎn)，才能消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！边@一思想為科學(xué)社會(huì)主義理論中關(guān)于社會(huì)主義公有制的建立提供了理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了公有制在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和人的解放中的重要作用。手稿中的思想也對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論中關(guān)于人的解放的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思認(rèn)為，人的解放是全人類的解放，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能擺脫異化勞動(dòng)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)受到資本家的剝削和壓迫，勞動(dòng)成為一種痛苦和折磨，人的自由和尊嚴(yán)被踐踏。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將成為人的自由自覺的活動(dòng)，人們能夠充分發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。馬克思指出，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@一思想體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的核心價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為科學(xué)社會(huì)主義理論中關(guān)于人的解放的目標(biāo)和途徑提供了重要的指導(dǎo)?！妒指濉分袑?duì)未來社會(huì)的構(gòu)想，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了重要的參考。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人們將合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。人們之間將建立起平等、互助、友愛的關(guān)系，共同創(chuàng)造美好的生活。馬克思指出，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和necessity、個(gè)體和society之間的矛盾的真正解決?！边@一構(gòu)想為科學(xué)社會(huì)主義理論中關(guān)于未來社會(huì)的特征和發(fā)展方向提供了重要的啟示，引導(dǎo)著人們對(duì)理想社會(huì)的追求和探索。6.2在哲學(xué)人類學(xué)發(fā)展歷程中的地位6.2.1開啟馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)研究范式《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開啟了馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)的全新研究范式，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史實(shí)踐角度出發(fā)，為研究人的本質(zhì)、存在和發(fā)展提供了獨(dú)特且深刻的視角，具有開創(chuàng)性的意義。傳統(tǒng)哲學(xué)人類學(xué)研究往往側(cè)重于從抽象的人性、精神層面探討人的問題，忽視了人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。例如，德國古典哲學(xué)中的黑格爾哲學(xué)，雖然強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)和精神的發(fā)展，但將其建立在絕對(duì)精神的基礎(chǔ)上，脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界和人類的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈的人本主義雖然強(qiáng)調(diào)了人的感性存在和自然屬性，但對(duì)人的理解過于抽象，沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)歷史性和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的塑造作用。馬克思在《手稿》中打破了這種傳統(tǒng)的研究范式，從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，深入剖析了人的存在狀態(tài)和本質(zhì)。他通過對(duì)工資、利潤(rùn)、地租等經(jīng)濟(jì)范疇的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，以及這些矛盾對(duì)人的生活和發(fā)展的影響。馬克思指出，在資本主義制度下，工人的工資被壓低到維持生存的最低限度，勞動(dòng)時(shí)間被無限延長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度極大，工人在經(jīng)濟(jì)上處于被剝削的地位。這種經(jīng)濟(jì)上的剝削導(dǎo)致了工人在勞動(dòng)過程中的異化，使他們與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)以及人與人之間都處于異化狀態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)歷史實(shí)踐在人的發(fā)展中的關(guān)鍵作用。他認(rèn)為，人類的歷史是一部實(shí)踐的歷史，人通過勞動(dòng)不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在這個(gè)過程中不斷地發(fā)展和完善自己的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)雖然使人的本質(zhì)受到扭曲，但也為人類的解放提供了動(dòng)力和契機(jī)。通過無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，人類將實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，人的自由全面發(fā)展將成為現(xiàn)實(shí)。馬克思還從社會(huì)關(guān)系的角度分析了人的本質(zhì)和發(fā)展。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系在人的發(fā)展中起著決定性的作用。在資本主義社會(huì)中，私有制導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的不平等和剝削，使人的本質(zhì)無法得到真正的實(shí)現(xiàn)。只有通過社會(huì)變革，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的平等和和諧，使人的本質(zhì)得到充分的發(fā)展。6.2.2對(duì)后世哲學(xué)人類學(xué)研究的影響與啟示《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)后世哲學(xué)人類學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后世學(xué)者在深化對(duì)人的本質(zhì)、異化、解放等問題的研究提供了重要的思想源泉和理論基礎(chǔ)。在人的本質(zhì)問題上，后世學(xué)者在馬克思思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵和多元性。他們認(rèn)識(shí)到，人的本質(zhì)不僅僅是自由自覺的勞動(dòng)，還包括人的社會(huì)性、歷史性、文化性等多個(gè)方面。人的社會(huì)性體現(xiàn)在人是社會(huì)的存在物，人的行為和思想受到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)文化的影響。人的歷史性則表明人的本質(zhì)是在歷史發(fā)展過程中不斷演變和豐富的。文化性方面，不同的文化背景塑造了不同的人的本質(zhì)特征，文化在人的發(fā)展中起著重要的塑造和傳承作用。在異化問題上，后世學(xué)者深入研究了異化現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)的新表現(xiàn)和新特點(diǎn)。隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的變革，異化現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的形式。在消費(fèi)社會(huì)中，人們的消費(fèi)行為被消費(fèi)主義所支配，消費(fèi)不再是滿足自身需求的手段，而是成為了一種追求身份認(rèn)同和社會(huì)地位的方式，導(dǎo)致了人的精神空虛和自我迷失。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們過度依賴網(wǎng)絡(luò)