從近代學(xué)制變革透視中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的確立一、引言1.1研究背景與意義近代中國，處于“三千年未有之變局”，在西方列強(qiáng)的沖擊下，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、思想文化及教育體系都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，閉關(guān)鎖國的局面被打破，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，民族危機(jī)日益加深。在救亡圖存的時代訴求下，有識之士紛紛認(rèn)識到教育改革的緊迫性，試圖通過引進(jìn)西方教育制度和知識體系，培養(yǎng)新型人才，以實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與民族的振興。學(xué)制，作為學(xué)校教育制度的簡稱，規(guī)定著一個國家各級各類學(xué)校的性質(zhì)、辦學(xué)宗旨、入學(xué)條件、修業(yè)年限、課程設(shè)置以及它們之間的相互關(guān)系，是國家教育體系的核心架構(gòu)。在20世紀(jì)初的近20年時間里，中國先后頒布并實(shí)施了《癸卯學(xué)制》（包括《壬寅學(xué)制》）、《壬子一癸丑學(xué)制》、《壬戌學(xué)制》，這三次學(xué)制變革成為中國教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。《癸卯學(xué)制》以“中體西用”為綱，是中國教育史上第一個比較完整的學(xué)制體系，它的頒布標(biāo)志著中國近代教育制度的初步確立，為新式學(xué)堂的發(fā)展提供了制度保障，也使中國現(xiàn)代文學(xué)理論逐漸從原先的“文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評”混沌膠合的狀態(tài)中分離出來，具有現(xiàn)代意義的中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科品格得以基本確立?！度勺右还锍髮W(xué)制》進(jìn)一步完善了教育體系，縮短了學(xué)制年限，強(qiáng)調(diào)男女平等接受教育，“文學(xué)理論”在該學(xué)制中的首次明確亮相以及與哲學(xué)、美學(xué)、修辭學(xué)等臨近科目的并列設(shè)置，表明文學(xué)理論在現(xiàn)代知識譜系中的位置得到認(rèn)可，學(xué)科意識開始自覺?！度尚鐚W(xué)制》則以美國學(xué)制為藍(lán)本，結(jié)合中國國情進(jìn)行了全面改革，實(shí)行“六三三”分段，注重職業(yè)教育和師范教育，對現(xiàn)代文學(xué)理論話語類型的創(chuàng)制和推行，為文學(xué)理論話語系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了制度保證，也為文學(xué)理論教學(xué)構(gòu)建了規(guī)范的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和教學(xué)方式。文學(xué)理論作為對文學(xué)現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)研究，其學(xué)科的發(fā)展與社會文化背景、教育制度密切相關(guān)。中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的確立并非一蹴而就，而是在近代學(xué)制變革的歷史進(jìn)程中逐漸孕育、發(fā)展并成熟起來的。它借助學(xué)校教育這一重要平臺，從無到有，從模糊到清晰，逐步形成了一套獨(dú)立的學(xué)科體系、話語模式和研究方法。在這個過程中，學(xué)制變革不僅為文學(xué)理論學(xué)科提供了生存的土壤和發(fā)展的空間，還通過課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法等方面的規(guī)定，直接影響了文學(xué)理論知識的生產(chǎn)、傳播和接受。從學(xué)科發(fā)展的角度來看，深入研究近代學(xué)制變革與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立之間的關(guān)系，有助于我們更全面、深入地理解中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的形成過程、內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律。以往的研究多集中在文學(xué)理論本身的內(nèi)容、流派和思想演變上，對其背后的教育制度因素關(guān)注不足。本研究試圖填補(bǔ)這一空白，從學(xué)制變革的視角切入，揭示文學(xué)理論學(xué)科在近代中國得以確立的歷史必然性和復(fù)雜性，為文學(xué)理論學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展提供歷史借鑒和理論支撐。從教育史的角度而言，學(xué)制變革是教育改革的核心內(nèi)容，它反映了不同歷史時期國家對人才培養(yǎng)的目標(biāo)和要求。研究文學(xué)理論學(xué)科在學(xué)制變革中的發(fā)展歷程，能夠豐富我們對近代中國教育改革的認(rèn)識，展現(xiàn)教育制度與學(xué)科發(fā)展之間相互促進(jìn)、相互制約的動態(tài)關(guān)系。同時，也有助于我們在當(dāng)今教育改革的背景下，更好地把握學(xué)科建設(shè)與教育制度創(chuàng)新之間的平衡點(diǎn)，為培養(yǎng)適應(yīng)時代需求的高素質(zhì)人才提供有益的啟示。在文化層面，中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的確立是中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)。它不僅涉及到文學(xué)觀念的更新、文學(xué)研究方法的變革，還與社會思想的解放、文化價值的重構(gòu)密切相關(guān)。通過對近代學(xué)制變革與文學(xué)理論學(xué)科確立關(guān)系的研究，可以深入探討文化轉(zhuǎn)型時期知識體系的建構(gòu)和傳播機(jī)制，以及文化因素在學(xué)科發(fā)展中的重要作用，從而為當(dāng)代文化建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)和文化資源。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在近代學(xué)制變革的研究領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)界成果豐碩。自20世紀(jì)80年代起，相關(guān)研究不斷深入，研究領(lǐng)域、范圍和視角持續(xù)拓展。1983-1993年出版的《中國近代學(xué)制史料》、1991年出版的《中國近代教育史資料匯編?學(xué)制演變》以及2007年出版的《中國近代教育史資料匯編》，這些資料匯編輯錄了大量珍貴的學(xué)制史料，為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。錢曼倩、金林祥所著的《中國近代學(xué)制比較研究》于1996年問世，該書為近代學(xué)制的研究提供了重要的理論基礎(chǔ)，從比較的視角剖析了不同學(xué)制的特點(diǎn)、形成背景及影響。眾多學(xué)者圍繞近代學(xué)制展開專題研究。在對《癸卯學(xué)制》的研究中，李慧潔將其分為三段七級，清晰闡述了其初等、中等、高等教育的階段劃分。曲鐵華、梁青、楊建樹等學(xué)者分別對其產(chǎn)生背景、影響等進(jìn)行探究，一致認(rèn)為《壬寅-癸卯學(xué)制》是中國教育史上第一個較為完整的學(xué)制體系，對中國學(xué)制建設(shè)及近代教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)。汪巧紅評價其為中國教育近代化的重要里程碑，有力打擊了舊有教育制度。馬立良論述了它是近代教育的發(fā)軔，劉虹則指出其以“中體西用”為綱，具有濃厚封建性，倫理道德教育地位突出。周葵葵和朱洪波從學(xué)制制定的精神內(nèi)容出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時中國追求日本教育，體現(xiàn)在社會本位教育觀、重視普及義務(wù)教育和突出師范教育等方面。在近代學(xué)制與職業(yè)教育體系的研究方面，劉虹指出中國近代學(xué)制建設(shè)經(jīng)歷了從《癸卯學(xué)制》《壬子癸丑學(xué)制》中的“實(shí)業(yè)教育”到《壬戌學(xué)制》中“職業(yè)教育”的轉(zhuǎn)變，這是教育民主化和以人為本教育理念的體現(xiàn)。張新民認(rèn)為《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》的施行，使清末實(shí)業(yè)教育初步形成現(xiàn)代職業(yè)體系框架，對后世職業(yè)教育影響較大。廖承琳、吳洪波從不同學(xué)制與實(shí)業(yè)教育、職業(yè)教育發(fā)展的角度，闡述了中國近代職業(yè)教育的發(fā)展歷程，并結(jié)合時代背景，指出社會轉(zhuǎn)型等對職業(yè)教育提出的新要求。王為東探討了學(xué)制與職業(yè)教育的法制規(guī)范，認(rèn)為《癸卯學(xué)制》是第一部全國施行的教育法制文件，其中職業(yè)教育法制最適合中國國情。高奇則重點(diǎn)論述了《壬戌學(xué)制》與職業(yè)教育的關(guān)系，指出其對清末實(shí)業(yè)教育宗旨和理念的根本性改革。關(guān)于近代學(xué)制變革與師范教育的關(guān)系，相關(guān)研究表明，真正獨(dú)立的師范教育系統(tǒng)隨著近代學(xué)制的頒布施行而建立。如《癸卯學(xué)制》中師范教育從普通教育中獨(dú)立出來，規(guī)定了初級師范學(xué)堂和優(yōu)級師范學(xué)堂兩級，對師范教育的目標(biāo)、招生對象和學(xué)制等都有明確規(guī)定。在國際上，對中國近代學(xué)制變革的研究相對較少，但部分學(xué)者從比較教育的視角進(jìn)行了探討。有研究對比了中日兩國近代學(xué)制形成和發(fā)展，分析了兩國在封建社會教育制度沿革、近代學(xué)制形成原因背景、學(xué)制差異及其影響等方面的情況。研究指出，日本在“明治維新”后迅速建立完整近代教育體系，而中國由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面因素，教育制度發(fā)展相對緩慢，這導(dǎo)致兩國在教育水平、人才培養(yǎng)和國際競爭力等方面逐漸拉開差距。同時，也有研究關(guān)注到國外學(xué)制的歷史演進(jìn)，將國外學(xué)制發(fā)展脈絡(luò)劃分為不同階段，分析其共有特質(zhì)和發(fā)展趨勢，這為研究中國近代學(xué)制變革提供了一定的國際視野和參考。在中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的研究領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)界研究成果豐富多樣。以往研究多集中在文學(xué)理論本身的內(nèi)容、流派和思想演變上。從教材建設(shè)、課程設(shè)置角度對文學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程進(jìn)行梳理的研究成果頗豐，如程正民、程凱的《中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，毛慶耆、董學(xué)文、楊福生的《中國文藝?yán)碚摪倌杲坛獭?，傅瑩的《中?0世紀(jì)上半葉文學(xué)概論的發(fā)軔與演變》等。這些研究通過對教材和課程的分析，展現(xiàn)了文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)過程以及在教學(xué)中的發(fā)展變化。此外，童慶炳的《新時期高校文學(xué)理論教材編寫調(diào)查報告》、曾軍的《比較視野中的文學(xué)理論教材編寫——對中國當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展與理論創(chuàng)新的一種認(rèn)識》等，從不同角度對文學(xué)理論教材編寫進(jìn)行研究，探討了教材編寫與學(xué)科發(fā)展、理論創(chuàng)新的關(guān)系。還有學(xué)者從文學(xué)理論學(xué)科自身及其與教育制度、出版制度、文學(xué)報刊、圖書館制度、稿酬制度、郵政制度等制度之間關(guān)系的角度進(jìn)行研究。如李昕揆所著《中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的興起》，從近代學(xué)制與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科范式的生成、知識生產(chǎn)與傳播機(jī)制的建立、學(xué)科話語規(guī)范化的路徑、作為權(quán)力話語的文學(xué)理論及其運(yùn)作等方面，系統(tǒng)且深入地探討了近代教育體系與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立的關(guān)系。然而，當(dāng)前研究仍存在一些不足。在近代學(xué)制變革與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立關(guān)系的研究上，雖有學(xué)者關(guān)注，但整體研究還不夠深入和系統(tǒng)?，F(xiàn)有研究多是分別對近代學(xué)制變革和中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展進(jìn)行探討，缺乏將二者緊密聯(lián)系起來，從教育制度變革的角度深入剖析文學(xué)理論學(xué)科確立過程、內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律的研究。在研究視角上，較少從知識社會學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科交叉的角度，全面審視學(xué)制變革對文學(xué)理論學(xué)科知識生產(chǎn)、傳播和接受的影響。在研究內(nèi)容上，對于學(xué)制變革中課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法等具體因素如何作用于文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展，還缺乏細(xì)致入微的分析。本研究將立足于這些不足，以近代學(xué)制變革為切入點(diǎn)，深入挖掘三次學(xué)制變革與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立之間的內(nèi)在聯(lián)系。運(yùn)用多學(xué)科交叉的研究方法，結(jié)合知識社會學(xué)、文化學(xué)等理論，從學(xué)制變革對文學(xué)理論學(xué)科范式生成、知識生產(chǎn)與傳播機(jī)制建立、學(xué)科話語規(guī)范化路徑等方面，全面系統(tǒng)地探討中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的確立過程和發(fā)展規(guī)律，以期填補(bǔ)這一研究領(lǐng)域的空白，為文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展提供新的思路和歷史借鑒。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地揭示近代學(xué)制變革與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立之間的內(nèi)在聯(lián)系。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過廣泛查閱和梳理大量的歷史文獻(xiàn)，包括近代學(xué)制變革相關(guān)的政策文件、教育法規(guī)、學(xué)校章程，以及文學(xué)理論教材、學(xué)術(shù)論文、教學(xué)筆記等，深入挖掘和分析其中關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的記載和論述。例如，從《中國近代學(xué)制史料》《中國近代教育史資料匯編?學(xué)制演變》等資料匯編中，獲取學(xué)制變革的具體內(nèi)容和實(shí)施情況；從早期的文學(xué)理論教材如《文學(xué)概論》《文學(xué)理論教程》等，探究文學(xué)理論知識體系的構(gòu)建和演變。通過對這些文獻(xiàn)的細(xì)致研讀，力求還原歷史的真實(shí)面貌，為后續(xù)的分析提供堅(jiān)實(shí)的資料支撐。歷史分析法貫穿于整個研究過程。將近代學(xué)制變革與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的確立置于特定的歷史背景下進(jìn)行考察，分析不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對二者的影響。例如，在探討《癸卯學(xué)制》對文學(xué)理論學(xué)科品格形成的影響時，分析當(dāng)時“中體西用”思想盛行的時代背景，以及新式學(xué)堂的興起對文學(xué)理論知識傳播的推動作用。通過對歷史事件和發(fā)展脈絡(luò)的梳理，揭示學(xué)制變革與文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展之間的因果關(guān)系和內(nèi)在邏輯。比較研究法也是本研究的重要方法。對《癸卯學(xué)制》《壬子一癸丑學(xué)制》《壬戌學(xué)制》這三次學(xué)制變革進(jìn)行橫向比較，分析它們在課程設(shè)置、教學(xué)方法、培養(yǎng)目標(biāo)等方面的差異，以及這些差異對文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生的不同影響。同時，對同一學(xué)制下不同地區(qū)、不同學(xué)校的文學(xué)理論教學(xué)情況進(jìn)行比較，探究文學(xué)理論學(xué)科在不同環(huán)境中的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律。此外，還將中國近代學(xué)制變革與同時期國外學(xué)制的發(fā)展進(jìn)行對比，借鑒國外學(xué)制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為理解中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展提供更廣闊的視野。在研究視角上，本研究打破了以往將近代學(xué)制變革和中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展孤立研究的局限，創(chuàng)新性地將二者緊密結(jié)合起來，從教育制度變革的角度深入剖析文學(xué)理論學(xué)科確立的過程、內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律。運(yùn)用知識社會學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科交叉的研究視角，全面審視學(xué)制變革對文學(xué)理論學(xué)科知識生產(chǎn)、傳播和接受的影響。例如，從知識社會學(xué)的角度分析學(xué)制變革如何影響文學(xué)理論知識的生產(chǎn)和傳播機(jī)制，探討知識與權(quán)力之間的關(guān)系；從文化學(xué)的角度研究學(xué)制變革對文學(xué)理論學(xué)科話語體系和文化價值觀念的塑造作用。在內(nèi)容整合方面，本研究不僅關(guān)注學(xué)制變革中課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法等具體因素對文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的影響，還深入探討了文學(xué)理論學(xué)科在不同學(xué)制下的學(xué)科范式生成、知識生產(chǎn)與傳播機(jī)制建立、學(xué)科話語規(guī)范化路徑等深層次問題。通過對這些內(nèi)容的系統(tǒng)整合和深入分析，構(gòu)建起一個全面、完整的研究體系，填補(bǔ)了以往研究在這方面的空白。在研究結(jié)論上，本研究有望得出一些具有創(chuàng)新性和啟發(fā)性的觀點(diǎn)。通過對近代學(xué)制變革與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立關(guān)系的深入研究，揭示文學(xué)理論學(xué)科在近代中國得以確立的歷史必然性和復(fù)雜性，為文學(xué)理論學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展提供新的歷史借鑒和理論支撐。同時，本研究的成果也將為教育史、文化史等相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的參考，拓展這些領(lǐng)域的研究視野和思路。二、近代學(xué)制變革的主要?dú)v程2.1壬寅學(xué)制：近代學(xué)制的肇始19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會變革。甲午戰(zhàn)爭的慘敗，讓國人深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)教育體制的弊端，培養(yǎng)新型人才成為當(dāng)務(wù)之急。在這樣的背景下，清政府于1902年頒布了壬寅學(xué)制，即《欽定學(xué)堂章程》，這是中國近代第一個以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)。1901年，在經(jīng)歷了八國聯(lián)軍侵華的沉重打擊后，清政府為了挽救統(tǒng)治危機(jī)，推行“新政”，教育改革是其中的重要內(nèi)容。張百熙被任命為管學(xué)大臣，負(fù)責(zé)主持京師大學(xué)堂乃至全國的教育改革。張百熙以日本學(xué)制為藍(lán)本，經(jīng)過精心籌備和擬訂，于1902年8月15日奏呈頒布了一系列學(xué)制系統(tǒng)文件，統(tǒng)稱《欽定學(xué)堂章程》。由于1902年是壬寅年，所以該學(xué)制被稱為“壬寅學(xué)制”。壬寅學(xué)制將整個學(xué)校系統(tǒng)縱分成三段七級。第一階段為初等教育，包括蒙學(xué)堂4年，尋常小學(xué)堂3年，高等小學(xué)堂3年，總計(jì)為10年。小學(xué)堂的宗旨在“授以道德、知識及一切有益身體之事”，蒙學(xué)堂和尋常小學(xué)共7年規(guī)劃為義務(wù)教育性質(zhì)。第二階段為中等教育，設(shè)中學(xué)堂四年，中學(xué)堂為“高等專門之始基”。第三階段為高等教育，分為三級，規(guī)定高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科3年，大學(xué)堂3年，大學(xué)院以研究為主，年限不定。高等教育的辦學(xué)宗旨為“激發(fā)忠愛，開通智慧，振興實(shí)業(yè)”。在學(xué)制主系列之外，與高等小學(xué)堂平行的有簡易實(shí)業(yè)學(xué)堂；與中學(xué)堂平行，有中等實(shí)業(yè)學(xué)堂、師范學(xué)堂；與高等學(xué)堂平行，有仕學(xué)館、高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、師范館。這種學(xué)制體系的設(shè)計(jì)，初步構(gòu)建了一個從小學(xué)到大學(xué)，涵蓋普通教育、實(shí)業(yè)教育和師范教育的較為完整的教育框架。盡管壬寅學(xué)制最終未及施行，很快被“癸卯學(xué)制”所取代，但它在中國近代學(xué)制發(fā)展史上具有開創(chuàng)性的意義。它是中國近代第一個比較系統(tǒng)的法定學(xué)校系統(tǒng)，標(biāo)志著中國近代教育制度開始確立。壬寅學(xué)制的頒布，打破了傳統(tǒng)教育的格局，為新式學(xué)堂的發(fā)展提供了制度上的規(guī)范和設(shè)想，使中國教育朝著近代化的方向邁出了重要的一步。它首次提出要取消科舉，興辦新式學(xué)校，將學(xué)制系統(tǒng)與教育行政系統(tǒng)相結(jié)合，對各級各類學(xué)堂的性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、修業(yè)年限、課程設(shè)置和相互銜接關(guān)系等都做出了具體規(guī)定。這些規(guī)定雖然在當(dāng)時未能完全付諸實(shí)踐，但為后來的學(xué)制改革提供了重要的參考和借鑒，啟發(fā)了國人對現(xiàn)代教育制度的思考和探索。2.2癸卯學(xué)制：近代學(xué)制的初步確立1904年1月13日，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，因該年為農(nóng)歷癸卯年，故又稱“癸卯學(xué)制”。這是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)，它以日本學(xué)制為藍(lán)本，結(jié)合中國國情，對各級各類學(xué)堂的性質(zhì)、辦學(xué)宗旨、入學(xué)條件、修業(yè)年限、課程設(shè)置以及它們之間的相互關(guān)系等都做出了更為系統(tǒng)詳備的規(guī)定，標(biāo)志著中國近代學(xué)制的初步確立。癸卯學(xué)制的誕生有著深刻的歷史背景。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國在甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭中接連慘敗，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。有識之士深刻認(rèn)識到，傳統(tǒng)的封建教育無法培養(yǎng)出適應(yīng)時代需求的人才，必須進(jìn)行全面的教育改革。同時，隨著西學(xué)東漸的深入，西方先進(jìn)的教育理念和制度逐漸傳入中國，為癸卯學(xué)制的制定提供了借鑒。此外，壬寅學(xué)制雖然構(gòu)建了近代學(xué)制的雛形，但由于制定倉促，存在諸多不足，未能施行，這也促使清政府重新修訂學(xué)制。在學(xué)制體系方面，癸卯學(xué)制將整個教育體系劃分為三段七級。第一段為初等教育，包括蒙養(yǎng)院4年、初等小學(xué)堂5年和高等小學(xué)堂4年。蒙養(yǎng)院作為幼兒教育機(jī)構(gòu)，將學(xué)前教育納入學(xué)制系統(tǒng)，標(biāo)志著我國學(xué)前幼兒教育已進(jìn)入到國家規(guī)劃發(fā)展的新階段。初等小學(xué)堂規(guī)劃為強(qiáng)迫教育階段，屬普及教育性質(zhì)，旨在“啟其人生應(yīng)有之知識，立其明倫理愛國家之根基，并調(diào)護(hù)兒童身體，令其發(fā)育”，課程設(shè)置涵蓋修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操等，根據(jù)地方情形，還可增加手工、圖畫等科目。高等小學(xué)堂的宗旨是“培養(yǎng)國民之善性，擴(kuò)充國民之知識，強(qiáng)壯國民之氣體”，課程在初等小學(xué)堂的基礎(chǔ)上，增設(shè)了中國歷史、地理、格致、圖畫等科目，視地方情形還可增設(shè)手工、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等科。第二段為中等教育，設(shè)中學(xué)堂5年，屬普通教育性質(zhì)，兼有升學(xué)和就業(yè)兩重任務(wù)。課程包括修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學(xué)、外國語（日語、英語或德語、法語、俄語）、歷史、地理、算學(xué)、博物、物理及化學(xué)、法制及理財(cái)、圖畫、體操等。第三段為高等教育，分為高等學(xué)堂（或大學(xué)預(yù)科）3年、分科大學(xué)堂3-4年、通儒院5年。高等學(xué)堂“以教大學(xué)預(yù)備為宗旨”，根據(jù)大學(xué)堂分科的需要，分為3類，分別為升入大學(xué)經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、商科；升入大學(xué)格致、工科、農(nóng)科；升入大學(xué)醫(yī)科做準(zhǔn)備。分科大學(xué)堂則根據(jù)不同學(xué)科，設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)課程。通儒院以研究為主，旨在“造就通才”。除了主系列的學(xué)校教育，癸卯學(xué)制還設(shè)立了并行的師范教育系統(tǒng)與實(shí)業(yè)教育系統(tǒng)。師范教育分為初級師范學(xué)堂和優(yōu)級師范學(xué)堂兩級，初級師范學(xué)堂培養(yǎng)小學(xué)教員，優(yōu)級師范學(xué)堂培養(yǎng)中學(xué)和初級師范學(xué)堂的教員。實(shí)業(yè)教育分為初等、中等、高等三個層次，分別設(shè)立初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂、中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂、高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂，以及實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)普通學(xué)堂、藝徒學(xué)堂、實(shí)業(yè)教員講習(xí)所等，以培養(yǎng)各類實(shí)用技術(shù)人才。癸卯學(xué)制以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”為教育目的。這一思想體現(xiàn)了清政府在教育改革中試圖維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的同時，又希望通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)來增強(qiáng)國家實(shí)力的矛盾心態(tài)。在課程設(shè)置上，讀經(jīng)講經(jīng)在各級學(xué)堂中都占據(jù)重要地位，初等小學(xué)堂每周讀經(jīng)講經(jīng)12課時，高等小學(xué)堂每周12課時，中學(xué)堂每周9課時，充分體現(xiàn)了對封建禮教和儒家經(jīng)典的重視。然而，同時也開設(shè)了大量西學(xué)課程，如外國語、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物等，引進(jìn)西方的科學(xué)知識和技術(shù)，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用技能和科學(xué)素養(yǎng)。癸卯學(xué)制的頒布和實(shí)施，對中國教育近代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的推動作用。它是中國近代第一個正式實(shí)施的學(xué)制，為新式學(xué)堂的發(fā)展提供了明確的制度規(guī)范和保障，促進(jìn)了教育的普及和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1905年全國新式學(xué)堂總數(shù)為8277所，學(xué)生總數(shù)為258873人；到1909年，新式學(xué)堂總數(shù)達(dá)到52348所，學(xué)生總數(shù)達(dá)到156.027萬人，短短幾年間，新式學(xué)堂和學(xué)生數(shù)量都有了大幅增長。同時，它推動了教育觀念的轉(zhuǎn)變，使人們逐漸認(rèn)識到教育不僅是培養(yǎng)科舉人才的途徑，更是培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的實(shí)用人才的重要手段。此外，癸卯學(xué)制還促進(jìn)了師范教育和實(shí)業(yè)教育的發(fā)展，為中國培養(yǎng)了一批具有現(xiàn)代知識和技能的教師和專業(yè)技術(shù)人才，為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了人才基礎(chǔ)。然而，癸卯學(xué)制也存在一定的局限性。它具有濃厚的封建性，強(qiáng)調(diào)“忠君”“尊孔”，維護(hù)封建禮教和等級制度，對學(xué)生的思想和行為進(jìn)行嚴(yán)格的束縛。同時，在男女教育方面存在不平等，輕視女子教育，規(guī)定男女不許同校，女子只能接受家庭教育或在專門的女子學(xué)堂接受有限的教育。此外，學(xué)制年限過長，從小學(xué)堂到大學(xué)堂加上通儒院，修業(yè)年限長達(dá)26年，這在一定程度上限制了教育的普及和發(fā)展。2.3壬子癸丑學(xué)制：具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制1912年至1913年，南京臨時政府頒布了壬子癸丑學(xué)制，這是我國教育史上第一個具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國，為適應(yīng)資產(chǎn)階級的教育需求，對舊學(xué)制進(jìn)行了全面改革。蔡元培擔(dān)任教育總長期間，主持制定了一系列教育改革方案，壬子癸丑學(xué)制便是這一時期教育改革的重要成果。壬子癸丑學(xué)制在學(xué)校系統(tǒng)方面，分為三段四級。初等教育階段，初小4年，男女同校；高小3年，男女分校。中等教育4年，男女分校。高等教育6-7年，大學(xué)預(yù)科3年，本科3-4年；專門學(xué)校預(yù)科1年，本科3年（醫(yī)科4年）。學(xué)前兒童入蒙養(yǎng)院，大學(xué)畢業(yè)后可入大學(xué)院，肄業(yè)期限不定。兒童7歲入學(xué)至大學(xué)畢業(yè)，共18學(xué)年。與癸卯學(xué)制相比，壬子癸丑學(xué)制縮短了學(xué)制年限，主要表現(xiàn)在初、中等教育段，初等小學(xué)校、高等小學(xué)校、中學(xué)校各比癸卯學(xué)制減少了1年，學(xué)制總年限縮短了3年，這有利于普通教育的普及和平民化發(fā)展。在教育內(nèi)容上，壬子癸丑學(xué)制廢除了尊孔讀經(jīng)，取消了進(jìn)士出身獎勵，充實(shí)了自然科學(xué)的內(nèi)容。在課程設(shè)置中，注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和現(xiàn)代知識，開設(shè)了物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)課程，以及歷史、地理、社會等社會科學(xué)課程。例如，在中學(xué)課程中，增加了實(shí)用學(xué)科的比重，如職業(yè)技能培訓(xùn)等，以滿足社會對多樣化人才的需求。同時，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，改變了傳統(tǒng)教育中死記硬背的學(xué)習(xí)方式。該學(xué)制確定了婦女的受教育權(quán)利和男女同校制度，這是一個重大的突破。雖然未特別強(qiáng)調(diào)女子教育，但也沒有排斥女子教育的條文，不分男女兒童，都應(yīng)接受義務(wù)教育，初等教育階段可以男女同校。并且設(shè)立專門的女子中學(xué)、女子師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校等，為女子提供了更廣泛的教育機(jī)會，突破了封建禮教對女性的限制，體現(xiàn)了資本主義文化的男女平等觀念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在壬子癸丑學(xué)制實(shí)施后，女子入學(xué)人數(shù)有了顯著增加，女子教育得到了一定程度的發(fā)展。此外，壬子癸丑學(xué)制還設(shè)補(bǔ)習(xí)科、專修科、講習(xí)所，以滿足不同人群的學(xué)習(xí)需求。在師范教育方面，分師范學(xué)校和高等師范學(xué)校兩級，師范學(xué)校本科4年，預(yù)科1年；高等師范學(xué)校本科3年，預(yù)科1年。學(xué)校以造就小學(xué)教員為目的，并專為女子設(shè)立女子師范學(xué)校，女子師范學(xué)校兼培養(yǎng)蒙養(yǎng)園教師。高等師范學(xué)校招收中學(xué)校、師范學(xué)校畢業(yè)生及同等學(xué)力者，施以1年預(yù)科和3年本科的教育，以造就中學(xué)校、師范學(xué)校教員。實(shí)業(yè)學(xué)校分甲乙兩種，均為3年畢業(yè)，分農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、商船各類，以教授農(nóng)工商業(yè)必需之知識技能為目的。甲種實(shí)業(yè)學(xué)校施完全之普通實(shí)業(yè)教育；乙種實(shí)業(yè)學(xué)校施簡易之普通實(shí)業(yè)教育；亦得應(yīng)地方需要授以特殊之技術(shù)。壬子癸丑學(xué)制的頒布和實(shí)施，反映了資產(chǎn)階級在學(xué)制方面的要求，是中國教育制度的一次重要變革。它以資本主義教育理念為指導(dǎo)，打破了封建教育的束縛，為中國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程注入了新的活力。在當(dāng)時的社會背景下，該學(xué)制推動了教育的普及和發(fā)展，促進(jìn)了教育觀念的更新，培養(yǎng)了一批具有現(xiàn)代知識和思想的人才，為中國的社會進(jìn)步和文化發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。同時，壬子癸丑學(xué)制也為后來的學(xué)制改革奠定了基礎(chǔ)，對中國現(xiàn)代教育制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.4壬戌學(xué)制：影響深遠(yuǎn)的學(xué)制改革1922年，北洋政府頒布了壬戌學(xué)制，又稱“新學(xué)制”或“六三三學(xué)制”。這一學(xué)制以美國學(xué)制為藍(lán)本，結(jié)合中國國情進(jìn)行了全面改革，對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國近代教育史上實(shí)施時間最長、影響最大的學(xué)制。20世紀(jì)20年代，中國社會處于劇烈變革時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都在尋求新的發(fā)展方向。新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的興起，進(jìn)一步推動了思想解放和教育改革的浪潮。當(dāng)時，國內(nèi)教育界對舊學(xué)制的弊端有了更深刻的認(rèn)識，迫切需要進(jìn)行學(xué)制改革以適應(yīng)社會發(fā)展的需求。同時，西方教育思想大量傳入中國，尤其是美國的實(shí)用主義教育思潮對中國教育界產(chǎn)生了巨大影響。在這種背景下，1919年全國教育聯(lián)合會開始討論修改學(xué)制，經(jīng)過多年的醞釀和討論，1922年9月，北洋政府召開學(xué)制會議，最終于11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即壬戌學(xué)制。壬戌學(xué)制采用了“六三三”分段的學(xué)制體系，即小學(xué)六年、初中三年、高中三年。這種學(xué)制分段方式具有多方面的合理性。從兒童身心發(fā)展規(guī)律來看，小學(xué)階段是兒童基礎(chǔ)教育的重要時期，六年的時間能夠讓兒童系統(tǒng)地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和基本技能，為后續(xù)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初中和高中階段分別為三年，符合青少年身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)，有利于他們在不同階段深入學(xué)習(xí)和發(fā)展個性。與之前的學(xué)制相比，“六三三”學(xué)制更加科學(xué)合理。例如，壬子癸丑學(xué)制中，初、中等教育段的年限設(shè)置不夠合理，而壬戌學(xué)制對其進(jìn)行了優(yōu)化，使學(xué)制更加符合教育教學(xué)的規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)。壬戌學(xué)制受實(shí)用主義思想的影響，以七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)。這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)分別是：適應(yīng)社會進(jìn)化需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這些標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了實(shí)用主義教育思想對中國學(xué)制改革的影響。實(shí)用主義教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和適應(yīng)社會的能力。在壬戌學(xué)制中，“注意生活教育”“適應(yīng)社會進(jìn)化需要”等標(biāo)準(zhǔn)，都體現(xiàn)了這一思想。學(xué)校課程設(shè)置更加注重實(shí)用性，增加了職業(yè)教育的內(nèi)容，使學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會生活和就業(yè)需求。在高中階段，除了普通課程外，還設(shè)置了職業(yè)科，為學(xué)生提供了多樣化的選擇。壬戌學(xué)制在課程設(shè)置上進(jìn)行了全面調(diào)整，更加注重實(shí)用性和時代性。小學(xué)階段，課程設(shè)置注重基礎(chǔ)知識的傳授和學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)，開設(shè)了國語、算術(shù)、自然、社會等課程。這些課程緊密聯(lián)系生活實(shí)際，注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力和實(shí)踐能力。例如，自然課程通過實(shí)驗(yàn)、觀察等方式，讓學(xué)生了解自然科學(xué)的基本知識，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣和科學(xué)精神。初中階段，課程設(shè)置更加豐富多樣，除了繼續(xù)加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)外，還增加了物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)課程，以及歷史、地理、社會等社會科學(xué)課程。同時，為了滿足學(xué)生的個性發(fā)展需求，還開設(shè)了各種選修課程，如音樂、美術(shù)、體育等。高中階段，課程設(shè)置進(jìn)一步分化，分為普通科和職業(yè)科。普通科注重學(xué)術(shù)知識的深入學(xué)習(xí)，為學(xué)生升入大學(xué)做準(zhǔn)備；職業(yè)科則注重職業(yè)技能的培養(yǎng)，為學(xué)生就業(yè)提供幫助。在職業(yè)科中，根據(jù)不同的職業(yè)領(lǐng)域，設(shè)置了相應(yīng)的專業(yè)課程，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、師范等。壬戌學(xué)制的頒布和實(shí)施，對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級新教育制度的確立，推動了中國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。“六三三”學(xué)制體系一直沿用至今，成為中國現(xiàn)代教育的基本學(xué)制框架。在教育理念方面，壬戌學(xué)制強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展、平民教育和生活教育，對中國教育觀念的更新產(chǎn)生了積極的影響。它使教育更加貼近社會生活，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神，為中國培養(yǎng)了大批適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，壬戌學(xué)制實(shí)施后，各級各類學(xué)校的數(shù)量和學(xué)生人數(shù)都有了顯著增加，教育普及程度得到了提高。同時，它也促進(jìn)了教育研究和教育改革的發(fā)展，為中國現(xiàn)代教育理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立的背景與標(biāo)志3.1確立背景3.1.1社會變革的推動鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會經(jīng)歷了前所未有的巨大變革，逐步淪為半殖民地半封建社會。西方列強(qiáng)的侵略和腐朽的封建統(tǒng)治，使中國面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會矛盾。在救亡圖存的時代背景下，有識之士深刻認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的振興，必須進(jìn)行全面的社會變革，而文化和教育的變革則是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種社會變革的需求對文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，民族危機(jī)的加深激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的反思和批判。許多知識分子開始意識到，傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容和形式已經(jīng)無法滿足時代的需求，無法有效地傳達(dá)新的思想和觀念，難以喚起民眾的覺醒和抗?fàn)幰庾R。例如，在甲午戰(zhàn)爭失敗后，人們對傳統(tǒng)文學(xué)中那些脫離現(xiàn)實(shí)、粉飾太平的作品感到失望，開始呼喚能夠反映社會現(xiàn)實(shí)、激發(fā)民族精神的文學(xué)作品。這種對傳統(tǒng)文學(xué)的反思和批判，為新文學(xué)理論的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。另一方面，社會變革也促使人們尋求新的思想和理論來指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究。隨著西方思想文化的傳入，各種新的文學(xué)觀念和理論開始在中國傳播，如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等。這些西方文學(xué)思潮為中國文學(xué)界帶來了新的視角和方法，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建提供了重要的借鑒。例如，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，這與當(dāng)時中國社會對文學(xué)的期望相契合，因此受到了許多作家和理論家的關(guān)注和推崇。在這種背景下，中國現(xiàn)代文學(xué)理論開始吸收西方文學(xué)思潮的精華，結(jié)合中國的實(shí)際情況，逐漸形成了自己獨(dú)特的理論體系。此外，社會變革還推動了文學(xué)的大眾化進(jìn)程。隨著社會的發(fā)展，普通民眾的文化水平逐漸提高，他們對文學(xué)的需求也日益增長。傳統(tǒng)文學(xué)主要服務(wù)于上層社會，內(nèi)容和形式較為高雅，難以被廣大民眾所接受。為了滿足民眾的文化需求，文學(xué)開始走向大眾化，關(guān)注民眾的生活和情感。這就要求文學(xué)理論能夠指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，使其更貼近民眾的生活，具有通俗易懂、生動形象的特點(diǎn)。例如，白話文運(yùn)動的興起，使文學(xué)語言更加貼近民眾的日常用語，打破了文言文對文學(xué)的壟斷，為文學(xué)的大眾化提供了語言基礎(chǔ)。在這個過程中，文學(xué)理論不斷發(fā)展和完善，以適應(yīng)文學(xué)大眾化的需求。在近代學(xué)制變革的背景下，社會變革對文學(xué)理論發(fā)展的推動作用更加明顯。學(xué)制變革促進(jìn)了新式教育的發(fā)展，培養(yǎng)了大批具有新思想、新觀念的人才，這些人才成為了新文學(xué)理論的倡導(dǎo)者和傳播者。同時，新式學(xué)堂的課程設(shè)置中，也開始注重文學(xué)理論的教學(xué)，為文學(xué)理論的發(fā)展提供了平臺和機(jī)會。例如，在《癸卯學(xué)制》中，師范學(xué)堂和中學(xué)堂的課程設(shè)置中都包含了文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，這為文學(xué)理論的傳播和研究提供了制度保障。隨著新式教育的普及，文學(xué)理論的影響力不斷擴(kuò)大，逐漸成為中國現(xiàn)代文化的重要組成部分。3.1.2文學(xué)自身發(fā)展演變中國古典文學(xué)在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程后，到了近代逐漸陷入了困境。在內(nèi)容上，古典文學(xué)大多以封建禮教、道德倫理為主題，脫離現(xiàn)實(shí)生活，缺乏對社會變革和人民疾苦的關(guān)注。例如，明清時期的八股文，形式僵化，內(nèi)容空洞，成為了束縛人們思想的工具。在形式上，古典文學(xué)注重格律、韻律和對仗等形式規(guī)范，限制了文學(xué)的創(chuàng)新和表達(dá)自由。這種困境使得古典文學(xué)難以適應(yīng)時代的發(fā)展和人們的精神需求，迫切需要進(jìn)行變革。在這種背景下，近代文學(xué)變革思潮應(yīng)運(yùn)而生。其中，“小說界革命”和“詩界革命”是具有代表性的文學(xué)變革運(yùn)動，為新文學(xué)理論的產(chǎn)生起到了重要的鋪墊作用?！靶≌f界革命”由梁啟超在1902年發(fā)表的《論小說與群治之關(guān)系》中提出，他強(qiáng)調(diào)小說在社會變革中的重要作用，認(rèn)為“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說”。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)文學(xué)觀念中對小說的輕視，提升了小說的社會地位。在“小說界革命”的影響下，小說的題材和內(nèi)容得到了極大的拓展，出現(xiàn)了許多反映社會現(xiàn)實(shí)、揭露社會弊端、倡導(dǎo)社會變革的小說作品，如李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等。這些作品以生動的描寫和深刻的批判，展現(xiàn)了社會的種種問題，引發(fā)了人們對社會變革的思考。同時，“小說界革命”也促使人們開始關(guān)注小說的創(chuàng)作理論和批評方法，為新文學(xué)理論中小說理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！霸娊绺锩蓖瑯佑闪簡⒊珜?dǎo)，他主張?jiān)姼枰从承碌臅r代精神和社會現(xiàn)實(shí)，突破傳統(tǒng)詩歌的格律束縛，引入新的詞匯和意象。黃遵憲是“詩界革命”的重要實(shí)踐者，他提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的口號，其詩歌作品廣泛反映了近代中國的社會變遷和民族危機(jī)，如《哀旅順》《臺灣行》等?！霸娊绺锩蓖苿恿嗽姼栊问胶蛢?nèi)容的創(chuàng)新，為現(xiàn)代詩歌的發(fā)展開辟了道路。在理論方面，“詩界革命”引發(fā)了人們對詩歌本質(zhì)、功能和創(chuàng)作方法的重新思考，促進(jìn)了新的詩歌理論的產(chǎn)生。除了“小說界革命”和“詩界革命”，其他文學(xué)變革思潮也在不斷涌現(xiàn)，如白話文運(yùn)動、文學(xué)改良運(yùn)動等。白話文運(yùn)動提倡用通俗易懂的白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，打破了文言文的統(tǒng)治地位，使文學(xué)更加貼近民眾生活，為新文學(xué)的發(fā)展提供了語言基礎(chǔ)。文學(xué)改良運(yùn)動則主張對文學(xué)的內(nèi)容和形式進(jìn)行全面改良，反對舊文學(xué)的陳腐觀念和形式主義，倡導(dǎo)文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。這些近代文學(xué)變革思潮相互影響、相互促進(jìn)，共同推動了中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在這個過程中，新的文學(xué)觀念、創(chuàng)作方法和批評標(biāo)準(zhǔn)逐漸形成，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的確立提供了內(nèi)在的動力和基礎(chǔ)。文學(xué)自身的發(fā)展演變，使得文學(xué)理論不再局限于傳統(tǒng)的文學(xué)批評和鑒賞，而是開始關(guān)注文學(xué)的本質(zhì)、功能、創(chuàng)作規(guī)律等深層次問題，逐漸形成了獨(dú)立的學(xué)科體系。例如，隨著小說地位的提升，小說理論逐漸成為文學(xué)理論的重要組成部分，包括小說的分類、結(jié)構(gòu)、人物塑造、情節(jié)設(shè)置等方面的研究不斷深入。同時，詩歌理論、散文理論等也在不斷發(fā)展和完善，共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的豐富內(nèi)涵。3.1.3西方文學(xué)思潮的影響自鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門的被迫打開，西方文學(xué)思潮如潮水般涌入中國，對中國現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建產(chǎn)生了全方位、深層次的影響，這種影響體現(xiàn)在觀念、內(nèi)容和方法等多個重要方面。在觀念層面，西方文學(xué)思潮促使中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念長期受儒家思想的浸潤，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，文學(xué)的主要功能被定義為宣揚(yáng)道德、維護(hù)社會秩序。然而，西方文學(xué)思潮帶來了全新的文學(xué)觀念，如強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和審美性，將文學(xué)視為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，具有自身獨(dú)特的審美價值。例如，西方唯美主義文學(xué)思潮主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為文學(xué)的目的在于追求純粹的美，這一觀念對中國現(xiàn)代文學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，使中國作家和理論家開始重新審視文學(xué)的本質(zhì)和價值。許多中國現(xiàn)代作家開始注重文學(xué)的審美性，追求文學(xué)作品的藝術(shù)感染力和形式美，如徐志摩的詩歌，以其優(yōu)美的語言和獨(dú)特的韻律，展現(xiàn)了對美的追求。在內(nèi)容方面，西方文學(xué)思潮豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的研究范疇。西方文學(xué)中所蘊(yùn)含的各種主題，如人性、愛情、自由、平等、社會批判等，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論提供了新的研究內(nèi)容。例如，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)對社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，這使得中國現(xiàn)代文學(xué)理論開始關(guān)注社會問題，注重對社會現(xiàn)實(shí)的剖析和批判。魯迅的小說作品，如《狂人日記》《阿Q正傳》等，深刻地揭示了封建社會的種種弊端和人性的弱點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮對中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究的影響。此外，西方文學(xué)中的各種流派和風(fēng)格，如浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等，也為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的研究提供了豐富的素材，促進(jìn)了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的多元化發(fā)展。西方文學(xué)思潮還為中國現(xiàn)代文學(xué)理論帶來了新的研究方法。傳統(tǒng)的中國文學(xué)研究主要采用感悟式、點(diǎn)評式的方法，缺乏系統(tǒng)的理論體系和科學(xué)的研究方法。而西方文學(xué)研究方法，如形式主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析學(xué)、符號學(xué)等，具有較強(qiáng)的邏輯性和系統(tǒng)性，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論研究提供了新的視角和工具。例如，形式主義強(qiáng)調(diào)對文學(xué)作品形式結(jié)構(gòu)的分析，結(jié)構(gòu)主義注重對文學(xué)作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)和深層意義的挖掘，精神分析學(xué)則從潛意識和心理層面解讀文學(xué)作品。這些研究方法的引入，使得中國現(xiàn)代文學(xué)理論研究更加深入、科學(xué)，能夠從不同的角度對文學(xué)作品進(jìn)行分析和解讀。在近代學(xué)制變革的背景下，西方文學(xué)思潮的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著新式學(xué)堂的興起和發(fā)展，西方文學(xué)作品和文學(xué)理論逐漸被納入學(xué)校教育的課程體系。學(xué)校教育成為了西方文學(xué)思潮傳播的重要渠道，培養(yǎng)了一代又一代熟悉西方文學(xué)和文學(xué)理論的人才。這些人才在接受西方文學(xué)思潮的熏陶后，將其運(yùn)用到中國現(xiàn)代文學(xué)理論的研究和教學(xué)中，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展。例如，在一些大學(xué)的文學(xué)系中，開設(shè)了西方文學(xué)理論課程，學(xué)生們通過學(xué)習(xí)西方文學(xué)理論，拓寬了視野，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了新的思路。3.2確立標(biāo)志3.2.1文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的確立，首先體現(xiàn)在文學(xué)觀念的深刻轉(zhuǎn)變上，這一轉(zhuǎn)變是從傳統(tǒng)文學(xué)觀念向現(xiàn)代文學(xué)觀念的跨越，涉及文學(xué)的本質(zhì)、功能、語言等多個層面，是中國文學(xué)從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。在傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，文學(xué)長期受儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，將文學(xué)視為宣揚(yáng)道德、維護(hù)社會秩序的工具。例如，在古代文學(xué)批評中，許多作品的價值評判往往以是否符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為首要依據(jù)，文學(xué)的審美性和獨(dú)立性被忽視。然而，隨著近代社會的變革和西方文學(xué)思潮的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)觀念逐漸受到?jīng)_擊。西方文學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性和獨(dú)立性，認(rèn)為文學(xué)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，具有自身獨(dú)特的審美價值。這種觀念的傳入，促使中國文學(xué)界開始重新審視文學(xué)的本質(zhì)和功能。王國維在《文學(xué)小言》中提出“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價值，擺脫了傳統(tǒng)“文以載道”觀念的束縛，為現(xiàn)代文學(xué)觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。文學(xué)語言的變革是文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。白話文運(yùn)動的興起，徹底打破了文言文對文學(xué)的壟斷，使文學(xué)語言更加貼近民眾的日常生活。胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出“八不主義”，其中就包括“不做言之無物的文字”“不做無病呻吟的文字”“不用典”“不講對仗”“不避俗字俗語”等，倡導(dǎo)用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中更是旗幟鮮明地提出“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)”，將白話文運(yùn)動與文學(xué)革命緊密結(jié)合起來。白話文的普及，使得文學(xué)能夠更廣泛地傳播，為廣大民眾所接受，極大地推動了文學(xué)的大眾化進(jìn)程。例如，魯迅的《狂人日記》作為中國第一部現(xiàn)代白話小說，以通俗易懂的語言揭示了封建社會的“吃人”本質(zhì)，引起了社會的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈反響，標(biāo)志著白話文在文學(xué)創(chuàng)作中的成功運(yùn)用，也體現(xiàn)了文學(xué)觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生也是現(xiàn)代文學(xué)觀念的重要特征。在近代社會變革的背景下，文學(xué)開始擺脫傳統(tǒng)文學(xué)中脫離現(xiàn)實(shí)、粉飾太平的傾向，更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和人民的生活疾苦。許多作家以文學(xué)為武器，揭露社會的黑暗和不公，表達(dá)對人民的同情和對社會變革的渴望。例如，茅盾的《子夜》以20世紀(jì)30年代的上海為背景，通過對民族資本家吳蓀甫的命運(yùn)描寫，展現(xiàn)了當(dāng)時中國社會的各種矛盾和問題，深刻反映了社會現(xiàn)實(shí)。這種對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注，使文學(xué)具有了更強(qiáng)的社會責(zé)任感和時代感，也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)觀念對文學(xué)功能的重新定位。在近代學(xué)制變革的背景下，文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變得到了進(jìn)一步的推動。新式學(xué)堂的興起和發(fā)展，為新文學(xué)觀念的傳播提供了重要的平臺。在學(xué)校教育中，新文學(xué)作品和文學(xué)理論逐漸被納入課程體系，培養(yǎng)了一代又一代具有現(xiàn)代文學(xué)觀念的人才。例如，在一些大學(xué)的文學(xué)系中，開設(shè)了現(xiàn)代文學(xué)課程，學(xué)生們通過學(xué)習(xí)新文學(xué)作品和理論，接受了現(xiàn)代文學(xué)觀念的熏陶，成為新文學(xué)的倡導(dǎo)者和傳播者。同時，學(xué)制變革也促進(jìn)了文學(xué)教育的普及，使更多的人能夠接觸到新文學(xué)，進(jìn)一步推動了文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。3.2.2新文學(xué)社團(tuán)與流派的涌現(xiàn)新文學(xué)社團(tuán)與流派的涌現(xiàn)是中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立的重要標(biāo)志之一。在20世紀(jì)20年代前后，隨著新文化運(yùn)動的深入發(fā)展，各種新文學(xué)社團(tuán)如雨后春筍般紛紛成立，它們各自有著獨(dú)特的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐，相互交流、相互影響，共同推動了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展和現(xiàn)代文學(xué)理論體系的形成。文學(xué)研究會是新文學(xué)運(yùn)動中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。1921年1月4日，它在北京中山公園來今雨軒成立，主要發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰（茅盾）、郭紹虞、朱希祖、瞿世瑛、蔣百里、孫伏園、耿濟(jì)之、王統(tǒng)照、葉紹鈞（葉圣陶）等。文學(xué)研究會奉行的原則是“反對把文學(xué)作為消遣品，也反對把文學(xué)作為個人發(fā)泄牢騷的工具，主張文學(xué)為人生”。從“為人生”出發(fā)，他們主張“文學(xué)應(yīng)該反映社會的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題”。在創(chuàng)作實(shí)踐中，文學(xué)研究會的作家們大多以現(xiàn)實(shí)人生為題材，寫出了不少所謂的“問題小說”。例如，冰心的《斯人獨(dú)憔悴》通過對青年學(xué)生在封建家庭和社會環(huán)境中的苦悶與掙扎的描寫，反映了當(dāng)時青年一代對自由和理想的追求。葉圣陶的《潘先生在難中》則以細(xì)膩的筆觸描繪了一個小知識分子在戰(zhàn)亂時期的懦弱和自私，揭示了社會的動蕩和人民的苦難。文學(xué)研究會還積極翻譯和介紹外國文學(xué)，尤其是俄國、東歐、北歐等被壓迫民族的進(jìn)步文學(xué)，促進(jìn)了中國新文學(xué)與世界文學(xué)的交流與融合。他們通過《小說月報》等刊物，發(fā)表了大量的外國文學(xué)作品和文學(xué)理論文章，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展提供了豐富的借鑒。創(chuàng)造社是與文學(xué)研究會同時期的重要文學(xué)社團(tuán)，成立于1921年7月，主要成員有郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、成仿吾、田漢等。創(chuàng)造社初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，重視文學(xué)的美感作用。他們的作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶有濃厚的個人主觀抒情色彩。例如，郭沫若的詩集《女神》以其強(qiáng)烈的個性解放精神和浪漫主義激情，展現(xiàn)了“五四”時期青年一代對舊世界的叛逆和對新生活的向往。郁達(dá)夫的小說《沉淪》則以大膽的自我暴露和病態(tài)的心理描寫，抒發(fā)了現(xiàn)代青年情感壓抑的苦悶。創(chuàng)造社的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，尤其是在浪漫主義文學(xué)的發(fā)展方面，為中國現(xiàn)代文學(xué)注入了新的活力。后期創(chuàng)造社受當(dāng)時國際國內(nèi)左傾思潮影響，理論上逐漸轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級革命文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功用，主張文學(xué)要為革命服務(wù)。他們積極宣傳馬克思主義文藝?yán)碚?，推動了無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展。除了文學(xué)研究會和創(chuàng)造社，這一時期還涌現(xiàn)出了許多其他有影響力的文學(xué)社團(tuán)和流派。如新月派，他們針對自由體詩體現(xiàn)的散文化傾向，提出新格律詩的主張，強(qiáng)調(diào)詩歌的格律和形式美。聞一多的《死水》、徐志摩的《再別康橋》等作品，都是新月派詩歌的代表作，他們對于詩歌藝術(shù)的追求，在當(dāng)時對于新詩在藝術(shù)技巧上的發(fā)展有重要意義。語絲社以《語絲》周刊為陣地，倡導(dǎo)自由思想、獨(dú)立判斷和和任意而談的文風(fēng)，其成員的作品多具有批判現(xiàn)實(shí)、追求自由的精神。魯迅的許多雜文就發(fā)表在《語絲》上，以犀利的筆觸批判社會的種種弊端。這些新文學(xué)社團(tuán)和流派的涌現(xiàn)，使中國現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展格局。它們各自的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐，從不同角度豐富和發(fā)展了中國現(xiàn)代文學(xué)理論。文學(xué)研究會的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會現(xiàn)實(shí)的反映和批判，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論中的現(xiàn)實(shí)主義理論奠定了基礎(chǔ)。創(chuàng)造社的浪漫主義文學(xué)追求，注重文學(xué)的情感表達(dá)和個性解放，拓展了中國現(xiàn)代文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)審美性和主體性的研究。新月派的新格律詩主張，推動了中國現(xiàn)代詩歌理論的發(fā)展，使人們更加關(guān)注詩歌的形式和技巧。語絲社的自由文風(fēng)，為文學(xué)批評和文學(xué)理論的表達(dá)提供了新的范式。不同社團(tuán)和流派之間的交流和論爭，也促進(jìn)了文學(xué)理論的不斷完善和發(fā)展。例如，文學(xué)研究會和創(chuàng)造社之間關(guān)于文學(xué)的社會功能和審美功能的論爭，就引發(fā)了人們對文學(xué)本質(zhì)和功能的深入思考，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展。在近代學(xué)制變革的背景下，這些新文學(xué)社團(tuán)和流派的活動與學(xué)校教育相互關(guān)聯(lián)。許多社團(tuán)成員在學(xué)校任教，將自己的文學(xué)主張和創(chuàng)作理念傳授給學(xué)生，培養(yǎng)了大批文學(xué)人才。同時，學(xué)校也為文學(xué)社團(tuán)的活動提供了場地和資源支持，促進(jìn)了文學(xué)社團(tuán)的發(fā)展和文學(xué)理論的傳播。3.2.3文學(xué)理論著作與教材的出現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的確立，在很大程度上得益于文學(xué)理論著作與教材的出現(xiàn)。這些著作和教材系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代文學(xué)理論的基本概念、原理和方法，為文學(xué)理論知識的傳播和學(xué)科體系的構(gòu)建提供了重要的支撐。在早期的現(xiàn)代文學(xué)理論著作中，一些學(xué)者開始嘗試運(yùn)用西方的文學(xué)理論和方法來研究中國文學(xué)，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展開辟了新的道路。例如，王國維的《人間詞話》雖然在形式上采用了傳統(tǒng)的詞話體，但在內(nèi)容上卻引入了西方的美學(xué)觀念，如“境界說”等，對中國古代詩詞的審美特征進(jìn)行了深入的分析和探討?！度碎g詞話》中提出的“有我之境”與“無我之境”的概念，以及對“境界”的論述，打破了傳統(tǒng)詞論的局限，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展提供了新的視角。魯迅的《摩羅詩力說》則介紹了西方浪漫主義詩人的作品和思想，倡導(dǎo)“立意在反抗，指歸在動作”的摩羅精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會批判功能和精神啟蒙作用。這篇文章不僅對西方浪漫主義文學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，還結(jié)合中國的社會現(xiàn)實(shí)，提出了文學(xué)應(yīng)如何為社會變革服務(wù)的問題，對中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展，更多的文學(xué)理論著作相繼問世，進(jìn)一步豐富和完善了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的體系。1925年，陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》出版，這是中國第一部系統(tǒng)的現(xiàn)代修辭學(xué)著作。它借鑒了西方修辭學(xué)的理論和方法，結(jié)合漢語的特點(diǎn)，對修辭現(xiàn)象進(jìn)行了全面而深入的研究，為中國現(xiàn)代修辭學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在文學(xué)理論教材方面，20世紀(jì)20年代末至30年代初，出現(xiàn)了一批具有代表性的教材，如田漢的《文學(xué)概論》、趙景深的《文學(xué)概論》、馬宗融的《文學(xué)概論》等。這些教材以介紹西方文學(xué)理論為主，同時也結(jié)合中國文學(xué)的實(shí)際情況，對文學(xué)的本質(zhì)、功能、創(chuàng)作方法、文學(xué)體裁等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。例如，田漢的《文學(xué)概論》在介紹西方文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用和藝術(shù)價值，認(rèn)為文學(xué)是“人類情緒的表現(xiàn)”，同時也是“社會生活的反映”。趙景深的《文學(xué)概論》則注重文學(xué)的審美特性，對文學(xué)的形式和技巧進(jìn)行了詳細(xì)的分析。這些文學(xué)理論著作和教材的出現(xiàn)，具有重要的意義。在理論體系構(gòu)建方面，它們系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代文學(xué)理論的基本內(nèi)容，使文學(xué)理論成為一門獨(dú)立的學(xué)科。通過對文學(xué)本質(zhì)、功能、創(chuàng)作方法等問題的深入探討，構(gòu)建了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的基本框架。例如，陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》對修辭學(xué)的基本理論和方法進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，使修辭學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評提供了重要的理論支持。在知識傳播方面，文學(xué)理論教材的出現(xiàn)，為學(xué)校教育提供了系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，使文學(xué)理論知識能夠更廣泛地傳播。通過課堂教學(xué)，培養(yǎng)了一代又一代具有現(xiàn)代文學(xué)理論素養(yǎng)的人才。例如，20世紀(jì)30年代以后，許多大學(xué)的文學(xué)系都采用了這些文學(xué)理論教材進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生們通過學(xué)習(xí)這些教材，接受了系統(tǒng)的文學(xué)理論教育，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才。在近代學(xué)制變革的背景下，文學(xué)理論著作和教材的發(fā)展與學(xué)校教育緊密相連。學(xué)制變革推動了新式學(xué)堂的發(fā)展，對文學(xué)理論教材的需求也日益增長。這促使學(xué)者們編寫更多、更適合教學(xué)的文學(xué)理論教材，以滿足學(xué)校教育的需要。同時，學(xué)校教育也為文學(xué)理論著作和教材的傳播提供了平臺，促進(jìn)了文學(xué)理論知識的普及和推廣。例如，在《壬戌學(xué)制》實(shí)施后，中學(xué)和大學(xué)的文學(xué)課程得到了進(jìn)一步的規(guī)范和完善，對文學(xué)理論教材的要求也更高。這促使學(xué)者們編寫了一批更符合學(xué)制要求和教學(xué)實(shí)際的文學(xué)理論教材，如上述提到的田漢、趙景深、馬宗融等人的《文學(xué)概論》教材，在當(dāng)時的學(xué)校教育中得到了廣泛的應(yīng)用。四、近代學(xué)制變革與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科確立的內(nèi)在關(guān)聯(lián)4.1癸卯學(xué)制與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科品格的形成癸卯學(xué)制于1904年頒布，它的誕生是中國教育近代化進(jìn)程中的重要里程碑。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想下，癸卯學(xué)制構(gòu)建了一個涵蓋初等教育、中等教育和高等教育的完整體系，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展提供了重要的契機(jī)和平臺。在癸卯學(xué)制中，文學(xué)科大學(xué)的設(shè)置對中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文學(xué)科大學(xué)分為9門，其中“中國文學(xué)門”的主課包含理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，以及“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問。同時，還設(shè)有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評史課程。這些課程的設(shè)置，使中國現(xiàn)代文學(xué)理論從原先的“文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評”混沌膠合的狀態(tài)中逐漸分離出來?！拔膶W(xué)研究法”著重對文學(xué)的基本原理、創(chuàng)作規(guī)律、文學(xué)批評方法等進(jìn)行深入探討，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過對這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生開始系統(tǒng)地接觸和研究文學(xué)理論，培養(yǎng)了對文學(xué)理論的獨(dú)立思考能力?！皻v代文章流別”和“古人論文要言”等課程，則從文學(xué)史和文學(xué)批評史的角度，為文學(xué)理論的研究提供了豐富的素材和歷史背景。學(xué)生可以通過對歷代文學(xué)作品和文學(xué)批評理論的研究，深入了解文學(xué)的發(fā)展演變規(guī)律，進(jìn)一步深化對文學(xué)理論的認(rèn)識。癸卯學(xué)制的課程體系對文學(xué)理論的學(xué)科品格產(chǎn)生了重要影響。在“中國文學(xué)門”的課程設(shè)置中，不僅注重文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，還強(qiáng)調(diào)對文學(xué)作品的研讀和分析。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程模式，培養(yǎng)了學(xué)生對文學(xué)理論的應(yīng)用能力和文學(xué)批評的實(shí)踐能力。例如，在學(xué)習(xí)“文學(xué)研究法”的過程中，學(xué)生需要結(jié)合具體的文學(xué)作品進(jìn)行分析，運(yùn)用所學(xué)的文學(xué)理論知識對作品的主題、結(jié)構(gòu)、語言等方面進(jìn)行解讀和評價。這種學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生能夠?qū)⒊橄蟮奈膶W(xué)理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的文學(xué)批評能力，提高了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和綜合能力。此外，癸卯學(xué)制還對文學(xué)理論的研究方法產(chǎn)生了影響。在“文學(xué)研究法”等課程中，引入了西方的文學(xué)研究方法，如實(shí)證主義、形式主義等。這些研究方法的引入，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的研究提供了新的視角和工具。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)對文學(xué)現(xiàn)象的客觀觀察和實(shí)證研究，形式主義則注重對文學(xué)作品的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。這些研究方法的應(yīng)用，使中國現(xiàn)代文學(xué)理論的研究更加科學(xué)、系統(tǒng)，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展。在教育宗旨方面，癸卯學(xué)制以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”為教育目的。這一教育宗旨雖然帶有濃厚的封建色彩，但在一定程度上也促進(jìn)了文學(xué)理論與社會現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。“尚實(shí)”的教育理念要求文學(xué)理論關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，為社會發(fā)展服務(wù)。在這種背景下，文學(xué)理論開始注重對社會現(xiàn)實(shí)問題的研究，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能。許多文學(xué)理論研究者開始運(yùn)用文學(xué)理論分析社會問題，探討文學(xué)在社會變革中的作用。例如，一些學(xué)者通過對文學(xué)作品的分析，揭示社會的黑暗和不公，呼吁社會變革。這種對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，使文學(xué)理論具有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和社會責(zé)任感，進(jìn)一步豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的學(xué)科品格。癸卯學(xué)制的實(shí)施，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展提供了制度保障。它規(guī)定了各級各類學(xué)校的學(xué)制、課程設(shè)置和教學(xué)要求，使文學(xué)理論的教學(xué)和研究有了明確的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這有助于培養(yǎng)專業(yè)的文學(xué)理論人才，推動文學(xué)理論學(xué)科的專業(yè)化和規(guī)范化發(fā)展。在師范教育和中學(xué)教育中，也設(shè)置了與文學(xué)理論相關(guān)的課程，為文學(xué)理論的傳播和普及奠定了基礎(chǔ)。通過學(xué)校教育的傳播，文學(xué)理論的影響力不斷擴(kuò)大，逐漸被社會所認(rèn)可，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。4.2壬子癸丑學(xué)制與中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科意識的自覺壬子癸丑學(xué)制是中國教育史上第一個具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制，它在教育體系和課程設(shè)置等方面的變革，對中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科意識的自覺產(chǎn)生了重要影響。在壬子癸丑學(xué)制中，“文學(xué)理論”首次明確亮相，并與哲學(xué)、美學(xué)、修辭學(xué)等臨近科目并列設(shè)置。這種設(shè)置表明文學(xué)理論在現(xiàn)代知識譜系中的位置得到了認(rèn)可，不再被視為其他學(xué)科的附屬品，而是具有了獨(dú)立的學(xué)科地位。例如，在大學(xué)課程設(shè)置中，文學(xué)理論作為一門獨(dú)立的課程，與哲學(xué)、美學(xué)等課程一同被納入文學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系。這使得文學(xué)理論開始具有了明確而自覺的學(xué)科意識，學(xué)者們開始從學(xué)科的角度對文學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和探討。壬子癸丑學(xué)制還促進(jìn)了文學(xué)理論現(xiàn)代運(yùn)行模式的基本形成。在學(xué)制的推動下，文學(xué)理論作為一門專門性的知識開始進(jìn)行課堂講授和學(xué)術(shù)研究。學(xué)校教育成為了文學(xué)理論傳播和發(fā)展的重要平臺，培養(yǎng)了大批具有文學(xué)理論素養(yǎng)的人才。同時，學(xué)制也為文學(xué)理論的研究提供了制度保障，規(guī)定了文學(xué)理論課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核標(biāo)準(zhǔn)等。這使得文學(xué)理論的教學(xué)和研究更加規(guī)范化、科學(xué)化，為文學(xué)理論向新的范式轉(zhuǎn)換提供了新的生產(chǎn)、傳播和評價模式。從教材編寫方面來看，壬子癸丑學(xué)制的實(shí)施促使了一批適應(yīng)新學(xué)制的文學(xué)理論教材的出現(xiàn)。這些教材在內(nèi)容上更加注重文學(xué)理論的系統(tǒng)性和科學(xué)性，同時也結(jié)合了中國文學(xué)的實(shí)際情況。例如，一些教材開始對文學(xué)的本質(zhì)、功能、創(chuàng)作方法等基本問題進(jìn)行深入探討，構(gòu)建了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的基本框架。在編寫方式上，這些教材采用了更加規(guī)范的學(xué)術(shù)語言和結(jié)構(gòu)，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和理解。這些文學(xué)理論教材的出現(xiàn)，不僅滿足了學(xué)校教育對文學(xué)理論教學(xué)的需求，也為文學(xué)理論的傳播和發(fā)展提供了重要的載體。在學(xué)術(shù)研究方面，壬子癸丑學(xué)制的實(shí)施激發(fā)了學(xué)者們對文學(xué)理論的研究熱情。隨著文學(xué)理論學(xué)科地位的提升，越來越多的學(xué)者開始投身于文學(xué)理論的研究領(lǐng)域。他們借鑒西方文學(xué)理論的研究方法和成果，結(jié)合中國文學(xué)的實(shí)際情況，對文學(xué)理論的各個方面進(jìn)行了深入的研究。例如，在文學(xué)批評理論方面，學(xué)者們開始引入西方的批評方法，如形式主義批評、精神分析批評等，對中國文學(xué)作品進(jìn)行分析和評價。在文學(xué)創(chuàng)作理論方面，學(xué)者們開始關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的心理過程、創(chuàng)作技巧等問題，提出了一些具有創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)。這些學(xué)術(shù)研究成果的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富和完善了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的體系，推動了文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展。壬子癸丑學(xué)制還促進(jìn)了文學(xué)理論學(xué)術(shù)交流的開展。在學(xué)制的推動下，各種文學(xué)理論學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)刊物紛紛涌現(xiàn)。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體和刊物為學(xué)者們提供了交流和展示研究成果的平臺，促進(jìn)了文學(xué)理論學(xué)術(shù)思想的碰撞和融合。例如，一些文學(xué)理論研究會定期舉辦學(xué)術(shù)研討會，邀請國內(nèi)外的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。同時，一些學(xué)術(shù)刊物也專門開設(shè)了文學(xué)理論研究專欄，發(fā)表學(xué)者們的研究論文。這些學(xué)術(shù)交流活動的開展，不僅拓寬了學(xué)者們的研究視野，也提高了文學(xué)理論學(xué)科的影響力。4.3壬戌學(xué)制與中國現(xiàn)代文學(xué)理論話語體系的構(gòu)建壬戌學(xué)制在1922年的頒布實(shí)施，為中國現(xiàn)代文學(xué)理論話語體系的構(gòu)建提供了重要的制度保障和實(shí)踐平臺，對文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。壬戌學(xué)制對現(xiàn)代文學(xué)理論話語類型的創(chuàng)制和推行發(fā)揮了關(guān)鍵作用。它以美國學(xué)制為藍(lán)本，結(jié)合中國國情，確立了“六三三”學(xué)制體系，這種學(xué)制體系更加符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，為文學(xué)理論的教學(xué)和研究提供了更合理的時間安排和課程設(shè)置。在課程設(shè)置上，壬戌學(xué)制注重實(shí)用性和時代性，增加了職業(yè)教育和選修課程的比重，使文學(xué)理論課程能夠更好地與社會需求和學(xué)生興趣相結(jié)合。例如，在高中階段，設(shè)置了職業(yè)科和普通科，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和職業(yè)規(guī)劃選擇相應(yīng)的課程。在職業(yè)科中，開設(shè)了與文學(xué)相關(guān)的專業(yè)課程，如編輯、出版、新聞等，這些課程不僅培養(yǎng)了學(xué)生的職業(yè)技能，也為文學(xué)理論的應(yīng)用提供了實(shí)踐機(jī)會。同時，壬戌學(xué)制還規(guī)定了各級各類學(xué)校的課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱，為文學(xué)理論教材的編寫和教學(xué)內(nèi)容的確定提供了依據(jù)。這使得文學(xué)理論話語能夠借助于學(xué)制系統(tǒng)得到廣泛認(rèn)可，為具有普適性和通約性的現(xiàn)代文學(xué)理論話語生產(chǎn)和文學(xué)理論教材編寫、論文寫作提供了必備的條件。壬戌學(xué)制還對文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)劃。在小學(xué)階段，通過國語、常識等課程的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和文學(xué)素養(yǎng)。國語課程強(qiáng)調(diào)白話文的教學(xué)，使學(xué)生能夠熟練運(yùn)用白話文進(jìn)行交流和表達(dá)。常識課程則通過介紹文學(xué)作品、文學(xué)常識等內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)的興趣。在初中階段，文學(xué)理論教學(xué)逐漸系統(tǒng)化，開設(shè)了國文、文學(xué)概論等課程。國文課程注重對文學(xué)作品的閱讀和分析，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。文學(xué)概論課程則對文學(xué)的基本概念、原理和方法進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，使學(xué)生對文學(xué)理論有了初步的認(rèn)識。在高中階段，文學(xué)理論教學(xué)進(jìn)一步深化，開設(shè)了中國文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)批評等課程。中國文學(xué)課程對中國古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了深入的研究，使學(xué)生了解中國文學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)。外國文學(xué)課程則介紹了西方文學(xué)的主要流派和代表作品，拓寬了學(xué)生的國際視野。文學(xué)批評課程則培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)批評能力，使學(xué)生能夠運(yùn)用文學(xué)理論對文學(xué)作品進(jìn)行分析和評價。在教學(xué)方法方面，壬戌學(xué)制也進(jìn)行了初步構(gòu)建。它強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)、自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在文學(xué)理論教學(xué)中，教師采用問題導(dǎo)向、案例分析等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和解決問題的能力。例如，在講解文學(xué)批評方法時，教師通過分析具體的文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同的批評方法進(jìn)行分析和評價，使學(xué)生在實(shí)踐中掌握文學(xué)批評方法。同時，壬戌學(xué)制還鼓勵學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)，通過閱讀文學(xué)作品、查閱資料等方式，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和研究能力。在實(shí)踐教學(xué)方面，壬戌學(xué)制注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作能力和文學(xué)實(shí)踐能力。學(xué)校組織學(xué)生開展文學(xué)社團(tuán)活動、文學(xué)創(chuàng)作比賽等，為學(xué)生提供了展示文學(xué)才華的平臺。通過這些實(shí)踐活動，學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)的文學(xué)理論知識運(yùn)用到實(shí)際創(chuàng)作中，提高了學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作水平和實(shí)踐能力。壬戌學(xué)制還促進(jìn)了文學(xué)理論學(xué)術(shù)交流的開展。在學(xué)制的推動下，各種文學(xué)理論學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)刊物紛紛涌現(xiàn)。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體和刊物為學(xué)者們提供了交流和展示研究成果的平臺，促進(jìn)了文學(xué)理論學(xué)術(shù)思想的碰撞和融合。例如，一些文學(xué)理論研究會定期舉辦學(xué)術(shù)研討會，邀請國內(nèi)外的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。同時，一些學(xué)術(shù)刊物也專門開設(shè)了文學(xué)理論研究專欄，發(fā)表學(xué)者們的研究論文。這些學(xué)術(shù)交流活動的開展，不僅拓寬了學(xué)者們的研究視野，也提高了文學(xué)理論學(xué)科的影響力。五、案例分析：以具體文學(xué)理論著作為例5.1《文學(xué)改良芻議》與學(xué)制變革下的文學(xué)觀念革新胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表于1917年1月的《新青年》雜志，這篇文章被視為文學(xué)革命的開篇之作，它在文學(xué)觀念革新方面的主張與近代學(xué)制變革所倡導(dǎo)的新思想呈現(xiàn)出緊密的呼應(yīng)關(guān)系。在《文學(xué)改良芻議》中，胡適提出了“八不主義”，即“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語”。這“八不主義”從多個方面對傳統(tǒng)文學(xué)觀念進(jìn)行了挑戰(zhàn)和革新?！绊氀灾形铩笔菍鹘y(tǒng)文學(xué)中內(nèi)容空洞、形式主義的批判。胡適認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該有“情感”和“思想”，情感是文學(xué)的靈魂，思想則包括見解、識力和理想。這一觀點(diǎn)與近代學(xué)制變革所倡導(dǎo)的培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神的人才的目標(biāo)相契合。在新式學(xué)堂的教育中，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新思維，鼓勵學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己的真實(shí)情感和見解。例如，在《壬子癸丑學(xué)制》中，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和科學(xué)精神，這與胡適所倡導(dǎo)的文學(xué)要有內(nèi)容、有思想的觀念是一致的?！安荒》鹿湃恕斌w現(xiàn)了胡適的文學(xué)進(jìn)化論思想，他認(rèn)為文學(xué)是隨著時代而變遷的，每個時代都有其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)文學(xué)中厚古薄今的觀念，鼓勵文學(xué)創(chuàng)新。近代學(xué)制變革也是在不斷借鑒西方先進(jìn)教育理念和制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)，培養(yǎng)適應(yīng)時代發(fā)展需求的人才。在《壬戌學(xué)制》中，以美國學(xué)制為藍(lán)本，結(jié)合中國國情進(jìn)行改革，體現(xiàn)了對教育制度創(chuàng)新的追求。這種對創(chuàng)新的追求與胡適在文學(xué)觀念上的革新是相互呼應(yīng)的?！绊氈v求文法”“務(wù)去爛調(diào)套語”“不用典”“不講對仗”“不避俗字俗語”等主張，都是對傳統(tǒng)文學(xué)形式的變革。胡適主張用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，使文學(xué)語言更加貼近民眾的日常生活。這與近代學(xué)制變革中推廣白話文教育的趨勢相一致。在新式學(xué)堂中，白話文逐漸成為教學(xué)語言，白話文教材也得到廣泛應(yīng)用。白話文的普及為文學(xué)的大眾化提供了語言基礎(chǔ)，使文學(xué)能夠更廣泛地傳播，為廣大民眾所接受。例如，在《壬戌學(xué)制》中，小學(xué)階段的國語課程強(qiáng)調(diào)白話文的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的白話文表達(dá)能力，這為胡適所倡導(dǎo)的白話文文學(xué)的發(fā)展提供了教育制度上的支持?！段膶W(xué)改良芻議》還強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該反映社會現(xiàn)實(shí)，為社會變革服務(wù)。這與近代學(xué)制變革中注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和愛國精神的教育宗旨相呼應(yīng)。在近代學(xué)制變革中，教育被賦予了培養(yǎng)國民、振興國家的使命，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會意識和責(zé)任感。例如，《癸卯學(xué)制》以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”為教育目的，其中“尚公”就體現(xiàn)了對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)。胡適所倡導(dǎo)的文學(xué)為社會變革服務(wù)的觀念，與這種教育宗旨在精神上是相通的?！段膶W(xué)改良芻議》所提出的文學(xué)觀念革新主張，與近代學(xué)制變革所倡導(dǎo)的新思想在多個方面相互呼應(yīng)。它不僅推動了文學(xué)革命的發(fā)展，也為中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在近代學(xué)制變革的背景下，《文學(xué)改良芻議》所倡導(dǎo)的文學(xué)觀念通過學(xué)校教育等途徑得到更廣泛的傳播和實(shí)踐，促進(jìn)了中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展和確立。5.2《女神》的創(chuàng)作理念與學(xué)制變革時代的精神訴求郭沫若的《女神》出版于1921年，這部詩集被視為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作，它以獨(dú)特的創(chuàng)作理念深刻地體現(xiàn)了學(xué)制變革時代的精神訴求。《女神》的創(chuàng)作理念首先體現(xiàn)在對個性解放的強(qiáng)烈追求上。在詩集中，詩人以激昂的筆觸抒發(fā)著自我情感，展現(xiàn)出對個體價值的高度重視。例如，在《天狗》一詩中，詩人寫道：“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！”這種充滿力量和激情的表達(dá)，將自我的形象無限放大，彰顯了個性的自由與獨(dú)立。在學(xué)制變革的時代背景下，新式教育的推行注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，鼓勵學(xué)生擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，追求個性的發(fā)展?！杜瘛分袑€性解放的追求，與這一時代精神相契合，反映了當(dāng)時青年一代對自由、平等和獨(dú)立的渴望。反抗叛逆和創(chuàng)造精神也是《女神》的重要創(chuàng)作理念。詩集對黑暗罪惡的舊世界及一切舊事物、舊禮教進(jìn)行了猛烈的批判和反抗。在《鳳凰涅槃》中，詩人借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生，表達(dá)了對舊世界的否定和對新世界的向往。這種反抗叛逆和創(chuàng)造精神，正是學(xué)制變革時代所需要的。在近代學(xué)制變革中，中國教育不斷借鑒西方先進(jìn)理念和制度，打破傳統(tǒng)教育的束縛，進(jìn)行創(chuàng)新和改革?！杜瘛分兴w現(xiàn)的反抗和創(chuàng)造精神，與學(xué)制變革所蘊(yùn)含的革新精神相一致，激勵著人們勇敢地沖破舊有的束縛，追求新的發(fā)展?！杜瘛愤€抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛國情思。詩人對祖國的熱愛與對舊世界的憎惡緊密相連，表達(dá)了為新生祖國獻(xiàn)身的情懷。在《爐中煤》中，詩人以熊熊燃燒的“爐中煤”自喻，把祖國比做一位“年青的女郎”，深情地呼喚著她，誠摯地向她訴說自己的熱戀。這種愛國情思反映了學(xué)制變革時代中國人民對國家命運(yùn)的關(guān)注和對民族復(fù)興的期望。在學(xué)制變革的過程中，教育被賦予了培養(yǎng)國民、振興國家的使命，培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神成為教育的重要目標(biāo)之一?！杜瘛分兴磉_(dá)的愛國情懷，與這一時代精神相呼應(yīng)，激發(fā)了人們的愛國熱情和民族自豪感。從藝術(shù)風(fēng)格上看，《女神》采用了噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式、想落天外的奇特想象和極度夸張等手法，充滿昂奮騰越的音調(diào)、濃烈瑰麗的色彩和恢宏勇猛的形象，具有英雄主義格調(diào)。這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與學(xué)制變革時代的精神氛圍相契合。在學(xué)制變革的時代，社會充滿了變革的活力和激情，人們對未來充滿了憧憬和期待?！杜瘛返乃囆g(shù)風(fēng)格正是這種時代精神的藝術(shù)體現(xiàn)，以其強(qiáng)烈的感染力和震撼力，傳達(dá)出了時代的最強(qiáng)音?！杜瘛返膭?chuàng)作理念從多個方面體現(xiàn)了學(xué)制變革時代的精神訴求。它對個性解放的追求、反抗叛逆和創(chuàng)造精神的表達(dá)以及愛國情思的抒發(fā)，與學(xué)制變革所倡導(dǎo)的新思想、新觀念相呼應(yīng)，成為了時代精神的文學(xué)象征。在近代學(xué)制變革的背景下，《女神》的出現(xiàn)不僅推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，也為中國現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展提供了重要的文學(xué)實(shí)踐和理論支撐。5.3《中國新文學(xué)大系》的編纂與學(xué)制變革下的文學(xué)知識傳承20世紀(jì)30年代中期，由趙家璧主編的《中國新文學(xué)大系（1917-1927）》出版問世，這是一部具有里程碑意義的文學(xué)選集，它的編纂與近代學(xué)制變革下的文學(xué)知識傳承有著緊密的聯(lián)系?！吨袊挛膶W(xué)大系》的編纂旨在整理和總結(jié)新文學(xué)運(yùn)動第一個十年（1917-1927）的文學(xué)成果。這部選集由魯迅、茅盾等現(xiàn)代著名作家共同參與編選，涵蓋了文學(xué)理論建設(shè)、文學(xué)論爭、小說、散文、詩歌、戲劇等多個領(lǐng)域，是對新文學(xué)十年發(fā)展的一次全面梳理。在文學(xué)理論建設(shè)卷中，收入了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》等重要文章，這些文章是新文學(xué)理論的奠基之作，對文學(xué)革命的倡導(dǎo)和新文學(xué)觀念的傳播起到了關(guān)鍵作用。在小說卷中，選錄了魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》，郁達(dá)夫的《沉淪》等經(jīng)典作品，展現(xiàn)了新文學(xué)小說創(chuàng)作的成就。從文學(xué)知識傳承的角度來看，《中國新文學(xué)大系》的編纂受到了近代學(xué)制變革的影響。學(xué)制變革推動了新式教育的發(fā)展，培養(yǎng)了大批具有新思想、新觀念的文學(xué)人才，這些人才成為了新文學(xué)的創(chuàng)作者和傳播者。同時，學(xué)制變革也促進(jìn)了文學(xué)教育的規(guī)范化和體系化，使得文學(xué)知識的傳承有了更系統(tǒng)的渠道?！吨袊挛膶W(xué)大系》的編纂，正是在這樣的背景下，將新文學(xué)的優(yōu)秀成果進(jìn)行整理和集結(jié)，為文學(xué)知識的傳承提供了重要的文本。在學(xué)制變革的背景下，《中國新文學(xué)大系》對文學(xué)知識的傳承起到了重要的作用。它為學(xué)校教育提供了豐富的教學(xué)資源。在新式學(xué)堂的文學(xué)課程中，教師可以選用《中國新文學(xué)大系》中的作品和理論文章作為教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠接觸到新文學(xué)的精華。通過學(xué)習(xí)這些作品，學(xué)生可以了解新文學(xué)的發(fā)展歷程、文學(xué)觀念和創(chuàng)作方法，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。在大學(xué)的文學(xué)專業(yè)課程中，教師可以以《中國新文學(xué)大系》中的文學(xué)理論文章為基礎(chǔ)，講解新文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)和主要觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考和研究。《中國新文學(xué)大系》也為文學(xué)研究提供了重要的參考資料。學(xué)者們可以通過對