第一單元綜合檢測題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導實踐。黨之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在于堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化。注重分析研究和總結(jié)黨在百年奮斗歷程中對馬克思主義的中國化時代化。我們必須認識到，馬克思主義為人類社會發(fā)展進步指明了方向，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點……馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發(fā)展。馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，關鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來。面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進，馬克思主義也會失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義……馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。實踐發(fā)展永無止境，我們推進馬克思主義中國化時代化也永無止境。對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度，而是應該以科學的態(tài)度對待科學、以真理的精神追求真理。我們要準確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應現(xiàn)實需要，堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。(摘自習近平《更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗》)材料二：馬克思主義是不斷發(fā)展的、開放的理論，馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯。恩格斯強調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！?9世紀中葉，隨著資本主義社會化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，工人階級作為獨立政治力量登上歷史舞臺。馬克思、恩格斯深入考察資本主義經(jīng)濟、政治、社會狀況，在批判繼承德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國空想社會主義合理成分的基礎上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義實現(xiàn)了從空想到科學的偉大飛躍。馬克思主義源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華，又是整個人類精神的精華，深刻揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡和共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，對未來社會主義社會的發(fā)展過程、發(fā)展方向、一般特征做了科學預測和設想，科學回答了資本主義向何處去、人類社會向何處去的歷史根本問題。馬克思主義誕生170多年來，時代變化的廣度和深度雖然已遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作家當時的想象，但馬克思主義作為科學真理，其影響跨越時空。習近平總書記指出：“馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。”一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義之所以能夠永葆其美妙之青春，就在于其不斷探索時代發(fā)展提出的新課題、回應人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。馬克思主義傳入中國后，因其科學社會主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史文化和中國人民日用而不覺的價值觀念相融通、同中華民族近代以來的救亡圖存愿望和偉大復興夢想相呼應，在中國落地生根、開花結(jié)果，成為我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想。我們黨百年奮斗的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化時代化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史，為黨和人民事業(yè)提供了既一脈相承又與時俱進的科學理論指導。馬克思主義的開放性和時代性始終貫穿于中國革命、建設和改革各個歷史時期，其理論的生命力在于創(chuàng)新。習近平總書記指出：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進，馬克思主義也會失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義?！睂嵺`發(fā)展永無止境，我們推進馬克思主義中國化時代化也永無止境。(摘編自《馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯》，《求是》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.中華民族走向偉大復興需要馬克思主義的指引，因為一個民族要走在時代前列，就要有理論思維，就要有正確思想的指引。B.面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)，不能進行理論創(chuàng)新，不能科學回答現(xiàn)實問題，馬克思主義就不能更好改變中國。C.馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，科學回答了人類社會向何處去等歷史根本問題，使社會主義變成了現(xiàn)實。D.馬克思主義能夠科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，是馬克思主義中國化時代化、永葆青春的表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.中國共產(chǎn)黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導實踐，完成了中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務。B.馬克思主義是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器，在人類思想史上產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。C.馬克思主義的影響跨越時空，馬克思主義經(jīng)典作家可能也想象不到馬克思主義誕生170多年以來時代變化的廣度和深度。D.馬克思主義成為我們立黨立國、興黨強國的指導思想，根本原因是其科學社會主義的主張同中國人民的價值觀念相融通。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是()(3分)A.堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，使馬克思主義在中國煥發(fā)生機。B.毛澤東同志創(chuàng)造性地運用并發(fā)展了馬克思主義，領導中國人民取得了革命的成功。C.中國以馬克思主義為指導思想，從自身實際出發(fā)，堅持走中國特色社會主義道路。D.中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。4.中國取得了舉世矚目的成就，請結(jié)合材料一談談我們是如何創(chuàng)造性地運用馬克思主義的。(4分)5.請結(jié)合兩則材料，談談你對“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”這句話的理解。(4分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一:我是一個中國人——散步隨想(節(jié)選)汪曾祺我是一個中國人。中國人必須會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響?道家?中國化了的佛家——禪宗?都很少。比較起來,我還是接受儒家的思想多一些。我不是從道理上,而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的,是一種富于人情味的思想?！墩撜Z》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人,可以生氣著急,賭咒發(fā)誓。我很喜歡《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?！蔽乙詾檫@是一種很美的生活態(tài)度。我欣賞孟子的“大人者,不失其赤子之心者也”。我認為陶淵明是一個純正的儒家?！皶釙徇h人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛?！蔽液苁煜み@樣的充滿人的氣息的“人境”,我覺得很親切。我喜歡這樣的詩:“萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同”,“頓覺眼前生意滿,須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言,這樣的詩人總是想到別人。有人讓我用一句話概括出我的思路,我想了想說:我大概是一個中國式的抒情的人道主義者。我不了解前些時報上關于人道主義的爭論的實質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章,但是我沒有力量去作哲學上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩,很樸素,就是對人的關心,對人的尊重和欣賞。講一點人道主義有什么不好呢?說老實話,不是十年“文化大革命”的慘痛教訓,不是經(jīng)過三中全會的撥亂反正,我是不會產(chǎn)生對于人道主義的追求,不會用充滿溫情的眼睛看人,去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。不會感覺到周圍生活生意盎然,不會有碧綠透明的幽默感,不會有我近幾年的作品。關于現(xiàn)代派。我的意見很簡單:在民族傳統(tǒng)的基礎上接受外來影響,在現(xiàn)實主義的基礎上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。最新的現(xiàn)代派我不了解。我知道一點的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗·沃爾芙和阿左林的作品(通過翻譯)。我覺得在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》,顯然是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內(nèi)容的,意識流和社會主義內(nèi)容不是不相容,而是可以給社會主義文學帶來一股清新的氣息的。我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點現(xiàn)代派手法,比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛,用了一系列靜態(tài)的,只有名詞,而無主語、無動詞的短句,后面才說出“每個人帶著他一生的歷史和半個月的哀樂在街上走”,這頗有點現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》,寫栽秧時節(jié)不下雨,望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次,天藍得要命,望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍的。望兒看著爸爸和媽媽,望兒的眼睛也是藍的。望兒和一群孩子上街求雨,路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊伍,行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現(xiàn)代派的味道(把人的眼睛畫藍了,這是后期印象派的辦法)。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達到預期的效果。也可以說,這樣寫是為了主題的需要。我覺得現(xiàn)實主義是可以、應該,甚至是必須吸收一點現(xiàn)代派的手法的,為了使現(xiàn)實主義返老還童。但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。愛護祖國的語言。一個作家應該精通語言。一個作家,如果是用很講究的中國話寫作,即使他吸收了外來的影響,他的作品仍然會具有鮮明的民族風格。外來影響和民族風格不是對立的矛盾,民族風格的決定因素是語言?！拔逅摹币院蟛簧僦W習西方文學的格律和方法的作家,同時也在著力運用中國味兒的語言。徐志摩(他是浙江硤石人)、聞一多(湖北浠水人),都努力地用北京話寫作。中國第一個有意識地運用意識流方法,作品很像弗·吳爾芙的女作家林徽音(福州人),她寫的《窗子以外》、《九十九度中》,所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒,可是一看就是中國人寫的。外國的現(xiàn)代派作家,我想也是精通他自己國家的語言的。用一種不合語法,不符合中國的語言習慣的,不中不西、不倫不類的語言寫作,以為這可以造成一種特殊的風格,恐怕是不行的。我的作品和我的某些意見,大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼,舅舅不愛。也許我有一天會像齊白石似的“衰年變法”,但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨,也不賴。(有刪改)文本二:文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識性,它不像規(guī)范的論文那樣,注重邏輯和理論論證,而是選用富有趣味性的材料作鋪墊,從中引出對某種觀點和哲理的議論,再與文學領域的有關話題聯(lián)系起來加以評論。與此相關,隨筆的行文很講究文采,筆調(diào)輕松活潑,親切隨意,深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩意的境界,寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中,盡量避免枯燥的說理和嚴謹?shù)恼撟C,增強了文章的可讀性和藝術魅力?，F(xiàn)在也有些隨筆重在描述對文學的印象、感受,并不注重對知識的闡述,這類文章感情充沛,講求文采,可讀性很強,但學理性相對稍弱。6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.在作者筆下,“人道主義”是儒家思想根基加上政治風波淘洗后的結(jié)果,是對人的關心、尊重和欣賞。B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言,傳遞出“儒家是講人情的,是一種富于人情味的思想”。C.“我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨,也不賴”,由此逆推齊白石“衰年變法”意在達到“招人喜歡”的藝術境地。D.幾位作家名字后的括號,作用是“對相關內(nèi)容進行補充說明”,說明他們雖非北京人,卻能用北京話進行寫作。7.下列與文本有關的說法,正確的一項是(3分)()A.“莫春者”一段,在作者看來,之所以體現(xiàn)了“富于人情味”的生動,是因為它是“很美的生活態(tài)度”。B.《求雨》中,為服務主題,作者從后期印象派中吸收方法,將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍色的。C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品,所用語言都是很講究的中國話,說明凡是具有鮮明民族風格的作品都能贏得讀者尊重。D.作者的作品因為加入了“現(xiàn)代派”的手法而大放異彩,所以作者提倡在創(chuàng)作中應盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。8.結(jié)合原文簡析“一個中國式的抒情的人道主義者”這句話的含意。(4分)答:_________________________________________________________________9.請結(jié)合文本二提供的信息,評析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆”哪些寫作特點。(6分)答:_________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一:夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險厄遠近,上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必敗。(節(jié)選自《孫子兵法·地形》,有刪改)材料二:凡與敵戰(zhàn),三軍必要得其地利,則可以寡敵眾,以弱勝強。所謂知敵之可擊知吾卒之可以擊而不知地利勝之半也。此言既知彼又知己,但不得地利之助,則亦不全勝。法曰:“天時不如地利?！彼挝涞塾懩涎?。慕容超召群臣議拒晉師。公孫五樓曰:“晉師勁果,所利在連戰(zhàn),初鋒勇銳,不可擊也。宜據(jù)大峴,使不得入。曠日延時,沮其銳氣。可徐揀精兵二千騎,循山而南,絕其糧道;別遣段暉率諸州之軍,緣山東下。腹背擊之,此上策也。各命守宰依險自固,較其資儲之外,余悉焚蕩,芟除粟苗,使敵來無所資,堅壁清野,以待其釁,中策也?？v賊入峴,出城迎戰(zhàn),下策也?！背?“京都富盛,戶口眾多,非可以一時入守。青苗布野,非可以猝芟。設使芟苗守城,以全性命,朕所不能。今據(jù)五州之強,帶山河之固,戰(zhàn)車萬乘,鐵馬萬群,縱令過峴,至于平地,徐以精騎蹂之,必成擒也?！蹦饺萱?zhèn)曰:“若如圣旨,必須平原十里而軍,軍壘成,用馬為便宜,出峴逆戰(zhàn)而不勝,猶可退守。不宜縱敵入峴,自貽窘迫。昔成安君不守井陘之險,終屈于韓信;諸葛瞻不守劍閣之險,卒擒于鄧艾。臣以天時不如地利也,阻守大峴,策之上也?！背植粡?。而攝莒、梁父二戎,修城隍,揀士馬,蓄銳以待之。其夏,晉師已次東莞,超遣其左軍段暉等步騎五萬,進據(jù)臨朐。俄而,晉師渡峴,慕容超懼,率兵四萬就段暉等于臨朐,戰(zhàn)敗,超奔廣固,數(shù)日而拔,燕地悉平。(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·地戰(zhàn)》,有刪改)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將相應位置的字母填在下面的答題線上,每填對一處給1分,超過三處不給分。(3分)所謂知A敵之B可擊C知吾D卒之可以E擊F而不G知地利H勝之半也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.絕,斷,與《勸學》中“非能水也,而絕江河”的“絕”意思不同。B.山東,大峴山東面,與《鴻門宴》中“沛公居山東時”的“山東”意思相同。C.卒,終于,與《鴻門宴》“旦日饗士卒”中的“卒”意思不同。D.拔,攻克,攻取,與《出師表》“是以先帝簡拔以遺陛下”的“拔”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.劉裕率軍攻打南燕時,公孫五樓給出了先據(jù)守再兩面夾擊的上策和堅壁清野等待敵人破綻的中策,可惜都被慕容超拒絕。B.慕容超驕傲輕敵,他自以為是據(jù)有五州地盤的強國,即使敵人攻到平原地區(qū),用精銳部隊防衛(wèi)也能勝利。C.慕容鎮(zhèn)為了說服慕容超,把慕容超說的方法跟越出大峴山去迎戰(zhàn)進行了對比,還引用歷史上成安君和諸葛瞻的例子。D.慕容超放松了對晉軍的警惕,一直看著他們進至東莞,越過大峴山,才真正重視起來,但不能抵擋晉軍凌厲的攻勢,一觸即敗。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)料敵制勝,計險厄遠近,上將之道也。譯文:___________________________________________________________________________________________________________________________________(2)臣以天時不如地利也,阻守大峴,策之上也。譯文:___________________________________________________________________________________________________________________________________14.依據(jù)《孫子兵法·地形》的理論,慕容超失敗在什么地方?請具體闡述。(3分)答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。王氏能遠樓范梈①游莫羨天池鵬②，歸莫問遼東鶴③。人生萬事須自為，跬步江山即寥廓。請君得酒勿少留，為我痛酌王家能遠之高樓。醉捧勾吳匣中劍，斫斷千秋萬古愁。滄溟朝旭射燕甸④，桑枝正搭虛窗面。昆侖池⑤上碧桃花，舞盡東風千萬片。千萬片，落誰家？愿傾海水溢流霞⑥，寄謝尊前望鄉(xiāng)客，底須⑦惆悵惜天涯。[注]①范梈：元詩四大家之一。少孤家貧，刻苦工詩文。人稱文白先生。為文雄健，有兩漢風格。為詩好歌行，沖淡閑遠，如秋空行云。②天池鵬：南海的大鵬?！肚f子·逍遙游》：“《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥(天池)也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！雹圻|東鶴：傳說中遼東人丁令威修道升仙，化鶴歸飛。④燕甸：元大都的郊野，能遠樓所在地。⑤昆侖池：指昆侖瑤池，是傳說中西王母的居所。⑥流霞：神話傳說中的仙酒。⑦底須：何須。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.一二句連用《逍遙游》中大鵬和傳說中遼東鶴兩個典故，表達對兩只神鳥的否定。B.五到八句以歌行的散句寫詩人勸酒之辭以及助興的舞劍，有李白《將進酒》的氣韻。C.九到十二句詩人放任思緒飛揚，由實轉(zhuǎn)虛，聯(lián)通人間、仙境構(gòu)建了神奇美好的世界。D.十三到結(jié)尾句以設問啟思，借美酒寄語友人不必鄉(xiāng)愁百結(jié)，勸慰他人也勉勵自己。16.此詩雖是一首勸酒歌，卻有著激人奮進的力量。習近平總書記曾在2022年5月慶祝中國共青團成立100周年大會上，借用“人生萬事須自為，跬步江山即寥廓”，勉勵廣大青年，自強不息，奮發(fā)有為，做新時代的追夢人。請從“青春之氣”和“豪邁之風”的角度簡析本詩的情感和寫法。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子在《勸學》中用“________________，________________”兩句說明與其仰望星空耽于空想，不如腳踏實地學習實踐。(2)古人善于用典。在《春江花月夜》中，“________________，________________”兩句運用典故，暗含魚雁不能傳書之意。兩人音訊斷絕，相思無著落。(3)《琵琶行》一詩中，白居易用“________________，________________”進行了送別環(huán)境的交代和感傷氛圍的營造。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,10分)讀下面的文字,完成下面18、19題?！叭松菚缫岸擒壍馈笔亲罱畲騽幽贻p人的一句話。中國社會歷來有一把刻度嚴格的標尺,在家庭里、在學校里、在社會的目光里,這把標尺反復比照不同的人生,將它們簡單地劃分成“有所作為”和“碌碌無為”兩種。如果按照這樣的固定標準,當然看不明白今天“反復橫跳”的年輕人。事實上,豐富的生活選擇背后,是年輕人更多元的人生價值和恒定的熱情驅(qū)動。那些被指認為“碌碌無為”的年輕人,正在變得更加“有所作為”。在越來越多遵循自己內(nèi)心的年輕人那里,①:“有為”青年不再是傳統(tǒng)意義上的成功者,而是因為了解自身而找到熱愛,因為熱愛而樹立目標,并為之全力以赴的行動派。

拋開那些陳舊的定義,年輕人向內(nèi)探索、更好地認識自己,也向外生長、積極行動,讓自己生命的觸角以更從容的方式對接這個世界。既然心中的熱愛不同,生活的目標不同,又何必在相似的軌道上自我設限,②?

于是,自主的、多元的、昂揚的有為青年,就成了這代年輕人的奮斗目標。他們不再被外界的唯一標準左右,而更遵從自己的內(nèi)心,更堅定自己的選擇,也更知道自己的所求,在自己熱愛的方向上放光發(fā)熱。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(4分)19.文中畫波浪線的部分有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語,但不能改變原意。(4分)答:_________________________________________________________________(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成20~22題。開封就像我們整個民族,一再地在災難的大漠上重新站立,立誓恢復淤泥下的昔日繁華。但是,淤泥下的一切屬于記憶,記憶好像銀灰色的夢,不會有其他色彩。于是,開封成了一個褪色的遺址。只有最高大、最堅牢的構(gòu)建未曾掩