第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)貴州省黔西南重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷本卷滿(mǎn)分共150分考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃邮种匾曉?shī)教，因?yàn)樗J(rèn)為詩(shī)的社會(huì)作用是很大的?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有相關(guān)說(shuō)明，這就是孔子提出的“興、觀、群、怨”說(shuō)。對(duì)此，研究者一般都從社會(huì)倫理的角度來(lái)解釋孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)作用的看法。我認(rèn)為如果深入研究的話(huà)，對(duì)于孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)，也完全可以從心理學(xué)的角度來(lái)加以解釋。因?yàn)椤芭d、觀、群、怨”說(shuō)最終是要解決文學(xué)的社會(huì)功能問(wèn)題，但是，這種社會(huì)功能必然要通過(guò)對(duì)人的心理力量的激發(fā)，才有可能實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)了人及其心理的變化，文學(xué)的社會(huì)作用無(wú)從發(fā)生。詩(shī)可以“興”?！芭d”是什么意思？這里的“興”與“興于《詩(shī)》，立于禮、成于樂(lè)”的“興”，有較密切的關(guān)系?！芭d”的原義是“起”（見(jiàn)《說(shuō)文解字》），“起”與“立”的意義相近，因此作為詩(shī)的“興”，是說(shuō)不能把學(xué)詩(shī)停留在學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧和知識(shí)以及“專(zhuān)對(duì)”的本領(lǐng)上面，還必須從詩(shī)的學(xué)習(xí)中獲得對(duì)人自身感情的助益。正是在這個(gè)意義上，朱熹把“興”解釋為“感發(fā)志意”（《四書(shū)章句集注》），意思是說(shuō)誦讀詩(shī)歌可以使人的感情激動(dòng)、精神振奮。那么為什么詩(shī)會(huì)有這種作用呢？朱熹又把“興”解釋為“托物興辭”（《詩(shī)傳綱領(lǐng)》），孔安國(guó)則把“興”解釋為“引譬連類(lèi)”（見(jiàn)何晏《論語(yǔ)集解》孔安國(guó)注）。如果我們把這三種解釋聯(lián)系起來(lái)思考，那么我們對(duì)“興”可能就有一個(gè)比較準(zhǔn)確的理解。首先，詩(shī)必須“托物”“引譬連類(lèi)”，有形象，有聯(lián)想的空間，而不是抽象的說(shuō)教；其次，人們?cè)谡b詩(shī)過(guò)程中通過(guò)對(duì)形象的體會(huì)和聯(lián)想，受到啟發(fā)和感悟，從而使感情、意志和精神振奮起來(lái)。使人得以“起”，得以“立”。所以“興”指詩(shī)的形象和思想感情對(duì)人的情感激勵(lì)鼓舞?？鬃拥摹芭d”的觀念既考慮到詩(shī)的形象性特征，又強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的感情特性。對(duì)于“興”，基本上可以理解為培養(yǎng)人的情感力。我的理由是，既然把“興”訓(xùn)為“起”，實(shí)際上可以把“興起”連起來(lái)解釋。《論語(yǔ)》中的“興于《詩(shī)》”，《孟子》中的“奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也”，都是偏重情感發(fā)動(dòng)的意思。所以“興”可以說(shuō)是孔子對(duì)情感力量的關(guān)心。他認(rèn)為《詩(shī)》三百篇表達(dá)了人類(lèi)豐富的情感，通過(guò)詩(shī)來(lái)開(kāi)發(fā)人的健康情感，是孔子的“興”說(shuō)的基本內(nèi)涵。過(guò)去的研究多受朱熹的影響。認(rèn)為“興”是“感發(fā)志意”，“志意”偏重于理性方面，忽視了興與人心的激動(dòng)感興的關(guān)系，是有片面性的。詩(shī)可以“觀”。“觀”是什么意思？“觀”首先是對(duì)《左傳》所記載的“觀詩(shī)”活動(dòng)的總結(jié)。具體的解釋?zhuān)蓞⒖肌墩撜Z(yǔ)集解》引鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹《四書(shū)章句集注》“考見(jiàn)得失”。詩(shī)因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，具有一定的真實(shí)性。在春秋時(shí)期，統(tǒng)治者熱心派人搜集各地的民歌，謂之“采詩(shī)”，借以考察下層人民對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法和呼聲。所以“觀”的內(nèi)涵主要指人們可以通過(guò)詩(shī)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)施的結(jié)果，當(dāng)然也可通過(guò)賦詩(shī)言志觀賦詩(shī)者的志向、意愿等?？梢哉f(shuō)，“觀”揭示了詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用。如果說(shuō)“興”偏重于作用于人的情感世界的話(huà)，那么“觀”偏重于作用于人的理智世界。詩(shī)可以“群”?！叭骸笔鞘裁匆馑?？“群”的問(wèn)題可能與原始時(shí)期人類(lèi)的群體活動(dòng)有聯(lián)系，詩(shī)和樂(lè)、舞一起，在原始人類(lèi)的生活中起了很大的作用?？鬃印叭骸钡奶岱赡苁菍?duì)這種生活的總結(jié)。后人的注解也與此有關(guān)?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)的解釋“群居相切磋”，朱熹《四書(shū)章句集注》中則說(shuō)“和而不流”。這些解釋都比較準(zhǔn)確。所謂“群居相切磋”，就是通過(guò)對(duì)詩(shī)的解讀，可以發(fā)表不同的看法，互相切磋，最后達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)。所謂“和而不流”也差不多是這個(gè)意思?！傲鳌保锹o(wú)檢束的意思，“不流”就是達(dá)到統(tǒng)一，但這統(tǒng)一是怎樣達(dá)到的呢？不是一個(gè)人說(shuō)了算，而是要在“和”之中達(dá)到，“和而不同”，“和”不是一團(tuán)和氣，“和”是在不同的意見(jiàn)中去求統(tǒng)一。這就是“群”。可以說(shuō)“群”體現(xiàn)了詩(shī)歌的人與人之間的溝通作用。用現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)翻譯出來(lái)，就是通過(guò)詩(shī)進(jìn)行對(duì)話(huà)。詩(shī)可以“怨”。什么是“怨”？《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注：“《詩(shī)》有君政不善則諷刺之，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政?！敝祆渥t說(shuō)：“怨而不怒。”這樣，“怨”就包括了兩點(diǎn)。第一，怨作為對(duì)不良政治的批判，是詩(shī)的重要功能，“苛政猛于虎”，對(duì)不好的政治就是要批判，而且言之者無(wú)罪，聞之者則有所戒懼，這才符合“仁”學(xué)的根本目標(biāo)；第二，怨作為下層百姓手中的武器，又不能運(yùn)用過(guò)分，要適可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，這是孔子的立場(chǎng)所決定的，孔子的學(xué)說(shuō)是治理社會(huì)、組織社會(huì)的學(xué)說(shuō)，不是推翻社會(huì)的哲學(xué)，這反映到詩(shī)上面，就要求批判社會(huì)政治也要符合分寸，不能把社會(huì)搞亂。當(dāng)然，在后來(lái)的詩(shī)學(xué)發(fā)展中，已經(jīng)把“怨”的內(nèi)容擴(kuò)大到對(duì)現(xiàn)實(shí)一切不合理事物的批判。可以說(shuō)，“怨”概括了詩(shī)的批判現(xiàn)實(shí)的作用。從心理學(xué)的視野來(lái)看，“興”是開(kāi)發(fā)情感力量，“觀”是開(kāi)發(fā)認(rèn)識(shí)力量，“群”是加強(qiáng)人們之間的溝通能力，“怨”是通過(guò)批判社會(huì)舒泄人們心中的憤懣，是舒泄能力?！芭d、觀、群、怨”恰好是四種力量，這四種力量涵蓋了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子當(dāng)年這種對(duì)詩(shī)的功能的系統(tǒng)概括，對(duì)今天而言，仍然是有重要參考價(jià)值和理論意義的。（摘編自童慶炳《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．春秋時(shí)期的統(tǒng)治者通過(guò)搜集的民歌來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)施結(jié)果，也可觀察賦詩(shī)者的志向、意愿等。B．作者提出從心理學(xué)的角度對(duì)孔子的詩(shī)教說(shuō)進(jìn)行解讀，這明顯優(yōu)于其他研究者多從社會(huì)倫理的角度解釋。C．把朱熹和孔安國(guó)對(duì)“興”的解釋與“興”的原義聯(lián)系起來(lái)思考，能比較準(zhǔn)確地理解“興”的意思。D．“怨”體現(xiàn)了詩(shī)批判現(xiàn)實(shí)的作用，怨的對(duì)象逐漸從不良政治擴(kuò)大到現(xiàn)實(shí)中一切不合理的事物。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為文學(xué)的社會(huì)功能的發(fā)生不能離開(kāi)人及其心理的變化。B．朱熹將“興”解釋為理性“志意”的感發(fā)，表明他關(guān)注到了詩(shī)的感情特性。C．詩(shī)可以“考見(jiàn)得失”，是因?yàn)樵?shī)反映現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，具有一定的真實(shí)性。D．朱熹與孔安國(guó)對(duì)于“群”的注解，表明詩(shī)在原始人類(lèi)的生活中扮演了重要角色，證明“群”與原始時(shí)期人類(lèi)的群體活動(dòng)有關(guān)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的是（

）A．西漢《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”B．南朝梁劉勰《文心雕龍。詮賦》：“原夫登高之旨，蓋睹物興情，情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”C．西晉傅咸《蜉蝣賦序》：“讀《詩(shī)》至《蜉蝣》，感其雖朝生暮死，而能修其羽翼，可以有興，遂賦之?！盌．宋人葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：“自古工詩(shī)者，未嘗無(wú)興也。觀物有感焉，則有興。”4．本文是一篇學(xué)術(shù)論文，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析文章是怎樣體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)性的。5．為使同學(xué)們認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)詞文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，學(xué)校要舉辦“傳承中華文化，講好詩(shī)詞故事”主題演講活動(dòng)，安排你作參賽選手，請(qǐng)結(jié)合本材料列出演講提綱。閱讀下面的文字，完成下面小題。________________再次上路時(shí)，父親決定去一趟野馬雪山，聽(tīng)說(shuō)雪山那邊還有至少五十戶(hù)牧人，他們執(zhí)意不搬，依然生活在日見(jiàn)退化的草場(chǎng)上。同時(shí)他也想看看野馬灘的草原和野馬雪山的冰雪，在他心里，那里永遠(yuǎn)是個(gè)標(biāo)尺，衡量著生態(tài)也衡量著人。路上，父親接到丹瑪久尼自然保護(hù)區(qū)管理局副局長(zhǎng)薩木丹的電話(huà)，丹瑪久尼幾年前升級(jí)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)后，工作多起來(lái)，需要一個(gè)副局長(zhǎng)，老才讓極力推薦了薩木丹，最近老才讓感覺(jué)心臟有點(diǎn)不舒服，去沁多城住進(jìn)了醫(yī)院，這里暫時(shí)就由薩木丹負(fù)責(zé)了。薩木丹說(shuō)保護(hù)區(qū)的濕地今年水量很大，沼澤都溢出來(lái)啦，他想修一座水庫(kù)，把水聚起來(lái)，再養(yǎng)一些魚(yú)，也許能吸引更多的水鳥(niǎo)來(lái)這里。父親否決了：“沼澤的水是有流向的，關(guān)系到下游的水量，聚水會(huì)形成斷流，對(duì)整個(gè)草原沒(méi)有好處。更何況我們已經(jīng)形成規(guī)定：任何關(guān)系到環(huán)境變化的建設(shè)，都要經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的科學(xué)論證，不能一個(gè)人說(shuō)了算。”薩木丹失望地說(shuō)：“這么說(shuō)水庫(kù)不能修啦？那還有一件事，我想把丹瑪久尼的旅游搞起來(lái)，需要增加一些設(shè)施，你要是同意我立馬打報(bào)告?！备赣H干脆利落地說(shuō)：“我不同意，那里是野生動(dòng)物的天堂，人的干擾越少越好?！薄案懵糜纬杀镜?，賺頭大，可以增加州上的財(cái)政收入?！薄拔乙仓浪莻€(gè)來(lái)錢(qián)的路子，但這里是平均海拔接近雪線的高原，生態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當(dāng)脆弱，一旦對(duì)環(huán)境造成損害，彌補(bǔ)起來(lái)就得花超過(guò)旅游收入幾十倍幾百倍的錢(qián)，甚至花了錢(qián)都無(wú)法挽回?！彼_木丹沮喪地嘆口氣說(shuō)：“我好不容易管點(diǎn)事，現(xiàn)在看來(lái)什么作為也不能有?！薄澳惚Ｗo(hù)好丹瑪久尼的原始生態(tài)，再把科研抓起來(lái)，就是最大的作為?！敝笏谲?chē)上打了個(gè)盹，又打電話(huà)給副州長(zhǎng)才讓?zhuān)劦皆谏鷦e離山搞一個(gè)生態(tài)示范區(qū)的事。才讓想了想說(shuō)：“這個(gè)想法好，選的地點(diǎn)也好，但目的是什么，我還有點(diǎn)不明白?！备赣H說(shuō)：“目前阿尼瑪卿州已經(jīng)有了一些經(jīng)過(guò)保護(hù)取得顯著成效的典范草原，比如夏瓦尼措、丹瑪久尼、生別離山和一些過(guò)去嚴(yán)重退化現(xiàn)在已經(jīng)恢復(fù)起來(lái)的草原，但它們都不夠完美，完美的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在還沒(méi)有，這就需要我們自己確立。它不是阿尼瑪卿州最好的，也不是全省全國(guó)最好的，而是同等條件下整個(gè)地球最好的。考慮到生別離山曾經(jīng)是疫區(qū)，現(xiàn)在是游牧區(qū)，如果建成既有完美的自然生態(tài)，又有和諧的人類(lèi)生活的示范區(qū)，就發(fā)生的滄桑巨變來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是全世界絕無(wú)僅有的?！辈抛屨f(shuō)：“太好啦，這個(gè)想法，那就干唄?！薄拔医o你打電話(huà)的意思是，這項(xiàng)工作得由你來(lái)抓?！薄斑@不是城建局和安置辦應(yīng)該做的事？”“我已經(jīng)跟省上溝通過(guò)啦，將來(lái)能接我的班的，也就是你啦。我的年齡你又不是不知道，要不是特殊時(shí)期阿尼瑪卿草原的需要，早該退休啦。”才讓沉默了一會(huì)兒說(shuō)：“阿爸啦，我是個(gè)研究物理的你忘啦？”“我沒(méi)忘，你考慮一下，不是我把你看上啦，是草原把你看上啦，能留就留下來(lái)吧，實(shí)在不想留，我也不能強(qiáng)迫你?！比庠揭白叩较挛?，在一個(gè)可以看到頭頂著冰蓋的野馬雪山和彎彎曲曲的野馬河的地方，他讓司機(jī)朗噶把車(chē)停了下來(lái)，說(shuō)要走走。朗噶說(shuō)：“強(qiáng)巴書(shū)記啦，前面的路車(chē)還能走，你為什么要步行？”父親說(shuō)：“這個(gè)地方必須一步一步走過(guò)去，坐車(chē)的話(huà)我心里會(huì)不安的。”“書(shū)記啦，你今天是不是要朝拜雪山？”“我在心里敬畏雪山大地，跟朝拜是一個(gè)樣子的，所以不光是今天，我時(shí)時(shí)刻刻都在朝拜，說(shuō)到底，工作就是朝拜，需要虔誠(chéng)，還需要一絲不茍。再說(shuō)了，雪山這么安靜，汽車(chē)的響動(dòng)很容易引發(fā)雪崩，還有空氣，這么干凈，怎么好意思污染？”他望著雪山走了大約半個(gè)小時(shí)，突然停下來(lái)，喘了口氣說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧?！比缓笾刂氐刈搅瞬莸厣?。坐下來(lái)的父親再也沒(méi)有起來(lái)，直到幾分鐘后離世而去，都還是端端正正地坐在那里，望著圣潔的野馬雪山。在高海拔的阿尼瑪卿草原，人的心臟是多么脆弱啊，即便他是雪山之子。才讓在電話(huà)里聲音低沉地告訴了我這個(gè)消息：“強(qiáng)巴阿爸走了，雪山收走了他，阿媽需要他。我還沒(méi)有來(lái)得及告訴他，我準(zhǔn)備留在阿尼瑪卿草原，他就走啦?！蔽胰滩蛔】蘖?，問(wèn)道：“我們?cè)趺崔k？”才讓說(shuō)：“只能聽(tīng)強(qiáng)巴阿爸的，不等他回來(lái)，也不去給他送行，就對(duì)著消息說(shuō)一聲扎西德勒吧?！毕⒆匀皇抢矢翈?lái)的，他說(shuō)父親的最后一句話(huà)是：“不要再送我回去，也不要讓人來(lái)看我，就讓我安安靜靜躺在雪山大地的懷抱里吧，你看，身邊的野馬灘草原這么綠，面前的野馬雪山那么白，再?zèng)]有比這里更干凈更吉祥的地方啦，扎西德勒。”我們把消息告訴了所有的親友，親友們都說(shuō)了一聲扎西德勒。濕漉漉的扎西德勒啊，我們這輩子永遠(yuǎn)說(shuō)不夠的扎西德勒，伴隨著父親的身影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去了。但遠(yuǎn)去的不一定是必然會(huì)消失的，我們能看得見(jiàn)，無(wú)論有多遠(yuǎn)，無(wú)論在哪里，我們都能看得見(jiàn)。尤其是我，只要走進(jìn)教室，就能看到父親正在帶領(lǐng)沁多小學(xué)的學(xué)生齊聲朗讀：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，悠悠遠(yuǎn)古，漫漫前路，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛(ài)愛(ài)相守，家國(guó)必憂(yōu)，做人為首……（節(jié)選自楊志軍《雪山大地》注）[注]長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪山大地》榮獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，作者楊志軍深情回望父親母親與幾代草原建設(shè)者的艱辛探索足跡，書(shū)寫(xiě)著高海拔地區(qū)的時(shí)代巨變與草原牧人的精神天路。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．強(qiáng)巴把野馬灘的草原和野馬雪山的冰雪看作永遠(yuǎn)的標(biāo)尺，是因?yàn)檫@里的環(huán)境狀態(tài)能夠反映生態(tài)的優(yōu)劣，更能檢驗(yàn)人類(lèi)的行為。B．在強(qiáng)巴看來(lái)，保護(hù)原始生態(tài)是最重要的事情，他接連否決了副局長(zhǎng)薩木丹修建水庫(kù)和發(fā)展旅游的想法，使得薩木丹在任期間毫無(wú)作為。C．才讓是強(qiáng)巴的兒子，他最終決定留在阿尼瑪卿草原，主要是因?yàn)楦赣H的突然離去，沒(méi)有找到合適的接班人。D．強(qiáng)巴臨死前說(shuō)，不要再送他回去，也不要讓人來(lái)看他。說(shuō)明強(qiáng)巴內(nèi)心對(duì)這里的人們有所不滿(mǎn)，人們眼里只有經(jīng)濟(jì)利益，忽視生態(tài)保護(hù)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)以第三人稱(chēng)完成敘事，“我”既是小說(shuō)中的主要人物，也是推進(jìn)故事向前發(fā)展的重要元素，給人身臨其境的真實(shí)感。B．小說(shuō)第三段中強(qiáng)巴說(shuō)自己早就該退休了，說(shuō)明年事已高，這里為后文強(qiáng)巴的突然逝去埋下了伏筆。C．小說(shuō)善于運(yùn)用對(duì)話(huà)塑造人物形象，如通過(guò)強(qiáng)巴書(shū)記與薩木丹、才讓以及朗噶等人的對(duì)話(huà)生動(dòng)鮮活地塑造了“父親”這一形象。D．小說(shuō)以父親帶領(lǐng)沁多小學(xué)的學(xué)生齊聲朗讀的畫(huà)面作結(jié)，表明父親的精神永不消失，同時(shí)朗讀的詞句雖言有盡卻意無(wú)窮。8．“父親”這一形象讓人印象深刻，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析“父親”的形象特點(diǎn)。9．學(xué)校?？瘜⒖沁@一段選文，為了方便同學(xué)們閱讀，編輯部為選文擬了兩個(gè)標(biāo)題，分別是“父親與雪山”“草原人的精神天路”，你會(huì)選擇哪一個(gè)？請(qǐng)闡述理由。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱(chēng)帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專(zhuān)威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)焚文書(shū)而酷刑法先詐力而后仁義以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。故先王者，見(jiàn)終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過(guò)也。鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論》）材料二：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書(shū)右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專(zhuān)任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。”太宗曰：“不然。周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專(zhuān)行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同，祚之修短，意在茲乎！”（節(jié)選自《貞觀政要》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。廢王道A而立私愛(ài)B焚文書(shū)C而酷刑法D先詐E力而后仁義F以暴虐為天G下始。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．南面，古代以面朝南為尊位，君主臨朝南面而坐，因此把為君叫作“南面為王”“南面稱(chēng)孤”等。B．信，文中意為相信，與《諫太宗十思疏》中“信者效其忠”中的“信”意思相同。C．借使，文中意為假使，與《六國(guó)論》中“向使三國(guó)各愛(ài)其地”中的“向使”意思相同。D．右仆射，官名，秦朝時(shí)設(shè)置，漢代沿襲。漢獻(xiàn)帝建安四年，置左右仆射。唐宋左右仆射為宰相之職。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦統(tǒng)一天下后，秦皇臨朝，天下士人慕風(fēng)向往，百姓誠(chéng)心景仰，為什么這樣呢？賈誼認(rèn)為原因是近古以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。B．秦王心懷貪婪，只想施展他個(gè)人的智慧，不懂得安定國(guó)家要重視順時(shí)權(quán)變的道理，因此滅亡很快就來(lái)到了。C．統(tǒng)治人民的方法，在于使他們安定罷了。秦二世尊貴到做了天子，富足到擁有天下，卻親自大加殺戮，他挽救傾覆局勢(shì)的方法錯(cuò)了。D．在蕭瑀看來(lái)，商紂王暴虐無(wú)道，使得天下的人都深受其害，因此八百諸侯沒(méi)有互相約定就聚集起來(lái)反抗商紂王。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。（2）周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專(zhuān)任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。14．從材料一、二可以看出，賈誼和唐太宗二人對(duì)待歷史共有的思維方式是什么？唐太宗認(rèn)為周、秦兩朝國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短不同的原因是什么？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿(mǎn)川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧歌楊萬(wàn)里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．翁詩(shī)前兩句以白描的手法寫(xiě)景：綠原、白川、子規(guī)、煙雨，寥寥幾筆勾勒出水鄉(xiāng)初夏的美麗景色。B．翁詩(shī)中“鄉(xiāng)村四月閑人少”一句正面描寫(xiě)了在水田插秧的農(nóng)民形象，從而突出“鄉(xiāng)村四月”勞動(dòng)的緊張與繁忙。C．楊詩(shī)首聯(lián)直敘插秧其事，“拋”“接”“拔”“插”四個(gè)動(dòng)詞，突出了一家大小分工協(xié)作、配合默契的氛圍。D．楊詩(shī)最后兩句中農(nóng)人的答語(yǔ)看似答非所問(wèn)，實(shí)則傳神地反映了他對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)的關(guān)心，意蘊(yùn)十分豐富。16．楊詩(shī)是怎樣描寫(xiě)農(nóng)事的繁忙與緊張的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。豐子愷一生飽經(jīng)風(fēng)霜，可他一心向往恬淡的生活，傾盡心血堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作。面對(duì)世間風(fēng)雨，他胸懷坦蕩，。他用他的行動(dòng)和豐碩成果告訴世人：不亂于心，不困于情，不畏將來(lái)，不念過(guò)往。當(dāng)滿(mǎn)地都是“六便士”的時(shí)候，豐子愷就是抬頭看見(jiàn)“月亮”的那一個(gè)。他是散文家，擅長(zhǎng)兒童文學(xué)；他是裝幀設(shè)計(jì)家，善于詩(shī)意美學(xué)的設(shè)計(jì)；他是翻譯家，通曉日語(yǔ)，英語(yǔ)、俄語(yǔ)、翻譯文學(xué)、藝術(shù)理論；他是音樂(lè)教育家，編譯、著述音樂(lè)教育書(shū)籍，實(shí)踐美育。此外，他尤以漫畫(huà)為人稱(chēng)贊，是一位卓越的漫畫(huà)家。縱觀豐子愷的漫畫(huà)，無(wú)不情趣豐盈、真誠(chéng)平易、內(nèi)蘊(yùn)精粹。其早年畫(huà)作多取材于現(xiàn)實(shí)生活見(jiàn)聞，帶有“溫情的諷刺”，后期常作古詩(shī)新畫(huà)，尤其喜愛(ài)選取兒童題材，勾畫(huà)出，意境雋永含蓄，耐人尋味。他遵循傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)觀、以水墨線條為本質(zhì)的前提下，融會(huì)西方的速寫(xiě)與中國(guó)的詩(shī)意化，涉筆成趣，構(gòu)成了既有寫(xiě)實(shí)性又有抒情性的繪畫(huà)風(fēng)格。豐子愷的作品既有溫馨敦厚之中和精神，又有寧?kù)o致遠(yuǎn)之詩(shī)意境界，體現(xiàn)了他深厚的文化修養(yǎng)和獨(dú)特的人格力量。豐子愷創(chuàng)中國(guó)漫畫(huà)之先例，以“子愷漫畫(huà)風(fēng)格”，堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代漫畫(huà)鼻祖，其人品、學(xué)識(shí)、畫(huà)技足以令后人嘆服。17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．寵辱不驚

涉及

人情世態(tài)

標(biāo)新立異B．波瀾不驚

涉及

人情世故

獨(dú)樹(shù)一幟C．波瀾不驚

旁及

人情世故

標(biāo)新立異D．寵辱不驚

旁及

人情世態(tài)

獨(dú)樹(shù)一幟18．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)?zhí)岢鲂薷囊庖?jiàn)，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變語(yǔ)意。19．請(qǐng)欣賞豐子愷先生的漫畫(huà)，描述漫畫(huà)內(nèi)容，并揭示寓意，要求至少使用一種修辭手法，不超過(guò)70個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。高中階段，能夠清晰地說(shuō)明事理尤為重要。想要把事理說(shuō)明清楚，需要在認(rèn)識(shí)事理上和說(shuō)清關(guān)鍵要素上多下功夫。要清晰地說(shuō)明事理，①。梁思成用“文法”作比來(lái)說(shuō)明中國(guó)建筑的特征，林庚解說(shuō)“木葉”背后的“暗示性”。②，是因?yàn)樗麄儗?duì)這些內(nèi)容有深入的認(rèn)識(shí)。一般而言，對(duì)事理的認(rèn)識(shí)越到位，就越容易將其解說(shuō)清楚。在說(shuō)明事理時(shí)，要著重說(shuō)清其中的關(guān)鍵要素。重要概念、因果關(guān)系、事物間的聯(lián)系等，都是說(shuō)明的重點(diǎn)。把它們闡述清楚，才能綱舉目張，整篇文章的“清晰”就有了保證。梁思成分九個(gè)方面說(shuō)明“中國(guó)建筑的基本特征”，從整體布局、建筑結(jié)構(gòu)寫(xiě)到重要構(gòu)件、裝飾風(fēng)格，重點(diǎn)突出，層次清晰，即使是非專(zhuān)業(yè)讀者也會(huì)覺(jué)得條理分明，易于理解。說(shuō)明事理，既可在歸納的基礎(chǔ)上說(shuō)明其中的道理，③。例如，《說(shuō)“木葉”》從對(duì)眾多詩(shī)句的解讀中抽繹出創(chuàng)作、欣賞的規(guī)律，《中國(guó)建筑的特征》在中西建筑的對(duì)比中解說(shuō)建筑語(yǔ)匯的“可譯性”。這兩種思路都值得我們借鑒。20．語(yǔ)段中的“背后”一詞在不同語(yǔ)境下有不同的含義，下列選項(xiàng)中“背后”一詞的含義不同于其他三項(xiàng)的是（

）A．《初刻拍案驚奇》卷三十三：“小人又沒(méi)有背后眼睛，為此委決不下。”B．杜甫《草堂》詩(shī)：“眼前列杻械，背后吹笙竽?！盋．李漁《奈何天·逼嫁》：“當(dāng)面應(yīng)承，背后做作，那一個(gè)理你。”D．《紅樓夢(mèng)》第二十回：“況且我是正出，他是庶出，饒這樣看待，還有人背后談?wù)?，還禁得轄治了他？”21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。五、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（香菱為學(xué)寫(xiě)詩(shī)，拜黛玉為師）黛玉道；“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)虛的，實(shí)的對(duì)實(shí)的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑?shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’?！摈煊竦脑?huà)語(yǔ)，給了你哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案1．B2．D3．C4．①用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)。多用限定性詞語(yǔ)“可能”“比較”“基本上”等，用語(yǔ)謹(jǐn)慎，避免表達(dá)絕對(duì)化。②結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用“總分總”結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。③引用嚴(yán)謹(jǐn)。引用文獻(xiàn)皆標(biāo)明出處，使之有據(jù)可依，真實(shí)可靠。5．①講好詩(shī)詞故事，開(kāi)發(fā)人的健康情感。②發(fā)揮詩(shī)詞故事的認(rèn)識(shí)作用，開(kāi)發(fā)人的理智世界。③講好詩(shī)詞故事，，加強(qiáng)人們之間的溝通能力。④借助詩(shī)詞故事舒泄人們心中的憤懣?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B．“這明顯優(yōu)于其他研究者多從社會(huì)倫理的角度解釋”錯(cuò)誤。原文第一段中研究者一般都從社會(huì)倫理的角度來(lái)解釋孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)作用的看法。我認(rèn)為如果深入研究的話(huà)，對(duì)于孔子的‘興、觀、群、怨’說(shuō)，也完全可以從心理學(xué)的角度來(lái)加以解釋”，交代了兩種不同的研究角度，但沒(méi)有進(jìn)行優(yōu)劣的比較。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D．“表明詩(shī)在原始人類(lèi)的生活中扮演了重要角色，證明‘群’與原始時(shí)期人類(lèi)的群體活動(dòng)有關(guān)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第四段“《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)的解釋‘群居相切磋’，朱熹《四書(shū)章句集注》中則說(shuō)‘和而不流’。這些解釋都比較準(zhǔn)確。所謂‘群居相切磋’，就是通過(guò)對(duì)詩(shī)的解讀，可以發(fā)表不同的看法，互相切磋，最后達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)”，可知朱熹與孔安國(guó)對(duì)于“群”的注解意在說(shuō)明“群”的意思。而且文中明確指出“‘群’的問(wèn)題可能與原始時(shí)期人類(lèi)的群體活動(dòng)有聯(lián)系”，所以選項(xiàng)表述也出現(xiàn)了過(guò)于絕對(duì)的錯(cuò)誤。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段的觀點(diǎn)認(rèn)為“興”是指“詩(shī)的形象和思想感情對(duì)人的情感激勵(lì)鼓舞”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌情感發(fā)動(dòng)的功能。A．強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作源于人的情感發(fā)動(dòng)的功能。B．強(qiáng)調(diào)人因觀物產(chǎn)生感情，從而寫(xiě)出蘊(yùn)含明雅之義的巧麗之詞。D．強(qiáng)調(diào)“興”指因觀物而生發(fā)感情。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。③引用嚴(yán)謹(jǐn)。引用文獻(xiàn)皆標(biāo)明出處，使之有據(jù)可依，真實(shí)可靠。從用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌确治?，“如果我們把這三種解釋聯(lián)系起來(lái)思考，那么我們‘興’可能就有一個(gè)比較準(zhǔn)確的理解”中“可能”一詞表推斷，闡述了把這三種解釋聯(lián)系起來(lái)思考的重要性，“比較”一詞謹(jǐn)慎地說(shuō)明了其重要性?！皩?duì)于‘興’，基本上可以理解為培養(yǎng)人的情感力”中使用限定詞“基本上”，闡述了興的意思。這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語(yǔ)言的分寸感。從結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌确治?，文章開(kāi)明宗義，提出從心理學(xué)的角度對(duì)孔子的詩(shī)教說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)新、深入的解讀，采用“總分總”結(jié)構(gòu)，主體部分從詩(shī)的情感開(kāi)發(fā)功能、詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用、詩(shī)的溝通作用、詩(shī)的批判現(xiàn)實(shí)作用等四個(gè)角度分別對(duì)詩(shī)教說(shuō)做了深入解讀，條理清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)。從引用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌确治?，“興”的原義是“起”（見(jiàn)《說(shuō)文解字》）、朱熹又把“興”解釋為“托物興辭”（《詩(shī)傳綱領(lǐng)》）、朱熹把“興”解釋為“感發(fā)志意”（《四書(shū)章句集注》）等多處引用標(biāo)明出處，使論據(jù)真實(shí)可信。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。根據(jù)原文“《詩(shī)》三百篇表達(dá)了人類(lèi)豐富的情感，通過(guò)詩(shī)來(lái)開(kāi)發(fā)人的健康情感”，可知詩(shī)詞故事既有形象性特征，又具有感情特性，講好詩(shī)詞故事，既能表達(dá)情感又能開(kāi)發(fā)情感。根據(jù)原文“詩(shī)因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，具有一定的真實(shí)性”“‘觀’揭示了詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用……偏重于作用于人的理智世界”，可知詩(shī)詞故事反映現(xiàn)實(shí)，是人們了解世界的窗口，利用詩(shī)詞故事的認(rèn)知作用，啟迪智慧，傳承中華文化。根據(jù)原文“詩(shī)可以‘群’”“可以說(shuō)‘群’體現(xiàn)了詩(shī)歌的人與人之間的溝通作用。用現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)翻譯出來(lái)，就是通過(guò)詩(shī)進(jìn)行對(duì)話(huà)”，可知講好詩(shī)詞故事，通過(guò)詩(shī)詞故事進(jìn)行對(duì)話(huà)，加強(qiáng)人際溝通與交流，傳承中華文化。根據(jù)原文“當(dāng)然，在后來(lái)的詩(shī)學(xué)發(fā)展中，已經(jīng)把‘怨’的內(nèi)容擴(kuò)大到對(duì)現(xiàn)實(shí)一切不合理事物的批判?？梢哉f(shuō)，‘怨’概括了詩(shī)的批判現(xiàn)實(shí)的作用”“‘怨’是通過(guò)批判社會(huì)舒泄人們心中的憤懣，是舒泄能力”，可知講好詩(shī)詞故事，批判現(xiàn)實(shí)中一切不合理的事物，緩解人們心中的憤懣，傳遞正能量。6．A7．A8．①堅(jiān)持原則（為人端正），強(qiáng)巴拒絕薩木丹修建水庫(kù)和搞旅游的建議，要求保護(hù)好原始生態(tài)；②善于思考，強(qiáng)巴希望建成既有完美的自然生態(tài)，又有和諧的人類(lèi)生活的示范區(qū)；③甘于奉獻(xiàn)，強(qiáng)巴雖然已過(guò)退休年紀(jì)，但因?yàn)樘厥鈺r(shí)期阿尼瑪卿草原的需要，他堅(jiān)持進(jìn)入雪山深處查看生態(tài)環(huán)境；④關(guān)愛(ài)民眾，因?yàn)檫€有牧人依然生活在日見(jiàn)退化的草場(chǎng)上，強(qiáng)巴深入雪山考查實(shí)際情況；⑤深明大義，勸說(shuō)兒子留在草原為大家服務(wù)；⑥細(xì)心謹(jǐn)慎，強(qiáng)巴因?yàn)楹ε缕?chē)的響動(dòng)引發(fā)雪崩，以及污染空氣，毅然選擇步行進(jìn)入雪山；⑦熱愛(ài)自然，敬畏自然，臨死要求安安靜靜躺在雪山大地的懷抱里，把一生獻(xiàn)給雪山大地。9．示例一：選擇“父親與雪山”。理由：①選文主要講述了父親生命中最后一段時(shí)光，題目里出現(xiàn)“父親”更合理；②選文呈現(xiàn)了父親對(duì)雪山生態(tài)環(huán)境的愛(ài)護(hù)，讓我們看到父親對(duì)雪山的熱愛(ài)，題目里出現(xiàn)“雪山”更好；③父親去世，與雪山融為一體，父親與雪山不可分割，這更象征著人與自然的不可分割，和諧相融。示例二：選擇“草原人的精神天路”。理由：①父親是草原人的代表，父親的所言所行皆是草原人的責(zé)任與期待，題目里出現(xiàn)“草原人”更合理；②父親對(duì)雪山的關(guān)愛(ài)是一種精神信仰，是草原人對(duì)大自然的敬畏之心，用“精神天路”更合適；③父親的精神感染著草原上的人們，并且會(huì)一代代傳遞下去，這是草原人共有的精神天路?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“使得薩木丹在任期間毫無(wú)作為”錯(cuò)，通過(guò)科研進(jìn)行生態(tài)保護(hù)就是最大的作為。C.“主要是因?yàn)楦赣H的突然離去，沒(méi)有找到合適的接班人”錯(cuò)，才讓最終決定留下來(lái)主要是因?yàn)樗艿搅烁赣H的影響。D.“說(shuō)明強(qiáng)巴內(nèi)心對(duì)這里的人們有所不滿(mǎn)”錯(cuò)，應(yīng)該是表明父親對(duì)雪山的熱愛(ài)。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“給人身臨其境的真實(shí)感”錯(cuò)，小說(shuō)節(jié)選部分采用第三人稱(chēng)視角，使得敘事相對(duì)客觀且更加靈活，因此“給人身臨其境的真實(shí)感”作用分析有誤；“‘我’既是小說(shuō)中的主要人物”錯(cuò)，小說(shuō)節(jié)選部分雖然出現(xiàn)了“我”，“我”參與了部分故事，但不是主要人物。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①堅(jiān)持原則（為人端正）。為了保護(hù)水源，父親反對(duì)管理局副局長(zhǎng)薩木丹修水庫(kù)養(yǎng)魚(yú)，為了保護(hù)環(huán)境，反對(duì)副手想要在丹瑪久尼搞旅游增加財(cái)政收入的建議，他堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，要求保護(hù)好原始生態(tài)。②善于思考。父親考慮到生別離山曾經(jīng)是疫區(qū)，現(xiàn)在是游牧區(qū)，如果建成既有完美的自然生態(tài)，又有和諧的人類(lèi)生活的示范區(qū)，就發(fā)生的滄桑巨變來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是全世界絕無(wú)僅有的。他希望建成既有完美的自然生態(tài)，又有和諧的人類(lèi)生活的示范區(qū)。③甘于奉獻(xiàn)。父親早到了退休的年齡，走半個(gè)來(lái)小時(shí)的雪山路就喘，但因?yàn)樘厥鈺r(shí)期阿尼瑪卿草原的需要，他堅(jiān)持進(jìn)入雪山深處查看生態(tài)環(huán)境，奔波在工作的路上。父親盡職盡責(zé)，關(guān)愛(ài)自然，心系草原，在身體不好的情況下依然堅(jiān)持工作，保護(hù)自然。④關(guān)愛(ài)民眾。援藏干部“父親”關(guān)愛(ài)藏族牧民，心系牧民，因?yàn)檫€有牧人依然生活在日見(jiàn)退化的草場(chǎng)上，決定深入雪山考查實(shí)際情況。⑤深明大義。父親勸說(shuō)兒子留在草原為大家服務(wù)，在父親精神的感召下，才讓放棄自己的專(zhuān)業(yè)決定繼承父志留在草原。⑥細(xì)心謹(jǐn)慎。父親在心里敬畏雪山大地，父親時(shí)時(shí)刻刻都在朝拜雪山大地。朝拜需要虔誠(chéng)，需要一絲不茍。父親害怕汽車(chē)的響動(dòng)引發(fā)雪崩以及污染空氣，毅然選擇步行進(jìn)入雪山。⑦熱愛(ài)自然，敬畏自然。由父親的最后一句話(huà)：“不要再送我回去，也不要讓人來(lái)看我，就讓我安安靜靜躺在雪山大地的懷抱里吧，你看，身邊的野馬灘草原這么綠，面前的野馬雪山那么白，再?zèng)]有比這里更干凈更吉祥的地方啦，扎西德勒”可知，父親臨死要求安安靜靜躺在雪山大地的懷抱里，與雪山融為一體，把一生獻(xiàn)給雪山大地。9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。示例一：選擇“父親與雪山”。理由：①“父親”是選文的主要人物形象。選文主要講述了父親生命中最后一段時(shí)光，題目里出現(xiàn)“父親”更合理；②“雪山”是“父親”工作的典型環(huán)境，是他朝拜的圣地。選文呈現(xiàn)了父親對(duì)雪山生態(tài)環(huán)境的愛(ài)護(hù)，讓我們看到父親對(duì)雪山的熱愛(ài)，題目里出現(xiàn)“雪山”更好；③“父親”與“雪山”二者共同構(gòu)成了選文的主要內(nèi)容和情感基調(diào)?！案赣H與雪山”能夠更好地表現(xiàn)父親對(duì)雪山自然的虔誠(chéng)恭敬，突出他一絲不茍、恪盡職守的工作態(tài)度，從而突出小說(shuō)的主旨。父親去世，與雪山融為一體，父親與雪山不可分割，這更象征著人與自然的不可分割，和諧相融。示例二：選擇“草原人的精神天路”。理由：①父親是草原人的代表。援藏干部“父親”關(guān)愛(ài)藏族牧民，心系牧民，關(guān)愛(ài)自然，心系草原。父親的所言所行皆是草原人的責(zé)任與期待，題目里出現(xiàn)“草原人”更合理；②小說(shuō)不僅僅講述了父親與雪山的故事，更通過(guò)這個(gè)故事展現(xiàn)了草原人民對(duì)雪山的敬畏、對(duì)信仰的堅(jiān)守以及他們的精神風(fēng)貌。父親對(duì)雪山的關(guān)愛(ài)是一種精神信仰，是草原人對(duì)大自然的敬畏之心，用“精神天路”更合適；③“草原人的精神天路”運(yùn)用了象征和隱喻的手法，將草原人民的精神追求與“天路”聯(lián)系在一起，形成了一種詩(shī)意和神秘感，這樣的標(biāo)題能夠引起讀者的興趣和好奇心，激發(fā)他們閱讀的欲望。父親的精神感染著草原上的人們，并且會(huì)一代代傳遞下去，這是草原人共有的精神天路，從而突出小說(shuō)的主旨。10．BDF11．B12．C13．（1）秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，他的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒(méi)有不同。（2）周朝雖然衰微，六國(guó)無(wú)罪，秦國(guó)完全是倚仗智詐暴力，像蠶吃桑葉一樣逐漸吞并諸侯的。平定天下雖然相同，人們對(duì)待他們的態(tài)度卻不一樣。14．思維方式：以史為鑒。原因：唐太宗認(rèn)為，周推行仁義，秦國(guó)施行欺詐和暴力。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：拋棄仁政王道而樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，焚毀詩(shī)書(shū)古籍實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭而把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提?！皬U王道而立私愛(ài)”“焚文書(shū)而酷刑法”“先詐力而后仁義”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，BDF斷開(kāi)。故選BDF。11．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。相信；/誠(chéng)信。句意：不相信功臣。/誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。C.正確。句意：假使秦王能夠考慮古代的情況。/假使韓、魏、楚三國(guó)都愛(ài)惜他們的國(guó)土。?D.正確。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“親自大加殺戮”錯(cuò)誤，由原文“身在于戮者”可知，是秦二世自己被人殺死，不是“親自大加殺戮”故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“王”，統(tǒng)一，稱(chēng)王；“易”，改變；“所以”，用來(lái)……的方法。（2）“微”，衰微；“蠶”，像蠶吃桑葉一樣；“人情”，人們的態(tài)度。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。思維方式：結(jié)合“故先王者，見(jiàn)終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣”“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”可知，他們善于分析歷史上的興亡成敗，以史為鑒。原因：結(jié)合“周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專(zhuān)行詐力”可知，唐太宗認(rèn)為，周推行仁義；秦國(guó)施行欺詐和暴力。參考譯文：材料一：秦國(guó)滅亡了周朝，統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱(chēng)帝，供養(yǎng)四海。天下的士人，順?lè)啬斤L(fēng)向往。像這樣，為什么呢？回答是：近古以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下。因此諸侯憑著武力相征伐，強(qiáng)大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦南面稱(chēng)帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來(lái)，百姓們就都希望能靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上。在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住威權(quán)，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關(guān)鍵就在于此了。秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不相信功臣，不親近士民，拋棄仁政王道而樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，焚毀詩(shī)書(shū)古籍實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭而把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并要重視詭詐和實(shí)力，安定國(guó)家要重視順時(shí)權(quán)變，這就是說(shuō)奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，他的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒(méi)有不同。秦王孤身無(wú)輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來(lái)到了。假使秦王能夠考慮古代的情況，順著商、周的道路，來(lái)制定實(shí)行自己的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國(guó)家，名號(hào)卓著，功業(yè)長(zhǎng)久。所以古代圣王，能夠洞察事物的變化，認(rèn)識(shí)存亡的關(guān)鍵。所以治理人民的辦法，要點(diǎn)在于使其安定而已。即使出現(xiàn)倒行逆施的臣子，也必定沒(méi)有人響應(yīng)。所以說(shuō)“安定百姓就可以行仁義，危及百姓就易生是非”，說(shuō)的就是這種情況。貴為天子，富有四海，自身不免于被殺，沒(méi)有采取辦法挽救傾覆的局勢(shì)。這是二世的過(guò)錯(cuò)呀。俗話(huà)說(shuō)：“過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不忘記，就是以后做事的借鑒?！币虼司又卫韲?guó)家，考察于上古的歷史，驗(yàn)證以當(dāng)代的情況，還要通過(guò)人事加以檢驗(yàn)，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，詳知謀略和形勢(shì)是否合宜，做到取舍有序，變化適時(shí)，所以歷時(shí)長(zhǎng)久，國(guó)家安定。材料二：貞觀初年，唐太宗對(duì)身邊的大臣們說(shuō)：“周武王平定了商紂王之亂，取得了天下；秦始皇乘周王室的衰微，就吞并了六國(guó)。他們?nèi)〉锰煜聸](méi)有什么不同，為什么國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢？”尚書(shū)右仆射蕭瑀回答說(shuō)：“商紂王暴虐無(wú)道，天下的人都痛恨他，所以八百諸侯不約而同地來(lái)與周武王會(huì)師，討伐紂王。周朝雖然衰微，六國(guó)無(wú)罪，秦國(guó)完全是倚仗智詐暴力，像蠶吃桑葉一樣逐漸吞并諸侯的。平定天下雖然相同，人們對(duì)待他們的態(tài)度卻不一樣?！碧谡f(shuō)：“這樣的說(shuō)法不對(duì)，周滅殷以后，努力推行仁義；秦國(guó)達(dá)到目的以后，卻一味地施行欺詐和暴力，它們不僅在取得天下的方式上有差別，而且守護(hù)天下的方式也不相同。國(guó)運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理大概就在這里吧！”15．B16．（1）首聯(lián)直接描寫(xiě)，農(nóng)時(shí)不可誤，因此全家老少齊上陣，“拋”“接”“拔”“插”四個(gè)動(dòng)詞用白描寫(xiě)出勞作緊張，插秧繁忙，不敢稍有懈怠。（2）第三句用比喻，暗示出插秧就是一場(chǎng)緊張的戰(zhàn)斗；第四句極寫(xiě)雨勢(shì)之盛，在這樣的大雨中堅(jiān)持插秧，襯托出插秧之急迫與艱辛。（3）五至八句通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)家夫婦的對(duì)話(huà)及對(duì)話(huà)時(shí)的情態(tài)，進(jìn)一步表現(xiàn)了農(nóng)事的繁忙、緊張?！痉治觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“正面描寫(xiě)了在水田插秧的農(nóng)民形象”錯(cuò)誤，“閑人少”根據(jù)下句“才了蠶桑又插田”才得知是大家都到田里去了，詩(shī)人沒(méi)有正面直說(shuō)人們太忙，卻說(shuō)閑人很少，屬于側(cè)面，顯得委婉舒緩。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”描寫(xiě)全家老少齊上陣，“拋”“接”“拔”“插”四個(gè)動(dòng)詞直接表現(xiàn)了勞作的緊張，不敢稍有懈怠。第三句把斗笠比作頭盔，蓑衣比作鐵甲，用比喻貼切的寫(xiě)出冒雨插秧的情形，暗示出插秧就是一場(chǎng)緊張的戰(zhàn)斗；第四句極寫(xiě)大雨把人從頭澆到腳，在這樣的雨中堅(jiān)持插秧，襯托出插秧之急迫與艱辛?！皢厩托膂?，低頭折腰只不答：‘秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨'”寫(xiě)農(nóng)家夫婦的對(duì)話(huà)及對(duì)話(huà)時(shí)的情態(tài)，農(nóng)婦招呼農(nóng)夫用早餐，點(diǎn)出農(nóng)夫起早出工一直未歇，說(shuō)明農(nóng)事緊張到極點(diǎn)。農(nóng)夫保持著插秧的姿勢(shì)，顧不上回答。后來(lái)農(nóng)夫告訴妻子秧苗剛種下，尚未挺拔，回去照管好雛鴨，不用管自己吃飯和歇息，表明這當(dāng)口農(nóng)事繁忙緊張，事事需要操持，顧不上其他的。17．D18．“遵循”前加“在”；“構(gòu)成”改為“形成”。19．①一株小樹(shù)被兩個(gè)孩子從瓦盆中移植到了大地上；②就像小樹(shù)需要移植到寬闊的大地上一樣，孩子也需要接觸更廣闊的世界?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。第一空，寵辱不驚：受寵受辱都不在乎。指不因個(gè)人得失而動(dòng)心。波瀾不驚：微風(fēng)吹過(guò)，水面上風(fēng)平浪靜，比喻局面平靜、形勢(shì)平穩(wěn)，沒(méi)有什么變化或曲折。語(yǔ)境指面對(duì)世間風(fēng)雨，故選用“寵辱不驚”。第二空，涉及：指關(guān)聯(lián)到，牽涉到。旁及：指連帶涉及；遍及。語(yǔ)境指豐子愷是翻譯家，通曉日語(yǔ)，連帶涉及英語(yǔ)、俄語(yǔ)、翻譯文學(xué)、藝術(shù)理論，故選用“旁及”。第三空，人情世態(tài)：人世間的情態(tài)。多指人與人之間的交往情分。人情世故：指為人處世的方法、道理和經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)境指豐子愷尤其喜愛(ài)選取兒童題材，勾畫(huà)出人世間的情態(tài)，故選用“人情世態(tài)”。第四空，標(biāo)新立異：表明自己新穎的義理，提出與眾不同的見(jiàn)解；后來(lái)也指故意提出新奇的見(jiàn)解，表示自己與眾不同。獨(dú)樹(shù)一幟：比喻與眾不同，自成一家。語(yǔ)境指豐子愷的漫畫(huà)風(fēng)格自成一家，故選用“獨(dú)樹(shù)一幟”。故選D。18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇浅煞謿埲?，“他遵循傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)觀、以水墨線條為本質(zhì)的前提下”缺少了介詞“在”，應(yīng)該是“在……的前提下”，“遵循”前加“在”；二是搭配不當(dāng)，“構(gòu)成了……的繪畫(huà)風(fēng)格”搭配不當(dāng)，“構(gòu)成”改為“形成”。19．本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。①描述漫畫(huà)內(nèi)容時(shí)注意畫(huà)面中的畫(huà)面內(nèi)容和黑體字的提示，漫畫(huà)內(nèi)容為：兩個(gè)孩子正在從瓦盆中移植一株小樹(shù)到了大地上。②揭示寓意時(shí)要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由小樹(shù)需要移植到寬闊的大地上可知，漫畫(huà)旨趣在于告訴我們孩子也需要接觸更廣闊的世界。表達(dá)時(shí)要注意至少使用一種修辭手法，可以運(yùn)用比喻的修辭手法。注意不能超過(guò)字?jǐn)?shù)限制。如：就像