一、追根溯源：神話背后的文化基因庫(kù)演講人追根溯源：神話背后的文化基因庫(kù)01文本細(xì)讀：解碼神話的“兒童友好”密碼02教學(xué)實(shí)踐：讓神話在課堂上“活”起來03目錄2025二下語文《羿射九日》神話故事賞析課件作為一線小學(xué)語文教師，我始終相信，神話是童年最好的精神啟蒙書。當(dāng)我捧著新版二年級(jí)下冊(cè)語文教材，看到《羿射九日》這篇神話故事時(shí)，指尖觸到紙張的溫度，腦海里立刻浮現(xiàn)出去年春天給孩子們講《精衛(wèi)填海》時(shí)，他們眼睛發(fā)亮、爭(zhēng)著模仿精衛(wèi)銜石的模樣——神話特有的奇幻色彩與樸素的英雄主義，總能在孩子心靈深處激起最純粹的共鳴。今天，我將以“神話賞析”為脈絡(luò)，從文化溯源、文本細(xì)讀、教學(xué)實(shí)踐三個(gè)維度，與各位同仁共同拆解這篇經(jīng)典神話的教學(xué)密碼。01追根溯源：神話背后的文化基因庫(kù)追根溯源：神話背后的文化基因庫(kù)要講好《羿射九日》，首先要回答一個(gè)根本問題：這個(gè)流傳數(shù)千年的故事，究竟從何而來？它為何能跨越時(shí)空，至今仍被寫入小學(xué)教材？1.1古籍中的“羿”：從歷史人物到神話英雄的演變翻開《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》，我們能找到最早的文字線索：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！边@里的“羿”還是受天帝派遣的“扶國(guó)者”，帶著人間英雄的底色。到了《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》，故事有了更完整的輪廓：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林?！贝藭r(shí)的“羿”已被塑造成“救民于水火”的全能英雄，射日只是他眾多功績(jī)中的一項(xiàng)。追根溯源：神話背后的文化基因庫(kù)值得注意的是，不同古籍對(duì)“羿”的身份記載存在微妙差異：《楚辭?天問》稱其為“帝俊之臣”，《孟子》則將其歸入“堯臣”序列。這種“身份模糊性”恰恰體現(xiàn)了神話的口傳特征——在代代相傳中，人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求不斷豐富英雄的形象。而教材選擇將“羿”定位為“為民除害的英雄”，正是提煉了各版本的核心精神，符合兒童認(rèn)知的“去復(fù)雜、留本質(zhì)”原則。2神話母題：先民的生存智慧與精神圖騰從文化人類學(xué)視角看，“射日”屬于典型的“天體神話”母題。在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，太陽既是萬物生長(zhǎng)的源泉，也可能因“過度出現(xiàn)”成為災(zāi)難（如大旱）。先民通過“射落九日”的想象，完成了對(duì)自然現(xiàn)象的“解釋”——原來烈日不是不可控的，而是可以通過英雄的力量被“調(diào)節(jié)”。這種“人能勝天”的樸素信念，正是中華民族“剛健有為”精神的早期萌芽。我曾在博物館見過新石器時(shí)代的陶紋，其中一組連續(xù)的太陽紋從密集到稀疏的變化，與“十日并出—射落九日”的情節(jié)形成奇妙互文。這讓我更深刻地理解：神話不是虛無的幻想，而是先民以藝術(shù)化方式記錄的“集體記憶”。當(dāng)我們的孩子讀“十個(gè)太陽像十個(gè)大火球，炙烤著大地”時(shí)，他們觸摸的不僅是文字，更是祖先面對(duì)自然時(shí)的恐懼、抗?fàn)幣c希望。02文本細(xì)讀：解碼神話的“兒童友好”密碼文本細(xì)讀：解碼神話的“兒童友好”密碼教材中的《羿射九日》經(jīng)過精心改編，全文僅300余字，卻包含了“問題—行動(dòng)—解決”的經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)。作為教師，我們需要像拆解“語言魔方”一樣，逐句分析其“兒童友好”的設(shè)計(jì)邏輯。1情節(jié)架構(gòu)：從“危機(jī)”到“救贖”的情感曲線全文可劃分為三個(gè)層次，對(duì)應(yīng)兒童“好奇—緊張—釋然”的情感變化：第一層：危機(jī)出現(xiàn)（第1-2段）“很久很久以前，天上同時(shí)出現(xiàn)十個(gè)太陽”——開篇用“很久很久以前”的經(jīng)典神話口吻，快速將孩子帶入超現(xiàn)實(shí)語境。接著用“禾苗被曬枯了，土地被烤焦了，江河里的水被蒸干了”三個(gè)“被”字句，以排比強(qiáng)化災(zāi)難的緊迫性。我在試講時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)讀到“連地上的沙石好像都要熔化了”，孩子們會(huì)不自覺地縮起脖子，小聲說“好熱啊”——這正是文本引發(fā)的“代入感”。第二層：英雄登場(chǎng)（第3-4段）“羿決心幫助人們脫離苦海”一句，用“決心”二字點(diǎn)明英雄的主動(dòng)性。射日過程的描寫尤為精妙：“他登上一座大山，搭上神箭，拉開神弓，對(duì)準(zhǔn)天上的太陽，嗖地就是一箭”——“登、搭、拉、準(zhǔn)”四個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成連貫動(dòng)作鏈，符合兒童“重動(dòng)作、輕心理”的認(rèn)知特點(diǎn)。特別是“嗖地”這個(gè)擬聲詞，每次范讀時(shí)孩子們都會(huì)模仿著“咻——”地比劃，課堂立刻活起來。1情節(jié)架構(gòu)：從“危機(jī)”到“救贖”的情感曲線第三層：秩序重建（第5段）“從此，太陽每天從東方升起，到西方落下”與開頭“同時(shí)出現(xiàn)十個(gè)太陽”形成鮮明對(duì)比。“禾苗茁壯成長(zhǎng)，江河奔騰歡唱，大地上重新現(xiàn)出了勃勃生機(jī)”一句，用“茁壯成長(zhǎng)”“奔騰歡唱”“勃勃生機(jī)”等充滿生命力的詞語，傳遞出“災(zāi)難—拯救—新生”的完整閉環(huán)。我曾讓學(xué)生用彩筆畫“射日后的大地”，有個(gè)孩子畫了彩虹、溪流和手拉手的小朋友，這正是文本在他們心中播下的“希望種子”。2語言特色：淺近性與文學(xué)性的完美平衡二年級(jí)學(xué)生的識(shí)字量約1600字，理解能力處于“從形象到抽象”的過渡期。教材文本在語言設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了高超的“適切性”：詞匯選擇：全文使用“曬枯、烤焦、蒸干、熔化、登上、搭、拉、對(duì)準(zhǔn)”等動(dòng)詞，其中90%是學(xué)生已掌握或通過上下文可推測(cè)的常用詞；句式結(jié)構(gòu)：以短句為主（平均句長(zhǎng)7.2字），僅“江河里的水被蒸干了，連地上的沙石好像都要熔化了”一句稍長(zhǎng)，但通過“連……都……”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)降低理解難度；修辭運(yùn)用：“十個(gè)太陽像十個(gè)大火球”是明喻，“江河奔騰歡唱”是擬人，既符合兒童“形象思維為主”的特點(diǎn)，又自然滲透修辭知識(shí)。2語言特色：淺近性與文學(xué)性的完美平衡去年教研時(shí)，有位老教師說：“好的兒童文本，是讓孩子覺得‘我能讀’但‘讀不透’——?jiǎng)偤脡虻弥?，又留著探索的空間?！薄遏嗌渚湃铡氛侨绱耍罕砻媸呛?jiǎn)單的射日故事，深層藏著“英雄精神”“自然秩序”“語言密碼”等多重解讀可能。03教學(xué)實(shí)踐：讓神話在課堂上“活”起來教學(xué)實(shí)踐：讓神話在課堂上“活”起來如果說文本是“種子”，教學(xué)就是“陽光與雨露”。結(jié)合新課標(biāo)“語言運(yùn)用、思維發(fā)展、審美創(chuàng)造、文化傳承”的核心素養(yǎng)要求，我設(shè)計(jì)了“三階教學(xué)法”，讓神話賞析真正落地。1第一階：朗讀感知——用聲音觸摸神話的溫度二年級(jí)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)以“輸入—模仿”為主，朗讀是最直接的感知方式。我的課堂通常這樣展開：范讀激趣：我會(huì)用略帶夸張的語氣朗讀，讀到“十個(gè)太陽炙烤大地”時(shí)壓低聲音、放慢語速，讀到“羿搭箭拉弓”時(shí)加快節(jié)奏、提高聲調(diào)，讓聲音成為“情節(jié)的指揮棒”；分層朗讀：第一遍自由讀，圈出不認(rèn)識(shí)的字（通常是“熔、騰”等）；第二遍小組合作讀，互相糾正發(fā)音；第三遍角色朗讀，一人讀“太陽的危害”，一人讀“羿的行動(dòng)”，全班齊讀“大地重獲生機(jī)”；想象補(bǔ)白：讀到“羿登上一座大山”時(shí)，提問：“這座山可能有多高？羿爬山時(shí)會(huì)遇到什么困難？”引導(dǎo)學(xué)生用“可能……可能……”句式補(bǔ)白，既訓(xùn)練語言，又深化對(duì)“英雄不易”的理解。2第二階：思維碰撞——在質(zhì)疑中理解神話的邏輯神話的魅力在于“超現(xiàn)實(shí)”，但兒童天然具有“追問真相”的本能。我會(huì)設(shè)計(jì)“神話VS現(xiàn)實(shí)”的對(duì)比活動(dòng)：?jiǎn)栴}鏈引導(dǎo)：“十個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中可能嗎？”“羿真的能登上大山射日嗎？”“為什么古人要編這樣的故事？”通過三個(gè)問題，幫助學(xué)生理解“神話是想象的產(chǎn)物，反映了人們戰(zhàn)勝困難的愿望”；角色扮演：分組扮演“遠(yuǎn)古先民”“現(xiàn)代科學(xué)家”“神話小作者”，從不同視角討論“射日”的合理性。有個(gè)小組的“科學(xué)家”說：“雖然太陽不可能被箭射落，但古人用這種方式表達(dá)對(duì)控制天氣的渴望，和我們現(xiàn)在研究人工降雨很像！”這樣的思維火花，正是神話給予的“跨時(shí)空對(duì)話”能力。3第三階：文化傳承——從文本到生活的意義延伸語文教學(xué)的終極目標(biāo)是“立人”。在《羿射九日》的尾聲，我會(huì)設(shè)計(jì)兩個(gè)“生活聯(lián)結(jié)”活動(dòng)：尋找身邊的“羿”：讓學(xué)生分享“生活中幫助大家解決困難的人”，有的說“消防員叔叔像羿，撲滅大火救我們”，有的說“醫(yī)生阿姨像羿，打敗病毒救病人”——這是將“英雄精神”從神話投射到現(xiàn)實(shí)；創(chuàng)作“新神話”：鼓勵(lì)學(xué)生以“現(xiàn)在的問題”為原型，創(chuàng)作現(xiàn)代版神話，比如“小明智斗沙塵暴怪”“朵朵消除霧霾仙子”。有個(gè)孩子寫：“十個(gè)‘垃圾怪’把城市弄臟了，清潔員阿姨用‘魔法掃帚’把它們掃進(jìn)了‘回收寶盒’?！边@種創(chuàng)作不僅是語言實(shí)踐，更是文化傳承的新形式。結(jié)語：神話是童年的“精神原鄉(xiāng)”3第三階：文化傳承——從文本到生活的意義延伸站在教室的窗邊，看著孩子們舉著自己畫的“羿射九日”圖冊(cè)蹦跳著討論，我常常想起教育學(xué)家蘇霍姆林斯基的話：“神話是兒童思維的土壤?！薄遏嗌?/p>