考點一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說。2．西漢：改造和獨尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。3．宋明：轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理體系。(3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一”。4．明清之際：批判與繼承(1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標準，批判“存天理，滅人欲”的說教。(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張。(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。(4)王夫之認為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運動是絕對的。[重點深化]我國古代儒家思想的演變特點(1)從儒學(xué)的發(fā)展條件來看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟文明需要的特點。首先，為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟生活順利展開的需要，儒學(xué)對社會個體逐利的合理性持肯定的態(tài)度，又對協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確的界定。其次，為適應(yīng)人們在小農(nóng)生產(chǎn)的過程中能有效地開發(fā)和利用自然資源的需要，儒學(xué)對人與自然的關(guān)系給予了富有特色的解答。最后，為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟的基本單位家庭(宗族)穩(wěn)定和繁榮的需要，儒學(xué)精心構(gòu)造了一個充滿了旺盛發(fā)展生機的家庭(宗族)倫理體系。(2)從儒學(xué)的核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學(xué)化雙重趨向的特點。儒學(xué)主要是一種“人學(xué)”或曰“人本哲學(xué)”，因此，人的問題特別是人性、心性問題，必然成為儒學(xué)探討的核心內(nèi)容。(3)從儒學(xué)的社會功能來看，它具有既維護又制約封建專制制度的特點。儒學(xué)從本質(zhì)上講是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，因而維護封建專制制度是其根本使命。易錯練1不能準確運用所學(xué)知識(2019·昆明一中高三第一次摸底測試)戰(zhàn)國時，貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質(zhì)無別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的討論成為爭鳴的主題。據(jù)此可知此時()A．對人類共同本性的探討成為潮流B．社會政治結(jié)構(gòu)變動影響觀念變遷C．強化社會秩序成為諸子思想共識D．性惡論順應(yīng)了專制集權(quán)發(fā)展需要易錯練2因望文生義而誤選(2019·湖南長郡中學(xué)高三第三次調(diào)研測試)王陽明主張“致知格物”，并將其解釋為“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在()A．顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價值追求B．維護程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位C．強化名教倫理的社會功能D．倡導(dǎo)發(fā)奮讀書以明理匡世考點二古代中國的科技成就1．從先秦到秦漢——奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了籌算計算法。(2)蔡倫改進了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。2．從魏晉南北朝到宋元——繁榮外傳(1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后七位。(2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。(4)元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時歷》；王禎的《農(nóng)書》。3．明清——總結(jié)落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進的分類法。(2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗，達到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。[重點深化]古代中國科技沒有及時轉(zhuǎn)化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟上：小農(nóng)經(jīng)濟長期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。(2)政治上：君主專制的存在嚴重阻礙了科技的進步。(3)思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識分子的思想。(4)對外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致中國與世隔絕，錯失了多次進行生產(chǎn)技術(shù)革命的機會。(5)根本因素：腐朽的封建制度。易錯練3因脫離特定時空框架而誤選(2019·郴州一模)1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，造紙術(shù)的價值十分顯著。造紙術(shù)的價值主要是()A．推動了歐洲文藝復(fù)興 B．變成了新教的工具C．促進歐洲文化的發(fā)展 D．迎來地理大發(fā)現(xiàn)時代易錯練4提煉史料主旨不充分有人以“仲景未用”為由，反對“牽?！比胨?。對此，李時珍說東漢時此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！這體現(xiàn)了李時珍()A．選材中著眼現(xiàn)實的態(tài)度 B．探索中求實創(chuàng)新的追求C．實踐中觀察求真的方法 D．繼承中理性批判的精神考點三古代中國的文學(xué)藝術(shù)1．先秦秦漢——奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。(2)文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實主義特色；戰(zhàn)國時期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時的文學(xué)成就。2．從魏晉南北朝到宋元——全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進入黃金時代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。(2)書法：魏晉時期，書法進入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。(3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。3．明清——承古萌新(1)明清小說：明清時期，小說創(chuàng)作進入繁榮時期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。(2)繪畫：明清時期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(3)“國粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進京。徽班兼收昆曲、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇。[重點深化]古代文學(xué)的“文以載道”“文”為“道”(政治)服務(wù)被稱為“文以載道”，它為古代文學(xué)注入了政治熱情、進取精神和社會使命感，使文學(xué)家重視國家、人民的群體利益。(1)春秋戰(zhàn)國時期，儒家把文學(xué)視為推行教化的有力工具。諸子著書立說都是為了宣揚自己的政治理想和社會設(shè)計，體現(xiàn)了對現(xiàn)實政治的強烈關(guān)注。(2)唐代詩人的抒情作品中體現(xiàn)了積極有為的人生追求。杜甫詩的核心是憂國憂民，不懈追求儒家仁政理想，深切關(guān)懷國家人民的命運。李白詩中強烈地表達了追求功名、實現(xiàn)人生價值的理想。(3)明清總結(jié)性文學(xué)作品，體現(xiàn)了這一時期封建社會漸趨衰落的社會特點。易錯練5不能據(jù)材料信息辨識易混選項“含毫勢若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來索筆縱橫掃，滿座詞人皆道好。一點二筆巨石懸，長畫萬歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬字千行意轉(zhuǎn)殊。壁間颼颼風(fēng)雨飛，行間屹屹龍蛇動?！贝嗽娒枥L的書法字體()A．筆畫圓勻，富圖案美B．字體方正，規(guī)范標準C．任情縱性，美感極佳D．行云流水，清晰活潑易錯練6因主觀臆斷而誤選清代乾隆年間，畫家李方膺在《題畫梅》中寫道，“揮毫落紙墨痕新，幾點梅花最可人。愿借天風(fēng)吹得遠，家家門巷盡成春”。作者的創(chuàng)作()A．體現(xiàn)了當(dāng)時寫意畫的藝術(shù)價值取向B．寄托著畫家的政治理想和人生抱負C．反映了文人士大夫變態(tài)的審美情趣D．折射出當(dāng)時士大夫孤芳自賞的心態(tài)考向一緊扣必備知識命題點1我國古代儒家思想的演變(2019·全國Ⅱ卷，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念命題點2古代中國文藝的成就及發(fā)展(2018·全國Ⅱ卷，27)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為()A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化D．符合士大夫的文化品味命題點3古代中國的科技成就及特點(2019·宜賓一模)下圖是古代中國科技成果分布圖，可以用來說明古代中國科技()A．在世界處于領(lǐng)先地位B．是傳統(tǒng)經(jīng)濟特點的反映C．形成完整的科學(xué)體系D．受重農(nóng)抑商政策的影響拓展中國古代科技發(fā)展的特點(1)實用性：大多數(shù)是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，間接為強化大一統(tǒng)的君權(quán)服務(wù)。(2)經(jīng)驗性：大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述。(3)封閉性：古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴重，而這些技術(shù)又不具開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普通的社會生產(chǎn)力。(4)片面性：對社會科學(xué)的研究多于自然科學(xué)。考向二著眼關(guān)鍵能力命題點4運用基本知識做出科學(xué)分析(2019·全國Ⅲ卷，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A．經(jīng)濟發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響命題點5理解材料有效信息并合理的提煉春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會主流思想B．統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護C．社會階級矛盾得到有效緩和D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革考向三注重學(xué)科素養(yǎng)命題點6(唯物史觀)思想文化與政治形勢的關(guān)系(2019·全國Ⅱ卷，25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國勢力強大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策命題點7(史料實證)辨析史料作者意圖基礎(chǔ)上利用史料(2019·南陽市一中高三年級第九次目標考試)歷史上曹操的形象多變。西晉陳壽著《三國志》，稱贊曹操“運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)……抑可謂非常之人，超世之杰矣”。而南朝筆記小說《世說新語》對曹操父子則多有貶損，曹操假譎、毒殺曹彰等皆源于此。這說明()A．正史比文學(xué)作品更接近歷史真相B．人物形象隨著時間推移而模糊C．儒學(xué)地位的變化混淆了評價標準D．記述者的立場影響了歷史評價命題點8(歷史解釋)在歷史敘述中將史實描述與歷史解釋相結(jié)合(2018·全國Ⅲ卷，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時()A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍濃厚拓展運用政治、經(jīng)濟和文化之間關(guān)系理解古代中國文學(xué)藝術(shù)的鮮明時代特征(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時代。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。(5)宋元時期，商品經(jīng)濟與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛?？枷蛩膱允睾诵膬r值命題點9弘揚科學(xué)和人文精神(2019·樂山一模)道家主張“道法自然”“無為而治”。即“道”遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想()A．蘊含了科學(xué)和人文精神B．反對征服和利用規(guī)律C．不利于天人關(guān)系的和諧D．符合當(dāng)時的政治現(xiàn)實命題點10認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(2018·全國Ⅰ卷，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣提煉論題類大題第一步：明確設(shè)問要求，帶著問題閱讀、分析材料。第二步：提煉論題，在研讀材料的基礎(chǔ)上，提煉出符合題目要求的主要論題。第三步：搜尋史實，據(jù)所給材料和所學(xué)知識整理出可以論證該論題的重要史實。第四步：結(jié)合史實，進行說明或論證，要求史實準確，史論結(jié)合。第五步：小結(jié)，回應(yīng)論題，爭取用某一史觀或重要的歷史結(jié)論以便上升到歷史學(xué)科素養(yǎng)所要求的理論高度。(2018·課標全國Ⅲ，42)閱讀材料，完成下列要求。材料東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，對上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。)(12分)指導(dǎo)語解答本題的關(guān)鍵是理解東漢史學(xué)家班固所撰寫的人物及其相應(yīng)等級的劃分標準：將傳說中的圣君、儒學(xué)家、賢臣等人物劃入上等，將諸子百家的代表人物、王朝的開創(chuàng)者等劃入中等，將歷史上的爭霸失敗者、末代暴君等劃入下等。這樣的劃分顯然受到了儒家追求“明君＋賢臣”的理想化的政治訴求的影響。試答：注意提煉“觀點”和“論題”的區(qū)別提煉的“觀點”是一個陳述句，應(yīng)當(dāng)主謂賓齊全，所涉及的范圍較小，“論題”則范圍更大，即可以是一個或幾個主語，也可以是一個陳述句。本題要求提出“自己的看法”，所提出的應(yīng)當(dāng)是一個論題。針對練閱讀材料，完成下列要求。材料農(nóng)歷五月，蛇蟲開始活躍，病毒滋長，因此早在先秦時期，人們就將五月初五作為惡日來看待。到了漢代，五月初五成為固定節(jié)日，人們用桃符、五色線等厭勝物掛門以避邪止惡氣。魏晉南北朝時期，競渡與食粽等端午的主要習(xí)俗逐漸與憂國憂民的士人屈原聯(lián)系起來，端午開始被看做“良節(jié)”“嘉辰”。宋代，端午節(jié)增添了釘赤口、貼荼字等南方特有的項目，自宮廷至民間，不問貧富貴庶，都參與其中，還出現(xiàn)了專賣節(jié)日用品的鼓扇市。當(dāng)時歐陽修、蘇軾等詞人擅長寫作端午詞，厭勝物中多了“天師符”“天師艾”等與道教張?zhí)鞄熜叛鲇嘘P(guān)的物件，遼國射柳的競技習(xí)俗也被學(xué)習(xí)引進?！幾允三垺都蓝宋缥幕搲撐募范宋绻?jié)蘊含了諸多的歷史文化信息，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與出新。請根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，自行擬定一個論題，并予以簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，史實準確，史論結(jié)合。)一、選擇題(本大題有12個小題，每小題4分，共48分)1．孔子為人的道德修養(yǎng)設(shè)定了賢人、君子、仁人、圣人等由低到高的理想人格目標，并強調(diào)仁的實踐從自身開始，“為仁由己，而由人乎哉？”這反映出孔子()A．重視人的主體地位 B．強調(diào)理性思考C．主張維護等級秩序 D．反對貴族專權(quán)2．據(jù)《孟子》記載，許行是提倡“神農(nóng)之教”的農(nóng)家。他領(lǐng)導(dǎo)了一個團體，有幾十個人。他們都穿著勞動人民的衣服，以編草鞋、織席維持生活。他主張每個人都應(yīng)該以自己的勞動果實來維持自己的生活，國君也不能例外。這反映出()A．孟子吸收百家思想 B．農(nóng)民向往理想社會C．農(nóng)家符合社會發(fā)展 D．主張國君和農(nóng)民平等3．韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無為，法無不為”。這反映了戰(zhàn)國時期()A．各派學(xué)說吸收融合現(xiàn)象B．法家理論走向系統(tǒng)化C．厲行“法治”的時代要求D．文化成為權(quán)力的附庸4．《論語》認為，一個人為人孝悌，就很少會犯上作亂，孝悌乃為人之本；董仲舒也強調(diào)“孝”是“天地之經(jīng)”“人倫之本”。儒家強調(diào)“孝悌”是為了()A．維護統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定B．約束君主、主張仁政C．實現(xiàn)天下大同的理想D．屈君伸民、強調(diào)民本5．在價值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A．經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致思想變化B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．理學(xué)認為人性違背天理D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展6．(2019·西安市周至縣一模)南宋時期，賀壽、贈祝、以詞代簡等應(yīng)用性詞作中，議論化成分比較常見；寫山水風(fēng)月，常寓含某種幽微之理。造成這一現(xiàn)象的主要原因是()A．商品經(jīng)濟的發(fā)展 B．市民階層的需求C．尚理風(fēng)氣的影響 D．空談義理的浸染7．(2019·榆林市二模)馮友蘭先生說：“王陽明講‘知行合一’，并不是一般的講認知和行為的關(guān)系，也不是一般的講理論與實踐的關(guān)系。他所講的知行合一其實就是‘致良知’?！庇纱丝芍蹶柮鞯摹爸泻弦弧闭?)A．強調(diào)向外求真知 B．重視道德的實踐C．肯定求知的意義 D．主張先知而后行8．(2019·唐山市一模)如圖為南宋畫家林椿所作《果熟來禽圖》。圖中小鳥的動態(tài)用細勁柔和的筆致勾勒，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來，顯示出作者細致入微的觀察力和追求細節(jié)表現(xiàn)的真實性。據(jù)此可知，此畫()A．具有寫意畫的特征 B．開風(fēng)俗畫創(chuàng)作先河C．受到理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢9．《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“陰陽”為其解說生理、病理、診斷、治療和養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)和思維法則。在此基礎(chǔ)上，《傷寒雜病論》系統(tǒng)分析了傷寒的原因、癥狀和發(fā)展階段，確立了辨證施治方法。這說明中醫(yī)()A．具有其內(nèi)在邏輯體系 B．立足唯物主義觀念C．堅持道家的理論基礎(chǔ) D．重視經(jīng)驗體系建構(gòu)10．倪瓚道：“畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自娛，寫胸中逸氣耳。”趙孟詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還需八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同。”材料強調(diào)的畫作()A．突出市民階層的文化需求B．富有生活氣味，以形寫神C．追求自然風(fēng)景的寫實描述D．表現(xiàn)個性，追求神韻意趣11．在反思滿清何以取代朱明的時候，顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負面影響進行了深刻反思，提出了一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則，體現(xiàn)了一名思想家的歷史“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在(