弗洛伊德性學(xué)說弗洛伊德性學(xué)說是由弗洛伊德首先提出，弗洛伊德首先認(rèn)為：性欲及其能量(力比多)生來即有，嬰兒也有性欲，不過表現(xiàn)形式與成人不同而已。他的“嬰兒性欲”說，立即遭到人們的激烈抨擊，但他始終堅(jiān)持不渝，并逐漸獲得部分學(xué)者的支持。他認(rèn)為青春期時(shí)性意識(shí)覺醒，對(duì)異性發(fā)生興趣，產(chǎn)生與異性結(jié)合的愿望，是性心理走向成熟的固定模式;但不能因?yàn)閶胗變翰环线@種模式而抹煞或否認(rèn)其性欲、力比多的存在。弗洛伊德還認(rèn)為隨著年齡發(fā)育的不同，性及力比多的表現(xiàn)也大有差異。奧地利醫(yī)生S.弗洛伊德關(guān)于性的學(xué)說是其整體精神分析學(xué)的重要組成部分。

主要內(nèi)容可分為兩大部分。

性本能與力比多學(xué)說弗洛伊德早期認(rèn)為人類有兩大基本本能：①性(欲)本能。②自體生存本能，包括飲食本能、避險(xiǎn)求安本能等，但從某種角度看，它仍是為了繁殖后代而存在的。所以從生物學(xué)種族生存的長鏈看，性本能始終居于核心環(huán)節(jié)。后來他修改了原來的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的兩大基本本能為：①愛及生存本能，包括性欲本能與自體生存本能;②攻擊與破壞本能。

弗洛伊德提出：各種原始本能的大本營居于本我，本我又是各種本能活動(dòng)能量的源泉。他將性欲本能的能量叫做力比多，力比多根據(jù)個(gè)體的情況進(jìn)行貫注、活動(dòng)或轉(zhuǎn)移。弗洛伊德認(rèn)為愛及生存本能與攻擊和破壞本能雖然是對(duì)立的，但也可相互轉(zhuǎn)化(如愛轉(zhuǎn)化為恨)，而且還可以結(jié)合在一起。當(dāng)性欲本能與攻擊本能結(jié)合后，如指向外界的性對(duì)象時(shí)則形成性虐待，如轉(zhuǎn)而指向自身時(shí)則形成性受虐心理變態(tài)。

性心理發(fā)展學(xué)說過去傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為人類到青春期才開始萌發(fā)性欲，“天真無邪”的兒童，即無性欲也缺乏性意識(shí)，只有某些“先天劣根性”的兒童才會(huì)有性方面的表現(xiàn)。弗洛伊德將個(gè)體出生后至性成熟的性心理發(fā)展劃分為以下幾個(gè)階段。

①口欲期。自出生至1歲左右。該時(shí)力比多貫注于口唇、口腔活動(dòng)，嬰兒從吮吸母乳中不但獲得必要的營養(yǎng)，而且也獲得極大快感。嬰兒吃飽奶后的甜密入睡，與成人性交獲得性樂高潮后的入睡狀態(tài)相似。嬰兒不僅從吮吸乳汁中獲得快感，并且對(duì)其他口唇、口腔活動(dòng)也極感興趣。他們經(jīng)常從吹泡泡、咯咯發(fā)聲、咀嚼東西等活動(dòng)中取樂，還喜歡吮吸手指、把手頭能拿到的東西放到嘴里。弗洛伊德認(rèn)為在幼嬰期性欲的表現(xiàn)主要是追求軀體方面所產(chǎn)生的快感，并無成人的性意識(shí)與交媾意愿，他稱之謂“自體性欲滿足”。嬰兒在口欲期的上述行為，即是其追求自體性欲滿足的表現(xiàn)，即口欲滿足。

精神分析學(xué)認(rèn)為，母親親自哺乳，不僅對(duì)嬰兒提供最佳營養(yǎng)(代乳品遠(yuǎn)所不及)而且對(duì)嬰兒的母愛需要與口欲滿足也是不可缺少的，對(duì)嬰兒心理健康的發(fā)育是必要的。哺乳期的斷奶問題也值得注意，一般以生后10～12個(gè)月為宜，過早或過遲都可能對(duì)嬰兒的心理發(fā)育不利。在斷奶問題上可能會(huì)發(fā)生3種偏差：①斷奶過早使嬰兒口欲不足，于后來可能成為兒童貪食癥與異食癖的心理根源，也可能成為成年后貪食、嗜飲(酒)與吸煙癖的心理根源。②斷奶過遲與給嬰兒長時(shí)間的塞吸奶瓶，使其口欲過度滿足，可能成為幼兒與青少年神經(jīng)性厭食與神經(jīng)性嘔吐的心理根源。③突然中斷哺乳，由于對(duì)嬰兒的口欲剝奪，在后來可能成為兒童與成人的“口欲攻擊”——包括習(xí)慣性咬人、咬壞東西與口頭攻擊或習(xí)慣性穢語等的心理根源。此外，如在口欲期遭受到心理挫折，力比多則可能發(fā)生固著;如果在以后的性心理發(fā)展過程中(直至成年期)遭遇心理挫折時(shí)，力比多亦可能退行與固著于口欲期?？谝Y性變態(tài)與性交前調(diào)情喜歡用唇舌吻觸異性生殖器者，皆屬于力比多固著于口欲期的表現(xiàn)。

②肛欲期。自1歲至2歲左右。該時(shí)力比多下移貫注于肛門、直腸區(qū)的活動(dòng)，此時(shí)也是訓(xùn)練幼兒大小便習(xí)慣的時(shí)期。幼兒可從排便與控制大便潴留中獲得快感，即肛欲滿足。該時(shí)幼兒對(duì)自己排出的糞便很感興趣，時(shí)常給予玩弄。如果在該時(shí)受到心理挫折，或在后來性心理發(fā)展過程中(直至成年)遭遇到心理挫折皆可退行并固著于肛欲期。臨床上所見到的戀糞癖(日本稱為“戀糞色情”)、灌腸癖、男被動(dòng)同性戀者喜歡接受肛門性交者，皆屬于力比多固著于肛欲期的表現(xiàn)。

③性蕾期——亦譯為“陽具欲期”。日本譯為“陽根期”。自2歲至4歲，該時(shí)力比多轉(zhuǎn)移貫注于幼兒尚未發(fā)育的生殖器(陰莖或陰蒂)，他們通過玩弄陰莖或刺激陰蒂(如夾腿摩擦或觸碰椅腳)而獲得。這種幼兒期手淫與成人手淫性質(zhì)不同，既無成人的性意識(shí)與性交意愿，也無成人的性生理反應(yīng)(如射精)，不過是幼兒的一種性游戲而已，因此不應(yīng)用成人的偏見對(duì)他們進(jìn)行過于嚴(yán)苛的責(zé)備;否則因此造成的心靈創(chuàng)傷，可能對(duì)性產(chǎn)生罪惡或恐懼感，成為成年后性功能障礙的根源。一般通過適當(dāng)?shù)慕逃蜣D(zhuǎn)移孩子們的興趣，即可消除此不良行為。

性蕾期也是幼兒開始辨認(rèn)不同性別的時(shí)期。該時(shí)父母應(yīng)教育與訓(xùn)練他們與其自然性別認(rèn)同;切勿將男孩打扮成女孩，或?qū)⑴⒀b扮成男孩，否則會(huì)導(dǎo)致其性別認(rèn)同混亂或“異性化”心理變態(tài)，種下易性癥、異性裝扮癖等性變態(tài)的心理根源。

在這個(gè)時(shí)期兒童對(duì)兩性差別只有一種模糊認(rèn)識(shí)，充滿好奇心，因此可產(chǎn)生窺視異性器官的頑皮行為。對(duì)這種情況，父母也應(yīng)像對(duì)待幼兒手淫一樣，不要過嚴(yán)苛責(zé)，而應(yīng)通過適當(dāng)教育和轉(zhuǎn)移其興趣，即可使其糾正。否則也會(huì)造成兒童的心理創(chuàng)傷，種下性恐怖、性罪感的不良心理根苗，還可能使其力比多固著下來，成為成年后目淫癥的心理根源。

有的男孩在該時(shí)期發(fā)現(xiàn)有些孩子(女孩)沒有陰莖，從而產(chǎn)生得天獨(dú)厚的優(yōu)越感或驕傲心理。精神分析學(xué)稱為“陰莖驕傲”情結(jié)，它會(huì)因大人夸獎(jiǎng)與戲弄其“小雞雞”給予強(qiáng)化。他們往往喜歡在大人前表現(xiàn)與暴露，如比賽誰撒尿射得更遠(yuǎn)更高。這種情結(jié)潛隱下來，可能成為露陰癥的心理根源。與此相對(duì)的，女孩也可能因此產(chǎn)生“陰莖嫉羨”情結(jié)。因此她可能抱怨母親生她時(shí)給她帶來這種缺陷，形成未來對(duì)母親敵意的心理根源;另外，大多數(shù)女孩可能由此產(chǎn)生自卑感，表現(xiàn)得比較溫順與服從。精神分析學(xué)者認(rèn)為世界各地區(qū)、各民族大多數(shù)女性所表現(xiàn)的溫順、服從性格，不但與傳統(tǒng)的男尊女卑思想有關(guān)，而且與她們潛意識(shí)內(nèi)的“陰莖嫉羨”情結(jié)也有一定的關(guān)系。少數(shù)婦女力爭超過男性(所謂“女強(qiáng)人”)，則可能由于對(duì)潛意識(shí)內(nèi)的“陰莖嫉羨”情結(jié)過分補(bǔ)償?shù)男睦頇C(jī)制所致。

④俄狄浦斯情結(jié)階段。弗洛伊德認(rèn)為前述的3個(gè)階段(口欲、肛欲與性蕾期，0歲至4歲左右)，力比多主要貫注于自體的各部位獲得肉體快感，他稱之謂“自體性欲滿足”或“原始性自戀”。在此之后，力比多則轉(zhuǎn)移貫注于外界對(duì)象，開始他“戀”，首先目標(biāo)是家庭內(nèi)的異性親長。弗洛伊德對(duì)此命名為俄狄浦斯情結(jié)，又名子戀母(仇父)情結(jié)。該名稱引自著名希臘悲劇《俄狄浦斯王》的故事：俄狄浦斯原是底比斯國王與年青皇后柔卡斯塔的兒子，生后神諭。該子長大后會(huì)弒父娶母，因此國王命人將其拋棄于山野。幸被牧羊者救去，獻(xiàn)給無子的鄰國國王。該國國王視其如己生，將他撫養(yǎng)成人，并準(zhǔn)備將王位傳給他。俄狄浦斯在受命前又獲神喻，內(nèi)容同前，因此深感恐懼不安而出外逃離。路遇其父，發(fā)生沖突，在互不相識(shí)下將其父殺死。后來又除掉底比斯境內(nèi)的惡魔，受到底比斯人民擁戴成為新國王，娶其生母為妻，生下二女。后來底比斯連續(xù)遭受天災(zāi)，經(jīng)過祈禱后神喻，并據(jù)此進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，俄狄浦思路提供任何有意識(shí)的引導(dǎo)，但是患者必須如實(shí)報(bào)告自己所想到的一切。精神分析者對(duì)患者報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行分析和解釋，直到雙方都認(rèn)為找到患者發(fā)病的最初原因?yàn)橹埂舻慕馕龇ǜヂ逡恋抡J(rèn)為，夢的本質(zhì)是潛意識(shí)愿望的曲折表達(dá)，是被壓抑的潛意識(shí)欲望偽裝的、象征性的滿足。他把夢分為“顯夢”和“隱夢”兩部分。顯夢是指人們真正體驗(yàn)到的夢。隱夢則指夢的真正含義，即夢象征性表現(xiàn)的被壓抑的潛意識(shí)欲望。對(duì)夢進(jìn)行分析就是從顯夢中破譯出隱夢來。日常生活的心理分析法弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)與意識(shí)的斗爭在日常生活中無處不在，有時(shí)候可以在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的“過失”變現(xiàn)出來，比如口誤、筆誤、誤讀、錯(cuò)放、遺忘和誤解等。弗洛伊德認(rèn)為，導(dǎo)致過失產(chǎn)生的心理機(jī)制和做夢的心理機(jī)制類似，都是被壓抑于意識(shí)中的愿望經(jīng)過扭曲掩蓋后的表達(dá)。通過對(duì)這種過失行為的分析，能夠發(fā)覺深層的潛意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。本能理論在弗洛伊德的理論體系中，“本能”是指人格的推動(dòng)性或者動(dòng)機(jī)性的驅(qū)動(dòng)力量，是身體內(nèi)的刺激的源頭。本能的目的是通過某些行為，如進(jìn)食、飲水、性行為等，來消除或減少這種刺激。弗洛伊德把本能分為兩類：生的本能（lifeinstinct）和死的本能（deathinstinct）。生的本能包括饑餓、渴、性。生的本能是為了個(gè)體和種族的存續(xù)，因此是維持生命的創(chuàng)造性力量。生的本能通過被稱為“力比多”（libido）的能量形式表現(xiàn)出來。死的本能是一種破壞性的力量，可以指向內(nèi)部，表現(xiàn)為自虐和自殺等，也可以指向外部，表現(xiàn)為仇恨和攻擊等。人格理論弗洛伊德的精神分析建立了心理學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格理論，包括人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展兩個(gè)方面。人格結(jié)構(gòu)在早期，弗洛伊德把人格分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次。在晚期，他進(jìn)一步提出了新的人格學(xué)說，提出人格是由本我、自我和超我三個(gè)部分組成。本我是指原始的、與生俱來的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，其中蘊(yùn)含著人性中最接近獸性的一些本能性的沖動(dòng)。它按照快樂原則行事。自我是指意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處于本我和自我之間，監(jiān)督自我，予以適當(dāng)滿足。它按照現(xiàn)實(shí)原則行事。超我是人格中的最道德的部分，代表良心、自我理想，處于人格的最高層。它按照至善原則行事。精神分析心理學(xué)的研究對(duì)象相應(yīng)地發(fā)展為研究這三部分的內(nèi)容和相互關(guān)系。人格發(fā)展精神分析理論認(rèn)為，個(gè)體通過自己或者父母在正?？醋o(hù)自己的過程中刺激個(gè)體的性感帶（erogenouszone）可以得到滿足；在不同的發(fā)展階段，性感帶有所不同。按照性感帶的階段性不同，個(gè)體的成長可以劃分為5個(gè)階段：口唇期（oralstage）、肛門期（analstage）、性器期（phallicstage）、潛伏期（latentstage）和生殖期（genitalstage）?？诖狡谑菑某錾匠錾牡诙辏@個(gè)階段對(duì)嬰兒口腔的刺激，如吮吸、咬和吞咽等，是性滿足的主要來源。肛門期是從1到3歲，這一階段性敏感區(qū)轉(zhuǎn)到肛門。性器期是從3到5歲，這個(gè)階段生殖器成為性敏感區(qū)。這一階段的性滿足涉及對(duì)異性父母的性幻想以及玩弄和展示生殖器。戀父情結(jié)和戀母情結(jié)正是在這一階段產(chǎn)生的。前三個(gè)階段是人格發(fā)展的重要階段，為成人后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。潛伏期是5到12歲，這一階段兒童力比多受到壓抑，沒有明顯表現(xiàn)。生殖器是從12歲到20歲，這一階段個(gè)體的性器官開始發(fā)育成熟，力比多壓抑逐漸解除，生殖器成為主導(dǎo)的性敏感區(qū)，其他性敏感區(qū)成為輔助的性敏感區(qū)。焦慮和心理防御機(jī)制論焦慮論精神分析是最早研究焦慮的心理學(xué)理論。弗洛伊德認(rèn)為焦慮是自我在感受到威脅時(shí)提出的一種警示。他把這種焦慮論稱為“焦慮的信號(hào)理論”。他認(rèn)為，焦慮可能使個(gè)體不恰當(dāng)?shù)厥褂梅烙鶛C(jī)制，從而導(dǎo)致心理疾病。弗洛伊德認(rèn)為焦慮的發(fā)展分為兩個(gè)階段：一是原始焦慮階段，二是后續(xù)焦慮階段。原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷，它是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)。弗洛伊德把焦慮劃分為三種類型：客觀性焦慮（objectiveanxiety）、神經(jīng)性焦慮（neuroticanxiety）和道德焦慮（moralanxiety）?？陀^性焦慮是指個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界遇到實(shí)際危險(xiǎn)時(shí)產(chǎn)生的恐懼。神經(jīng)性焦慮是在擔(dān)心因?yàn)楸磉_(dá)本能欲望而擔(dān)心被懲罰時(shí)產(chǎn)生的。道德焦慮是在從事或者是思考違背良知的行為時(shí)產(chǎn)生的。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體的焦慮狀態(tài)往往是兩種或三種焦慮的混合狀態(tài)。他的精神分析強(qiáng)調(diào)了將神經(jīng)癥轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)焦慮的重要性，從而最終解除現(xiàn)實(shí)焦慮。心理防御機(jī)制論弗洛伊德認(rèn)為，自我防御機(jī)制是個(gè)體無意識(shí)或半意識(shí)地采取的非理性的、歪曲顯示的應(yīng)對(duì)焦慮、心理沖突或者挫折的方法，是自我的機(jī)能。弗洛伊德的女兒安娜整理了弗洛伊德的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)他主要提出了8種自我防御機(jī)制：否認(rèn)、移置、投射、合理化、反向作用、倒退、壓抑和升華。否認(rèn)指個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。移置指個(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上。投射指把自己內(nèi)心的不為社會(huì)所接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人。合理化指用一種自己能接受的理由代替原來的理由。反向作用指用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望。倒退指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)用早期發(fā)展階段的幼稚行為來應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。壓抑指把引起焦慮的觀念和沖動(dòng)壓到潛意識(shí)中去。升華指把本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到社會(huì)贊許的方面。[4]西格蒙德·弗洛伊德社會(huì)文化觀在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，廣泛涉及人類諸多的社會(huì)文化領(lǐng)域。弗洛伊德的社會(huì)文化觀的基本觀點(diǎn)是人性和人類文明相對(duì)立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會(huì)生活本身。他認(rèn)為，文明發(fā)展的動(dòng)力只能來自于對(duì)個(gè)人的本能的壓抑和升華。他把人性中比較崇高的對(duì)他人和社會(huì)