從“究”的語(yǔ)義演變與文化內(nèi)涵探究古代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)一、引言1.1研究背景與目的漢字，作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與文明。每一個(gè)漢字都猶如一部微縮的史書(shū)，蘊(yùn)含著古人的智慧、思想以及社會(huì)生活的方方面面。在眾多的漢字中，“究”字雖看似平凡，卻有著獨(dú)特的內(nèi)涵與深厚的文化底蘊(yùn)，從“究”字切入研究古代學(xué)術(shù)發(fā)展，為我們開(kāi)啟了一扇全新的洞察古代學(xué)術(shù)世界的窗口。從字源學(xué)角度來(lái)看，“究”為形聲字，從穴，九聲，其本義是窮盡。正如《詩(shī)?大雅?蕩》中所云：“侯作侯祝，靡屆靡究?！泵珎麽屧唬骸熬?，窮也。”后來(lái)，“究”字引申出遍及、貫徹、鉆研、謀劃、清楚等豐富意義。在古代學(xué)術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，“究”字所蘊(yùn)含的“探求、鉆研、追查”等含義，與學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)追求高度契合。古代學(xué)者們?cè)谇笾獑?wèn)道的道路上，正是憑借著對(duì)知識(shí)窮根究底的精神，不斷探索宇宙萬(wàn)物的規(guī)律、社會(huì)人生的真諦，從而推動(dòng)了學(xué)術(shù)的持續(xù)發(fā)展與繁榮。深入探究“究”字在古代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的內(nèi)涵演變，能夠讓我們更加清晰地把握古代學(xué)術(shù)研究的方法與路徑，理解古代學(xué)者們的思維方式和學(xué)術(shù)追求。從文化傳承角度而言，“究”字見(jiàn)證了古代學(xué)術(shù)思想的傳承與創(chuàng)新。在中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，無(wú)論是儒家對(duì)人倫道德的深入探究，追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想境界；還是道家對(duì)宇宙自然之道的不懈追尋，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、無(wú)為而治；亦或是法家對(duì)國(guó)家治理、法律制度的鉆研探索，主張以法治國(guó)，這些學(xué)術(shù)流派的思想發(fā)展都與“究”字緊密相連。對(duì)“究”字的研究，有助于我們梳理古代學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)，揭示其傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)而為當(dāng)代文化傳承與創(chuàng)新提供有益的借鑒。本研究旨在通過(guò)對(duì)“究”字的深入剖析，從文字學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科視角出發(fā)，全面探討“究”字與古代學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。具體而言，研究目的包括以下幾個(gè)方面：其一，梳理“究”字的字源演變，深入挖掘其本義及引申義在古代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的具體體現(xiàn)；其二，分析“究”字所反映的古代學(xué)術(shù)研究方法與精神，探究其對(duì)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用；其三，通過(guò)對(duì)“究”字在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域（如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等）中的運(yùn)用進(jìn)行案例研究，揭示古代學(xué)術(shù)發(fā)展的多樣性與豐富性；其四，探討“究”字所蘊(yùn)含的古代學(xué)術(shù)思想對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究及文化發(fā)展的啟示，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，將綜合運(yùn)用多種研究方法，從多維度深入剖析“究”字與古代學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過(guò)廣泛查閱古代經(jīng)典文獻(xiàn)，如儒家的《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，道家的《老子》《莊子》，法家的《韓非子》等先秦諸子典籍，以及二十四史、《資治通鑒》等史學(xué)巨著，全面梳理“究”字在不同歷史時(shí)期、不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用情況。深入研讀古代訓(xùn)詁學(xué)著作，如《說(shuō)文解字》《爾雅》《方言》《釋名》等，準(zhǔn)確把握“究”字的本義、引申義及在古代語(yǔ)言環(huán)境中的語(yǔ)義演變。同時(shí)，關(guān)注歷代學(xué)者對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的注釋、疏解，從他們的學(xué)術(shù)見(jiàn)解中挖掘“究”字所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)思想和研究方法。在研究“究天人之際，通古今之變”這一古代學(xué)術(shù)命題時(shí)，通過(guò)對(duì)司馬遷《史記》原文及歷代學(xué)者對(duì)其注釋的研究，分析“究”字在這一命題中所體現(xiàn)的對(duì)宇宙、人生、歷史的深入探索精神。案例分析法將被用于具體闡釋“究”字在古代學(xué)術(shù)發(fā)展中的實(shí)際影響。選取古代學(xué)術(shù)史上具有代表性的學(xué)者及其學(xué)術(shù)成就作為案例，深入分析他們?cè)谘芯窟^(guò)程中如何體現(xiàn)“究”字所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)精神和方法。以朱熹為例，他對(duì)儒家經(jīng)典的研究可謂是“究”字精神的典范。朱熹一生致力于對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》的注釋和闡發(fā)，他通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的反復(fù)研讀、深入思考，不僅對(duì)字詞含義進(jìn)行細(xì)致考證，更對(duì)其中蘊(yùn)含的義理進(jìn)行深入探究。他的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的重要依據(jù)，對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過(guò)對(duì)朱熹學(xué)術(shù)研究的案例分析，可以清晰地看到“究”字所代表的鉆研精神在古代學(xué)術(shù)傳承中的重要作用。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，以沈括的《夢(mèng)溪筆談》為例，沈括對(duì)自然現(xiàn)象、科技發(fā)明等進(jìn)行了廣泛而深入的研究，書(shū)中記載了他對(duì)天文、地理、物理、化學(xué)、生物等多個(gè)領(lǐng)域的探究成果，體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)的窮究精神，也反映了“究”字在古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的積極意義?？鐚W(xué)科研究法也是本研究的重要方法。從文字學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角對(duì)“究”字進(jìn)行分析，打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的交叉融合。從文字學(xué)角度，運(yùn)用字形分析、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方法，研究“究”字的起源、演變和語(yǔ)義變化；從文化學(xué)角度，探討“究”字所反映的古代社會(huì)文化心理、價(jià)值觀念和思維方式；從歷史學(xué)角度，梳理“究”字在不同歷史時(shí)期的使用情況，分析其與古代學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)；從哲學(xué)角度，挖掘“究”字所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和認(rèn)識(shí)論意義。通過(guò)跨學(xué)科研究，全面、深入地揭示“究”字與古代學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和研究?jī)?nèi)容兩個(gè)方面。在研究視角上，從單字“究”切入，挖掘其背后所蘊(yùn)含的古代學(xué)術(shù)史信息，為古代學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)全新的微觀視角。以往的古代學(xué)術(shù)研究大多從宏觀的學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)思潮等角度展開(kāi)，而本研究通過(guò)對(duì)一個(gè)具體單字的深入剖析，以小見(jiàn)大，從微觀層面揭示古代學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，彌補(bǔ)了以往研究在微觀層面的不足。在研究?jī)?nèi)容上，將“究”字的研究與古代學(xué)術(shù)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，全面展示了“究”字在古代學(xué)術(shù)世界中的廣泛應(yīng)用和重要影響。不僅探討了“究”字在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)人文社科領(lǐng)域的意義，還關(guān)注了其在古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，拓展了古代學(xué)術(shù)研究的范圍和深度。二、“究”的字源與初始語(yǔ)義2.1字形溯源目前所見(jiàn)的甲骨文中，尚未發(fā)現(xiàn)明確的“究”字字形，但從漢字的發(fā)展演變規(guī)律以及相關(guān)的文字學(xué)研究中，可以對(duì)“究”字的起源進(jìn)行合理推測(cè)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的生活與洞穴密切相關(guān)，洞穴既是居住之所，也是儲(chǔ)存物品、躲避災(zāi)害的地方。當(dāng)人們需要探索洞穴內(nèi)部的情況時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)未知空間進(jìn)行深入了解的行為，這種行為可能是“究”字最初的起源。在甲骨文中，雖無(wú)“究”字，但有與探索、深入相關(guān)的字形表達(dá)，這或許為“究”字的形成提供了一定的文化基礎(chǔ)。金文時(shí)期，“究”字開(kāi)始嶄露頭角，目前能看到的金文“究”字，如曶鼎（西周中期）中的“究”字，已經(jīng)具備了較為明確的字形結(jié)構(gòu)。從字形上看，金文“究”字由“穴”和“九”兩部分組成?！把ā弊衷诮鹞闹械男螒B(tài)像一個(gè)洞穴，代表著空間，尤其是人們尚未完全了解的未知空間?！熬拧弊衷诮鹞闹械膶?xiě)法較為獨(dú)特，其形態(tài)猶如一個(gè)人在曲折的空間中探索，或者是在進(jìn)行某種深入的挖掘、探尋動(dòng)作?！稄V雅?釋詁四》中提到“九，究也”，這表明“九”字在古代就與“究”有著緊密的聯(lián)系，“九”或許代表著一種深入、窮盡的探索行為。在曶鼎銘文中，“究”字所處的語(yǔ)境與當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)相關(guān)，通過(guò)對(duì)銘文內(nèi)容的解讀，可以推測(cè)“究”字在金文中已經(jīng)具有了探索、深入研究的含義，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物進(jìn)行探究的精神。到了篆文階段，“究”字的字形進(jìn)一步規(guī)范化，《說(shuō)文解字》中對(duì)“究”字的篆文解釋為“從穴，九聲”，明確了“究”字是一個(gè)形聲字，從穴，表示與空間、洞穴相關(guān)；九聲，同時(shí)“九”也兼表意，表達(dá)屈曲窮盡之意。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“究”字的解釋為“窮也”，這與金文以及之前的字形演變所傳達(dá)的含義是一脈相承的，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物進(jìn)行深入、窮盡式的探索。在篆文的書(shū)寫(xiě)中，“穴”和“九”的筆畫(huà)更加規(guī)整，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，這種規(guī)范化的字形為后來(lái)隸書(shū)和楷書(shū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隸書(shū)和楷書(shū)的“究”字，基本承繼了篆文字形。在隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)中，筆畫(huà)變得更加簡(jiǎn)潔流暢，書(shū)寫(xiě)效率大大提高，這使得“究”字在社會(huì)中的使用更加廣泛?？瑫?shū)則在隸書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范和美化，成為了現(xiàn)代漢字“究”的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法。從隸書(shū)到楷書(shū)，“究”字的字形雖然在筆畫(huà)形態(tài)上有所變化，但其基本結(jié)構(gòu)和含義始終保持穩(wěn)定，一直延續(xù)著探索、窮盡的意義。2.2早期文獻(xiàn)中的“究”義在早期經(jīng)典文獻(xiàn)中，“究”字已嶄露頭角，其含義豐富且深刻，為后世學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，其中“究”字的運(yùn)用，體現(xiàn)了其在早期文學(xué)語(yǔ)境中的重要意義?！对?shī)?大雅?蕩》中“侯作侯祝，靡屆靡究”一句，毛傳釋曰：“究，窮也。”這里的“究”表示窮盡、盡頭之意，描述了一種沒(méi)有止境、無(wú)盡頭的狀態(tài)。在這首詩(shī)中，通過(guò)“靡屆靡究”的表述，傳達(dá)出一種對(duì)某種行為或狀態(tài)的無(wú)奈與感慨，強(qiáng)調(diào)其無(wú)休無(wú)止，難以捉摸。這種對(duì)“究”字的運(yùn)用，不僅豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，更反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物的認(rèn)知和感受，展現(xiàn)了“究”字在早期文學(xué)作品中所承載的情感與思想內(nèi)涵?！对?shī)?小雅?常棣》中“是究是圖，亶其然乎”一句，則賦予了“究”字更深層次的含義。在這里，“究”意為深思、探究，“圖”表示考慮，整句話表達(dá)了要深入思考、仔細(xì)謀劃的意思。詩(shī)人通過(guò)這一表述，呼吁人們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題或事物時(shí)，要進(jìn)行深入的思考和探究，不能淺嘗輒止。這反映出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念中，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到深入探究事物本質(zhì)的重要性，體現(xiàn)了“究”字在早期文學(xué)作品中與理性思考、探索精神的緊密聯(lián)系。這種對(duì)“究”字的運(yùn)用，不僅在文學(xué)表達(dá)上具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，更對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著后人不斷追求真理，深入探究事物的本質(zhì)?！兑捉?jīng)》作為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和智慧，“究”字在其中也扮演著重要角色。《易?說(shuō)卦》中“其究為健”一句，這里的“究”表示終極、最終的意思?！捌渚繛榻　北磉_(dá)了事物發(fā)展到最終的狀態(tài)是強(qiáng)健有力的，體現(xiàn)了《易經(jīng)》中對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。在《易經(jīng)》的哲學(xué)體系中，事物的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，從初始狀態(tài)逐漸發(fā)展變化，最終達(dá)到一種理想的、完美的狀態(tài)?！熬俊弊衷谶@里不僅是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的一種描述，更是對(duì)事物發(fā)展目標(biāo)和歸宿的一種揭示，反映了古代哲學(xué)家對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的探索和思考。《易經(jīng)?系辭上》中“探索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜”一句，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但其中所表達(dá)的探索精神與“究”字的內(nèi)涵高度契合?！疤剿麟[，鉤深致遠(yuǎn)”意味著深入探究事物隱藏的本質(zhì)和深遠(yuǎn)的意義，這與“究”字所蘊(yùn)含的探求、鉆研的含義相一致。通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》中這一思想的分析，可以看出“究”字所代表的探索精神在古代哲學(xué)研究中的重要地位，它是古代哲學(xué)家們追求真理、揭示宇宙奧秘的重要方法和途徑。三、“究”與古代科舉制度3.1“學(xué)究一經(jīng)”科目解析唐代科舉制度在繼承隋代科舉的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展完善，形成了一套較為完備的人才選拔體系?！皩W(xué)究一經(jīng)”作為唐代明經(jīng)科的重要分支，在唐代的科舉體系中占據(jù)著獨(dú)特的地位，其設(shè)立有著深刻的時(shí)代背景。唐朝初期，社會(huì)歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，百?gòu)U待興，急需大量有知識(shí)、懂經(jīng)義的人才來(lái)充實(shí)官僚隊(duì)伍，鞏固統(tǒng)治。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化教育水平參差不齊，為了選拔出不同層次、不同專長(zhǎng)的人才，科舉制度應(yīng)運(yùn)而生，“學(xué)究一經(jīng)”科目也隨之設(shè)立。同時(shí)，唐代統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)，將儒家經(jīng)典視為治國(guó)理政、道德教化的重要依據(jù)，通過(guò)“學(xué)究一經(jīng)”科目，鼓勵(lì)士子深入鉆研儒家經(jīng)典，以培養(yǎng)符合儒家思想規(guī)范的人才，加強(qiáng)文化認(rèn)同和思想統(tǒng)治。“學(xué)究一經(jīng)”的考試內(nèi)容主要圍繞儒家經(jīng)典展開(kāi)，考生需要精通一部儒家經(jīng)典。唐代將儒家經(jīng)典分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)，《禮記》《左氏春秋》為大經(jīng)，《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《周易》《尚書(shū)》《公羊春秋》《谷梁春秋》為小經(jīng)。考生可根據(jù)自身情況選擇一部經(jīng)典進(jìn)行考試，如選擇大經(jīng)《禮記》，則需對(duì)《禮記》的內(nèi)容、義理有深入的理解和掌握?？荚囆问街饕刑?jīng)、口試、策問(wèn)等。帖經(jīng)類似于現(xiàn)代的填空題，將經(jīng)書(shū)的某部分文字覆蓋，讓考生填寫(xiě)缺失的內(nèi)容，以此考察考生對(duì)經(jīng)典原文的熟悉程度；口試則要求考生口頭回答考官關(guān)于經(jīng)典義理的提問(wèn)，檢驗(yàn)考生對(duì)經(jīng)典的理解和闡釋能力；策問(wèn)是就現(xiàn)實(shí)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，要求考生結(jié)合經(jīng)典中的思想提出解決方案，考察考生學(xué)以致用的能力。例如，在口試中，考官可能會(huì)問(wèn)《論語(yǔ)》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話的含義及對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)的啟示，考生需依據(jù)自己對(duì)《論語(yǔ)》的理解進(jìn)行回答。在選拔標(biāo)準(zhǔn)方面，“學(xué)究一經(jīng)”有著嚴(yán)格的要求?？忌仨氃谔?jīng)、口試、策問(wèn)等環(huán)節(jié)都表現(xiàn)出色，才能通過(guò)考試。帖經(jīng)需達(dá)到一定的正確率，以證明考生對(duì)經(jīng)典原文的背誦和熟悉程度；口試要求回答準(zhǔn)確、條理清晰，展現(xiàn)考生對(duì)經(jīng)典義理的深刻理解；策問(wèn)則看重考生的觀點(diǎn)是否合理、可行，以及對(duì)經(jīng)典思想的運(yùn)用是否恰當(dāng)。只有在這些方面都符合標(biāo)準(zhǔn)的考生，才能獲得相應(yīng)的功名，進(jìn)入仕途。在唐代的科舉考試中，“學(xué)究一經(jīng)”科目的錄取率相對(duì)較高，這為廣大士子提供了一條較為可行的入仕途徑，吸引了眾多學(xué)子投身于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究。3.2以“學(xué)究”身份入仕案例分析在歷史的長(zhǎng)河中，諸多學(xué)子憑借“學(xué)究一經(jīng)”科目踏上仕途，其中不乏在學(xué)術(shù)與政治領(lǐng)域都產(chǎn)生重要影響的人物。賈黃中便是其中的典型代表。他自幼聰慧，勤奮好學(xué)，對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》鉆研頗深。在“學(xué)究一經(jīng)”科目考試中，賈黃中憑借出色的表現(xiàn)脫穎而出，順利入仕。在政治生涯中，他為官清正廉潔，秉持著儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，始終以國(guó)家和百姓的利益為重。在擔(dān)任地方官員時(shí)，他深入了解民生疾苦，積極推行一系列惠民政策，如減輕百姓賦稅、興修水利、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等，使得當(dāng)?shù)匕傩丈畹玫斤@著改善，贏得了百姓的廣泛贊譽(yù)。在中央任職期間，他積極參與國(guó)家政務(wù)的決策與管理，為朝廷建言獻(xiàn)策，以其淵博的學(xué)識(shí)和卓越的見(jiàn)識(shí)，在政治舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用。賈黃中在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也有著深厚的造詣。他不僅對(duì)《論語(yǔ)》的研究達(dá)到了極高的水平，還對(duì)其他儒家經(jīng)典有著廣泛而深入的涉獵。他的學(xué)術(shù)著作《談錄》，內(nèi)容涵蓋了對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋、對(duì)歷史事件的評(píng)論以及對(duì)人生哲理的思考等諸多方面，為后世學(xué)者研究儒家思想和古代文化提供了重要的參考資料。在他的影響下，許多學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的研究更加深入，推動(dòng)了儒家思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳承與發(fā)展。又如北宋時(shí)期的張方平，他在“學(xué)究一經(jīng)”科目的考試中，憑借對(duì)《春秋》的深入研究而中第入仕。在政治上，張方平敢于直言進(jìn)諫，關(guān)注國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面的問(wèn)題。他曾多次向皇帝提出改革建議，針對(duì)當(dāng)時(shí)的財(cái)政危機(jī)，他提出了一系列開(kāi)源節(jié)流的措施，主張精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu)，減少不必要的開(kāi)支，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)商業(yè)和農(nóng)業(yè)的管理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在軍事方面，他強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)邊防建設(shè)，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，以應(yīng)對(duì)外部的威脅。他的這些建議，為北宋的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)方面，張方平對(duì)《春秋》的研究成果豐碩。他的《春秋論》等著作，對(duì)《春秋》的義理進(jìn)行了深入的探討和闡釋，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。他的研究方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)后世的經(jīng)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，啟發(fā)了許多學(xué)者從不同的角度去理解和研究《春秋》這部經(jīng)典，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展。四、“究”在學(xué)術(shù)研究中的內(nèi)涵演變4.1從經(jīng)學(xué)研究到多學(xué)科探索在古代學(xué)術(shù)發(fā)展的早期階段，“究”主要聚焦于經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域。儒家經(jīng)典作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想源泉，承載著豐富的道德倫理、政治理念和社會(huì)秩序規(guī)范。學(xué)者們對(duì)儒家經(jīng)典的“究”，旨在深入挖掘其中的微言大義，以指導(dǎo)個(gè)人的修身養(yǎng)性和國(guó)家的治理。在漢代，董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典的地位得到了空前的提升。學(xué)者們通過(guò)對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等經(jīng)典的注釋、闡釋和研究，形成了眾多的經(jīng)學(xué)流派，如古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)。他們對(duì)經(jīng)典中的字詞含義、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、歷史背景等進(jìn)行了細(xì)致入微的考證和分析，力求還原經(jīng)典的原始意義。在對(duì)《春秋》的研究中，今文經(jīng)學(xué)家注重闡發(fā)其中的“微言大義”，強(qiáng)調(diào)其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的指導(dǎo)作用；古文經(jīng)學(xué)家則更側(cè)重于對(duì)《春秋》文本的文字訓(xùn)詁和史實(shí)考證，追求經(jīng)典的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。無(wú)論是今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)，都體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)儒家經(jīng)典的深入探究精神，“究”字所蘊(yùn)含的鉆研、探求之義在經(jīng)學(xué)研究中得到了充分的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)術(shù)研究的范圍逐漸擴(kuò)大，“究”的內(nèi)涵也隨之拓展，從專注于儒家經(jīng)典研究擴(kuò)展到史學(xué)、文學(xué)、科技等多個(gè)領(lǐng)域。在史學(xué)領(lǐng)域，“究”體現(xiàn)為對(duì)歷史事實(shí)的深入探究和對(duì)歷史規(guī)律的總結(jié)。司馬遷撰寫(xiě)《史記》時(shí)，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨，廣泛收集史料，對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行了全面而深入的考察。他不僅詳細(xì)記錄了各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況，還通過(guò)對(duì)歷史事件的分析和評(píng)論，試圖揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。在《史記》中，司馬遷對(duì)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的歷史事件進(jìn)行了深入的研究，分析了秦國(guó)崛起的原因、統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程以及秦朝滅亡的教訓(xùn)，展現(xiàn)了他對(duì)歷史事實(shí)的“究”的精神。這種對(duì)歷史的“究”，使得《史記》成為了中國(guó)史學(xué)史上的經(jīng)典之作，為后世研究古代歷史提供了重要的參考依據(jù)。在文學(xué)領(lǐng)域，“究”表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作技巧、藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵的深入探索。唐代詩(shī)人杜甫以其沉郁頓挫的詩(shī)歌風(fēng)格和深刻的社會(huì)內(nèi)涵而著稱，他的詩(shī)歌創(chuàng)作注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和體驗(yàn)，力求通過(guò)詩(shī)歌反映社會(huì)的真實(shí)面貌。杜甫在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)詩(shī)歌的格律、韻律、用詞等方面進(jìn)行了精心的推敲和研究，他的詩(shī)歌“語(yǔ)不驚人死不休”，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的“究”的精神。在文學(xué)批評(píng)方面，劉勰的《文心雕龍》是一部系統(tǒng)而全面的文學(xué)理論著作，劉勰在書(shū)中對(duì)各種文學(xué)體裁的特點(diǎn)、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行了深入的探討和研究，他通過(guò)對(duì)眾多文學(xué)作品的分析和評(píng)價(jià)，總結(jié)出了一系列的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)原則，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)研究的“究”的精神。在科技領(lǐng)域，“究”體現(xiàn)為對(duì)自然現(xiàn)象和科學(xué)技術(shù)的深入研究和探索。沈括的《夢(mèng)溪筆談》是一部綜合性的科學(xué)著作，涵蓋了天文、地理、物理、化學(xué)、生物等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。沈括在書(shū)中對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致的觀察和記錄，如對(duì)日食、月食、流星雨等天文現(xiàn)象的記載，對(duì)指南針、活字印刷術(shù)、火藥等科技發(fā)明的介紹，以及對(duì)地質(zhì)構(gòu)造、生物進(jìn)化等方面的研究。他通過(guò)對(duì)這些自然現(xiàn)象和科技發(fā)明的深入探究，總結(jié)出了許多科學(xué)原理和規(guī)律，為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。例如，沈括對(duì)指南針的研究，不僅詳細(xì)記錄了指南針的制作方法和使用技巧，還對(duì)指南針的指向原理進(jìn)行了深入的探討，他發(fā)現(xiàn)指南針并不是指向正南，而是略微偏東，這一發(fā)現(xiàn)比歐洲早了四百多年，體現(xiàn)了他對(duì)科學(xué)技術(shù)的“究”的精神。4.2著名學(xué)者治學(xué)理念中的“究”在古代學(xué)術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，眾多著名學(xué)者的治學(xué)理念閃耀著智慧的光芒，他們對(duì)“究”字所蘊(yùn)含的精神與方法的踐行，為后世學(xué)術(shù)研究樹(shù)立了典范。朱熹，作為南宋時(shí)期的理學(xué)集大成者，其治學(xué)理念充分體現(xiàn)了“究”的精神。朱熹一生致力于對(duì)儒家經(jīng)典的深入研究，他所總結(jié)的“朱子讀書(shū)法”，將“究”的精神融入到讀書(shū)治學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在“循序漸進(jìn)”方面，朱熹主張讀書(shū)要按照一定的次序，不可顛倒，要根據(jù)自身實(shí)際情況和能力安排讀書(shū)計(jì)劃并切實(shí)遵守。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就像攀登高山，需要一步一個(gè)腳印，扎實(shí)推進(jìn)。在研讀《論語(yǔ)》時(shí)，應(yīng)先從字詞的理解入手，再深入探討句子的含義，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的思想。這種有序的學(xué)習(xí)方式，能夠幫助學(xué)者逐步深入經(jīng)典，避免因急于求成而導(dǎo)致的理解偏差。正如他所說(shuō)：“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)，終無(wú)至高處之理。”這種循序漸進(jìn)的方法，是對(duì)知識(shí)深入探究的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“究”字所要求的扎實(shí)鉆研精神?！笆熳x精思”是朱熹讀書(shū)法的核心之一，也深刻體現(xiàn)了“究”的內(nèi)涵。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。他認(rèn)為只有通過(guò)熟讀，才能使書(shū)中的語(yǔ)言如同自己說(shuō)出的一樣自然流暢，從而更好地理解其中的含義。而精思則要求讀者深入思考書(shū)中的思想，使書(shū)中的意旨如同自己內(nèi)心所想。在研讀《孟子》時(shí)，朱熹會(huì)反復(fù)誦讀，對(duì)每一句話、每一個(gè)觀點(diǎn)都進(jìn)行深入思考，分析孟子的論證邏輯和思想內(nèi)涵。他通過(guò)這種方式，不僅掌握了經(jīng)典的表面知識(shí)，更深入挖掘了其中的精髓，達(dá)到了對(duì)經(jīng)典的深刻理解和領(lǐng)悟。這種對(duì)經(jīng)典的深入鉆研，正是“究”字所代表的追求真理、探索知識(shí)本質(zhì)的精神體現(xiàn)。沈括，北宋時(shí)期的博學(xué)多才之士，在天文、地理、物理、化學(xué)、生物等多個(gè)領(lǐng)域都取得了卓越成就，他的治學(xué)理念同樣彰顯了“究”的精神與方法。沈括注重實(shí)證研究，他通過(guò)大量的實(shí)地觀察和實(shí)驗(yàn)，對(duì)自然現(xiàn)象和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行深入探究。在天文學(xué)方面，他對(duì)天體的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了長(zhǎng)期的觀測(cè)和記錄，通過(guò)對(duì)日食、月食等天文現(xiàn)象的細(xì)致觀察，總結(jié)出了一些重要的天文規(guī)律。在地理研究中，他親自考察山川地貌，對(duì)河流的走向、地形的變化等進(jìn)行詳細(xì)記錄和分析。在《夢(mèng)溪筆談》中，他記載了自己對(duì)雁蕩山的考察，通過(guò)對(duì)雁蕩山奇特地貌的觀察和研究，提出了流水侵蝕作用的理論，這一理論在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。沈括還具有創(chuàng)新精神，他敢于突破傳統(tǒng)觀念的束縛，提出新的見(jiàn)解和理論。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他發(fā)明了隙積法和會(huì)圓術(shù)，解決了一些傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法難以解決的問(wèn)題。在物理學(xué)方面，他對(duì)磁偏角的發(fā)現(xiàn)，比歐洲早了四百多年，這一發(fā)現(xiàn)不僅體現(xiàn)了他對(duì)科學(xué)的敏銳洞察力，更展示了他勇于探索未知的精神。他在研究過(guò)程中，不滿足于已有的知識(shí)和理論，不斷追求新的發(fā)現(xiàn)和突破，這種創(chuàng)新精神正是“究”字所蘊(yùn)含的探索未知、追求卓越的精神體現(xiàn)。五、“究”相關(guān)詞匯反映的學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象5.1“老學(xué)究”“小學(xué)究”等詞匯的文化內(nèi)涵“老學(xué)究”這一詞匯在歷史長(zhǎng)河中承載著豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它不僅是對(duì)一類學(xué)者形象的生動(dòng)刻畫(huà)，更是古代學(xué)術(shù)文化的一種特殊映照。在明清時(shí)期，“老學(xué)究”的稱謂逐漸流行開(kāi)來(lái)，用以指代那些食古不化、只知死讀書(shū)而不知靈活變通的迂腐學(xué)者。從文化意義層面深入剖析，“老學(xué)究”形象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相連。在封建科舉制度的長(zhǎng)期影響下，眾多學(xué)子為了追求功名，將大量的時(shí)間和精力投入到儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，力求在科舉考試中脫穎而出。然而，部分學(xué)者過(guò)度拘泥于經(jīng)典的文字表述，專注于對(duì)經(jīng)典進(jìn)行繁瑣的訓(xùn)詁和闡釋，卻忽視了對(duì)知識(shí)的融會(huì)貫通和實(shí)際運(yùn)用。他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中，往往墨守成規(guī)，不敢突破傳統(tǒng)的思維模式和學(xué)術(shù)框架，缺乏創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考能力。這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣導(dǎo)致了“老學(xué)究”這一形象的產(chǎn)生，他們成為了僵化、保守學(xué)術(shù)思想的代表。在文學(xué)作品中，“老學(xué)究”的形象屢見(jiàn)不鮮，成為了文學(xué)創(chuàng)作中用以諷刺和批判守舊、迂腐思想的重要素材。吳敬梓的《儒林外史》堪稱經(jīng)典之作，其中對(duì)范進(jìn)這一人物的刻畫(huà)可謂入木三分。范進(jìn)一生癡迷于科舉，將全部的精力都傾注在八股文的學(xué)習(xí)上。他在科舉的道路上歷經(jīng)坎坷，多次落第，但始終不愿放棄。當(dāng)他終于中舉時(shí)，卻因過(guò)度興奮而瘋癲。范進(jìn)的形象典型地體現(xiàn)了“老學(xué)究”的特點(diǎn)，他對(duì)科舉的執(zhí)著追求已經(jīng)到了病態(tài)的程度，完全被科舉制度所束縛，失去了自我和獨(dú)立思考的能力。他只知道死記硬背經(jīng)典，追求功名利祿，卻不懂得將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，成為了一個(gè)被封建科舉制度扭曲的人物。通過(guò)對(duì)范進(jìn)這一形象的塑造，吳敬梓深刻地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)中像“老學(xué)究”一樣的迂腐學(xué)者，揭示了封建科舉制度對(duì)人性的壓抑和對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的阻礙?！靶W(xué)究”這一詞匯同樣具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它主要用來(lái)形容年紀(jì)較小但在學(xué)問(wèn)上有一定鉆研精神的人。與“老學(xué)究”不同，“小學(xué)究”雖然在學(xué)問(wèn)上也表現(xiàn)出一定的專注和鉆研，但并不像“老學(xué)究”那樣迂腐和刻板?！靶W(xué)究”通常充滿了好奇心和求知欲，對(duì)新知識(shí)、新事物有著強(qiáng)烈的探索欲望。在古代社會(huì)，一些家境優(yōu)越的孩童從小就接受良好的教育，他們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，對(duì)儒家經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦等進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。這些孩童在學(xué)習(xí)過(guò)程中展現(xiàn)出了超出常人的學(xué)習(xí)熱情和鉆研精神，被人們稱為“小學(xué)究”。在一些文學(xué)作品和歷史記載中，“小學(xué)究”的形象也有所體現(xiàn)。這些形象往往給人一種聰慧、勤奮的印象，他們?cè)趯W(xué)術(shù)的道路上剛剛起步，卻已經(jīng)展現(xiàn)出了非凡的潛力?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了許多聰慧兒童的故事，其中一些兒童就可以被視為“小學(xué)究”的雛形。他們?cè)谀暧讜r(shí)就能夠?qū)σ恍┥願(yuàn)W的學(xué)問(wèn)進(jìn)行思考和討論，展現(xiàn)出了卓越的才華和獨(dú)特的見(jiàn)解。這些“小學(xué)究”形象的出現(xiàn)，反映了古代社會(huì)對(duì)兒童教育的重視，以及對(duì)學(xué)術(shù)傳承和發(fā)展的期望。他們代表著學(xué)術(shù)的新生力量，為古代學(xué)術(shù)的發(fā)展注入了新的活力和希望。5.2成語(yǔ)中“究”的語(yǔ)義固化與文化傳承成語(yǔ)作為漢語(yǔ)言文化的瑰寶，是歷史文化的濃縮和智慧的結(jié)晶。其中，包含“究”字的成語(yǔ)，如“刨根究底”“追根究底”“尋根究底”“歸根究柢”等，以簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言形式，深刻地體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的探索、鉆研、追查到底的精神，這些成語(yǔ)在文化傳承中發(fā)揮著重要作用?！芭俑康住薄白犯康住薄皩じ康住边@三個(gè)成語(yǔ)，語(yǔ)義相近，都表達(dá)了對(duì)事物的根源、底細(xì)進(jìn)行深入探究的意思。在日常交流和文學(xué)創(chuàng)作中，這些成語(yǔ)被廣泛運(yùn)用，以強(qiáng)調(diào)對(duì)事物真相的執(zhí)著追求。在科學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)家們面對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象和科學(xué)難題，往往需要具備“刨根究底”的精神，不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、觀察和分析，才能揭示其中的奧秘。在探索宇宙起源的過(guò)程中，天文學(xué)家們通過(guò)對(duì)各種天文現(xiàn)象的細(xì)致觀察和深入研究，不斷地追尋宇宙的起源和演化規(guī)律，這種對(duì)未知的探索精神正是“刨根究底”的生動(dòng)體現(xiàn)。在社會(huì)生活中，當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)該秉持“追根究底”的態(tài)度，深入分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，尋找解決問(wèn)題的根本方法。當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象時(shí)，我們不能僅僅停留在表面的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該通過(guò)調(diào)查研究，“尋根究底”，找出背后的深層次原因，以便采取有效的措施加以解決。這些成語(yǔ)所體現(xiàn)的探索精神，與中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展中對(duì)真理的追求一脈相承。從古代的思想家、哲學(xué)家到現(xiàn)代的科學(xué)家、學(xué)者，都強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的深入探究和對(duì)真理的不懈追求。在儒家思想中，“格物致知”的理念就體現(xiàn)了通過(guò)對(duì)事物的探究來(lái)獲取知識(shí)和智慧的思想。朱熹認(rèn)為，“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的窮究，達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)。這種思想與“刨根究底”等成語(yǔ)所表達(dá)的精神是一致的，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物的深入探究和對(duì)真理的追求。在道家思想中，老子主張“道可道，非常道”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根源是“道”，而要認(rèn)識(shí)“道”，就需要通過(guò)不斷地探索和思考。這種對(duì)宇宙根源的探索精神，也與“追根究底”等成語(yǔ)所蘊(yùn)含的意義相契合。在文化傳承方面，這些成語(yǔ)成為了中華民族探索精神的象征，激勵(lì)著一代又一代的人不斷追求真理，勇于探索未知。它們不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用，也在日常生活中影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣。在教育領(lǐng)域，教師可以通過(guò)講解這些成語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和求知欲，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，深入探究知識(shí)的本質(zhì)。在家庭教育中，家長(zhǎng)也可以通過(guò)講述這些成語(yǔ)的故事，讓孩子明白探索精神的重要性，鼓勵(lì)孩子在面對(duì)困難和問(wèn)題時(shí)，不輕易放棄，要努力尋找解決問(wèn)題的方法。這些成語(yǔ)還在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域中得到廣泛的運(yùn)用，成為了表達(dá)人類對(duì)真理追求和對(duì)未知探索的重要文化符號(hào)。在文學(xué)作品中，作者常常運(yùn)用這些成語(yǔ)來(lái)塑造人物形象，展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)和精神品質(zhì)。在一些偵探小說(shuō)中，偵探們往往憑借著“刨根究底”的精神，解開(kāi)一個(gè)個(gè)謎團(tuán)，揭示案件的真相，這些偵探形象成為了人們心目中智慧和勇氣的象征。六、結(jié)論6.1研究成果總結(jié)本研究從多個(gè)維度深入探究了“究”字與古代學(xué)術(shù)發(fā)展的緊密聯(lián)系，取得了一系列富有價(jià)值的研究成果。在字源與初始語(yǔ)義方面，通過(guò)對(duì)甲骨文、金文、篆文等不同歷史時(shí)期字形的溯源分析，清晰地梳理出“究”字從最初與探索洞穴相關(guān)的含義，逐漸演變?yōu)榫哂懈F盡、探索、鉆研等豐富意義的過(guò)程。早期文獻(xiàn)如《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》中“究”字的運(yùn)用，進(jìn)一步印證了其在古代文化語(yǔ)境中的重要地位，展現(xiàn)了古人對(duì)事物深入探究的精神追求。在《詩(shī)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”體現(xiàn)了“究”的窮盡之意，而《易?說(shuō)卦》里“其究為健”則表達(dá)了事物發(fā)展的終極狀態(tài)，這些都為后續(xù)研究“究”與古代學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在與古代科舉制度的關(guān)聯(lián)上，“學(xué)究一經(jīng)”科目作為唐代科舉的重要組成部分，為士子提供了入仕途徑，也推動(dòng)了儒家經(jīng)典的深入研究。通過(guò)對(duì)該科目考試內(nèi)容、選拔標(biāo)準(zhǔn)的詳細(xì)解析，以及賈黃中、張方平以“學(xué)究”身份入仕并在學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域取得成就的案例分析，深刻揭示了“究”字所蘊(yùn)含的鉆研精神在古代人才選拔和學(xué)術(shù)傳承中的關(guān)鍵作用。賈黃中憑借對(duì)《論語(yǔ)》的深入鉆研入仕，在政治上清正廉潔，在學(xué)術(shù)上著有《談錄》，對(duì)儒家思想傳承貢獻(xiàn)顯著；張方平因?qū)Α洞呵铩返难芯恐械?，在政治上建言獻(xiàn)策，在學(xué)術(shù)上其《春秋論》對(duì)經(jīng)學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。在學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)涵演變方面，“究”字從經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域逐步拓展到史學(xué)、文學(xué)、科技等多學(xué)科領(lǐng)域，反映了古代學(xué)術(shù)研究范圍的不斷擴(kuò)大和研究深度的持續(xù)增加。司馬遷“究天人之際，通古今之變”的史學(xué)追求，杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”的文學(xué)創(chuàng)作精神，沈括對(duì)自然現(xiàn)象和科技發(fā)明的深入探究，都充分體現(xiàn)了“究”字在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值。司馬遷通過(guò)對(duì)歷史資料的廣泛收集和深入分析，撰寫(xiě)了《史記》