主題01從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固主觀題專練50題（材料分析+論述題）一、材料分析題1．閱讀材料，回答問題材料

過去有人認為，與黃河流域相比，長江流域對中國文明的發(fā)展影響不大，然而近年來大量的發(fā)現(xiàn)說明并非如此。約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江蘇南部，以環(huán)太湖地區(qū)為主。該文化于1936年首次在杭州附近的余杭縣良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)。到目前為止，已經發(fā)現(xiàn)了200多處良渚遺址，遺址中的大部分小墓沒有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。在以余杭莫角山為中心的遺址群片區(qū)內，相繼發(fā)現(xiàn)良渚文化的高等級貴族墓地、良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產中心。2009年以后，在這片區(qū)域清理出稻田遺跡，發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米，并探明良渚古城外圍上游的11條水壩，與先期發(fā)現(xiàn)的長堤遺址共同構成了良渚古城的治水體系。良渚文化的考古學研究對探索中華文明起源具有重要的學術價值?！幾詣⒗虻取吨袊脊艑W：舊石器時代晚期到早期青銅時代》（1）據(jù)材料概括良渚文化的特點。（2）據(jù)材料并結合所學知識，說明良渚文化的發(fā)現(xiàn)在考古學上的價值。2．三星堆文化材料一

1929年在四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)了大量玉石器，1986年對三星堆兩個祭祀坑進行發(fā)掘，出土大型青銅立人、青銅神樹、縱目面具、青銅神像、黃金面罩、金杖、大量玉器和象牙等文物一千余件。三星堆遺址的年代相當于中原的新石器時代晚期至西周，是一個擁有青銅器、文字符號和大型禮儀建筑的文明；其城址規(guī)模很大，表明三星堆已步入國家門檻。20世紀80年代以來，考古工作者在成都平原發(fā)掘了桂圓橋文化、寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化、東周時期的巴蜀文化，各文化從新石器時代到戰(zhàn)國，前后相承、延續(xù)不斷。在三星堆的出土文物中，青銅尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致；金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域鮮見，也與埃及、西亞、中亞等地區(qū)的出土文物判然有別。青銅器顯現(xiàn)出以尊為首，與罍、瓿、盤形成組合的禮器系列。其器形雖然明顯仿效中原商文化風格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。青銅神像、神樹等帶有神異色彩的器物，表明這個古蜀王國獨特的宗教信仰體系和神權、政權一體化的系統(tǒng)?！幾远斡濉度嵌雅c巴蜀文化七十年》等材料二

有學者認為，三星堆文化是夏、商文化的傳播或分支；也有學者認為三星堆文化雖然受到中原文明較多的影響，學習和吸納了中原青銅器和陶器中的某些形式，但從整體上看，仍然具有明顯的自成體系的結構框架，因此是中國文明的起源地之一，是古代長江上游的一大文明中心。從材料二中選擇一種觀點，或者自擬觀點，運用材料一提供的信息及所學，對其進行論證。3．閱讀材料，完成下列要求。材料一

以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會居民的食物主要來源。良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會在社會組織、意識形態(tài)和經濟基礎等方面已經具備文明社會特征?！幾脏嵲骑w《良渚文化時期的社會生業(yè)形態(tài)與稻作農業(yè)》等材料二

從20世紀70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、壁等玉禮器以及墓葬等級的差異反映了當時社會的發(fā)達程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界遺產。如果沒有對良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無論如何也想象不到，中國在距今5000年的新石器時代已經存在如此成熟發(fā)達的文明社會。通過再現(xiàn)良諸文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對其他新石器時代文化乃至后世中華文明，均產生了禮制、藝術、文化等各方面的影響，這一過程同時見證了中華文明多元一體的演進歷程?！幾詣⒈蟆读间九c中國百年考古——被低估的中國新石器時代》(1)根據(jù)材料一，概括良渚文化的特征。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。4．閱讀材料，完成下列要求。材料

20世紀七、八十年代在遼寧營口出土的金牛山文化表明早在28萬年前就有人類在此棲息。在朝陽市喀左縣、沈陽“新樂遺址”、大連旅順郭家村都發(fā)現(xiàn)過石器時代的人類遺址。新石器時代，在這里居住的除漢族的先人外，還有東胡、肅慎等民族的先人，遼寧因此形成了與中國“中原古文化”既有內在聯(lián)系，又有自己特點的“北方古文化”區(qū)系。根據(jù)中國最早的史書《禹貢》記載，遼寧地區(qū)最早為冀、青二州之城。秦始皇統(tǒng)一中國后，全面設置郡縣，在遼寧地區(qū)設置遼東、遼西、左北平郡明代時為遼東都司，明接管元對遼寧的統(tǒng)治后，在發(fā)展農業(yè)的基礎上，以冶鐵、制鹽為主的手工業(yè)迅速發(fā)展，當時本溪已成為全國聞名的三大冶鐵中心。明朝中葉，女真人首領努爾哈赤建立了后金政權，獎勵移民開墾，關內大量移民涌入，耕地面積再度擴大，使遼寧成為當時重要的糧食調出區(qū)之一?！幾灾煺\如主編《遼寧通史》（1）根據(jù)材料并結合所學知識，概括指出古代遼寧地區(qū)發(fā)展史的特點。（2）根據(jù)材料并結合所學知識，分析古代遼寧地區(qū)獲得發(fā)展的原因。5．閱讀材料，回答問題。材料一

據(jù)《山海經》記載，炎帝為南方之神，蚩尤為九黎的部落酋長，盤古、伏羲的故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話。黃帝被認為是其他四帝的祖先，《五帝本紀》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以幸明德。”戰(zhàn)國時期，七國的君主都以黃帝的后裔相標榜。十六國時期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代，要恢復夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國北方，建立北魏，其皇室也自認為是黃帝的后裔。拓跋珪在其昭文中說：“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德?！洞呵铩分x，大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”。孝文帝拓跋宏在位期間，曾下令改變鮮卑族的風俗習慣、服裝和語言，獎鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學習中原的典章制度等。——據(jù)費孝通主編《中華民族多元一體格局》材料二

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)的“天下”觀念發(fā)生動搖，王朝國家認同出現(xiàn)嚴重危機。甲午戰(zhàn)爭后，梁啟超積極宣傳民族國家觀念，他深刻地認識到，國家欲立于民族國家之林，就必須獲得廣大民眾認可，成為一個統(tǒng)一強大的民族國家，并在中國建立一個君主立憲國家，致力于開啟、培養(yǎng)國民與此相應的國家意識。革命派提出，中國在“異種殘之，外邦逼之”的情況下，建立起一個現(xiàn)代民族國家“殆不可以須臾緩”。中華民國成立后，孫中山一再強調“今日中華民國成立，滿、漢、蒙、回、藏五族合為一體”，各族“皆得享共和之權利，亦當盡共和之義務”。辛亥革命后期，許多民族主義者將“中華民族”進行重新闡釋，賦予其“中華民國境內所有民族”的新內涵?！幾贼邜勖瘛栋倌昴郏航袊褡鍑业恼J同建構》材料三

中華人民共和國成立后，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度。國家大力支援邊疆建設和發(fā)展，使其長期落后的局面得到扭轉，開始展現(xiàn)出前所未有的活力?！爸袊畬ι贁?shù)民族文化的保護……不局限于某種文化類型，而是關涉少數(shù)民族社會生活的方方面面?！庇捎谏贁?shù)民族的構成及其地理分布具有特殊性，中國政府往往使用“邊疆民族地區(qū)”概念，甚至采用“民族地區(qū)”指代“邊疆地區(qū)”。隨著國家由建設時期向發(fā)展時期轉變，內外情勢發(fā)生了重大變化，中國的邊疆觀念在適時調整，并在海洋邊疆、高邊疆、信息邊疆等領域進行積極的實踐探索?！幾詶盍υ础哆吔卫砼c中華民族共同體意識演進》等閱讀材料，回答問題：（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，簡析少數(shù)民族政權華夏認同的歷史作用。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，近代民族國家認同建構的原因，并簡析其歷史意義。（3）根據(jù)材料三并結合所學知識，概括建國以來我國邊疆治理舉措的特點，并談談你對國家邊疆治理問題的認識。6．閱讀材料，完成下列要求。材料一軒轅黃帝像材料二1937年4月5日國共兩黨首次在同一地點、同一時間來祭拜黃帝：……維我黃帝，受命于天；開國建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)距百工，諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀時，造字紀事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，?；鱽y；愛誅不庭，華夷永判……——國民黨《祭黃帝陵文》懿維我祖，命世之英。涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。……頻年苦斗，備歷險夷，匈奴未滅，何以家為？各黨各界，團結堅固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權……——共產黨《祭黃帝陵文》（毛澤東）(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，說明中華民族奉黃帝為文明初祖的原因并概括其歷史影響。(2)根據(jù)材料二對比國共兩黨的祭文在形式和內容上的異同。請結合時代背景分析國共兩黨共同祭拜黃帝的原因和作用。7．閱讀材料，完成下列要求。材料一

古本《竹書紀年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土，記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”。——摘編自吳璐瑤《試論《唐虞之道》與古本《竹書紀年》對于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國中后期，是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻，將神讓制推崇極至，認為只有禪讓制才能化民成俗，禪讓的典范就是堯舜之行：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德?！贝撕?，禪讓思想成為了傳世千年的主流思想。——摘編自葉達《<唐虞之道>禪讓問題再思考》根據(jù)材料一、二，概括《竹書紀年》和《唐虞之道》有關禪讓記述的不同之處，并結合所學知識，說明史料運用應遵循的原則。8．閱讀材料，完成下列要求。材料一

公元前11世紀下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等材料二

公元前8世紀，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，人民憑著對土地的擁有權而獲得公民權，可以參與城邦公共事務的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農村地區(qū)，這是城邦的主要經濟基礎?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀史》等（1）根據(jù)材料并結合所學知識，分別概括西周時期的都城和古希臘城邦的特點。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括古希臘城邦興起的歷史條件。（3）根據(jù)材料并結合所學知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。9．明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”祀文王”?！吨芏Y》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長方形布局。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設想為獨立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復原儒家經典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽五行之數(shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化?！睗h代明堂都是獨立建筑。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂。(1)閱讀材料一、二，指出漢代復原的明堂與西周明堂的差異，并結合漢代思想背景，說明產生差異的原因。(2)閱讀材料三，結合所學，分析北魏為何重視修建明堂。10．閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋以前的青銅器以禮器為大宗，而且主要是王室、王臣鑄造的禮器。隨著王權衰落、諸侯國興起，大小諸侯國紛紛鑄造禮器，諸侯、卿大夫以至家臣鑄造的青銅禮器驟然增多。這期間姬姓、姜姓大國的青銅禮器有大批發(fā)現(xiàn)，一些“庶姓”小國如鄧國（曼姓）、都國（允姓）、邾國（曹姓）的禮器也有不少發(fā)現(xiàn)。到戰(zhàn)國時，青銅日用器物如釜、銅鏡、帶鉤等迅速增加，還出現(xiàn)了較多青銅農具和青銅建筑飾件，青銅器的使用逐步突破貴族禮樂的范圍，擴大到社會生活的廣泛領域。與此相關，分別以晉國、楚國、秦國為中心，形成各具特色的中原、南方、西方青銅器系統(tǒng)。材料二

在2019年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的入圍項目中，湖北隨州棗樹林春秋曾國貴族墓地入選。出土了一套編鐘，其銘文極具價值。羋加編鐘銘文“帥禹之緒”“以長辭夏”，是繼秦公簋、叔夷镈、幽公盟等傳世青銅器之后，第一次經考古發(fā)掘出土的記載夏和禹的青銅器?！幾月穱鴻唷犊脊艑憵v史·東周譜新章》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期青銅器發(fā)展的表現(xiàn)。(2)結合所學知識，指出材料二所述的青銅器及銘文的史料類型及史料價值。11．閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強親戚之間的關系……親緣網絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機制，取得了道德的意義?！幾栽S倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》材料二我將我享（祭獻），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻）之。我其夙夜，畏天之威，于時保之?！对娊洝ぶ茼灐の覍ⅰ罚?）閱讀材料一并結合所學知識，指出“周人統(tǒng)治的機制”。概括這種機制在當時的積極作用。（2）結合所學，概括材料二《詩經·周頌·我將》所蘊含的主要意義。綜合指出材料一、二所反映的中國古代早期政治制度的特點。12．閱讀材料，回答問題材料春秋時期政治體制的一個顯著變化，是新型官僚制度的出現(xiàn)。官僚之稱，古已有之，官者管也，是指國家職事人員；“同官為察"，寮、僚相通，是指同署辦事的官吏。在不同歷史時期，官僚的形態(tài)是不相同的。在春秋以前，官僚位在貴族之下，類似于后世的管家和管事，各守其職，各司其事，一般不參與國家政務。到了戰(zhàn)國時代，各國經過以否定宗族政治為主要內容的變法運動，先后完成由宗族國家向封建專制國家的轉變。官僚制度形成，它是和傳統(tǒng)貴族世官制相對而言的新的政治制度，是指根據(jù)個人的能力、學識、才干提拔、任免、使用官吏的制度，宗族血緣關系不再作為官吏升遷進退的依據(jù)。官僚成為獨立的階層。依照國家法令或國君的旨意行使管理國家的職責，國家機器的運轉主要通過官僚進行。封建官僚制度最終確立。——摘編自李學勤主編《春秋史與春秋文明》(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期新型官僚制度與之前相比有何變化，并結合時代背景分析其變化的原因。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，再舉出一個能體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期政治體制發(fā)生變化的例子，并對其內容進行簡要的說明。13．閱讀材料，完成下列要求。材料一

西周的禮樂文化是儒家思想產生的根源，禮學是儒學的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當中獨具特色的文化資源?！岸Y”是內容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?？鬃诱J為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認為，禮樂因人情而設，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個階層權利的基礎上，要求人盡自己的義務而達到和諧，這種思想在當代文化的建設中具有重要的啟示意義?！幾詣⒇S《儒家禮樂文化的歷史價值與當代啟迪》材料二

文學、藝術在中國文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經濟的變革，出現(xiàn)了文化轉型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個人精神逐漸得到釋放，民風漸變。到了宋朝及以后的時期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學者群體也不斷壯大，他們到處講學，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神?！幾允Y曉光《唐文化發(fā)展進程與唐宋文化轉型的必然性》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢，并分析原因。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一早在春秋時期，即已出現(xiàn)“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之”的現(xiàn)象黃帝也被建構為“華夏”祖先。司馬遷在《史記》中將“華夏”建構譜系化，影響了魏晉時期“五胡”基于“入主中國”的政治目的而對黃帝的攀附。這樣就使得“夷狄入中國而主天下”之后，不自覺地繼承此前的“華夏”共同體意識?！宕?，主導中國疆域形成的力量由“夏”轉“夷”?！耙摹苯邮堋叭A夏-漢”的“天下”觀和政治經驗，模仿“中國”的國家政治體制，加以補充、豐富、擴大，“中國”開始由狹義的、單一文化定義上的“中國”，轉向國土意義上的、文化多元的“中國”?！叭A夏”的擴大，為現(xiàn)代中國疆域奠定了前現(xiàn)代基礎?！幾詤菃⒃G《族群政治型態(tài)的流變與中國歷史的近代轉型》材料二

1492年之前，北美大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，使用250多種語言。16世紀初至17世紀末，西歐移民和非洲奴隸大量涌入。到1776年北美宣布獨立時，形成了以歐裔白人“盎格魯-薩克遜”文化為主流的“多族化"。一戰(zhàn)時，大量南歐、北歐移民，甚至東歐的波蘭人、俄羅斯人等為逃避戰(zhàn)亂，不斷涌入美國，打破了以西歐為主的移民格局。20世紀五六十年代美國民權運動和族裔政治行動喚起了美國族群爭取“少數(shù)權利”的覺醒，到70年代，拉美裔和亞裔移民的涌入改變著以白人為主的移民結構。2010年，“多族化”結構轉向拉美裔、非裔、亞裔的混合化模式，族群社區(qū)構成了獨具生命力的文化群。值得關注的是，這種以族群和文化差異為基礎的“多族化”發(fā)展，促就了多元文化主義觀念的廣泛傳播，為美國族群政治的發(fā)展提供了土壤。如今，美國“多族化”問題凸顯，消解著美利堅民族的公共文化和共同價值，使美國日益陷于族群沖突和社會失序的境地。——摘編自張飛《論美國“多族化”與族群政治的互動》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括中國古代族群交流的特點，并簡析其對中華文明發(fā)展的影響。(2)根據(jù)材料一、并結合所學知識，指出與中國古代相比，美國族群關系走向有何不同之處，試分析其原因。15．閱讀下列材料，完成相關問題。材料一

昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。——《左傳》材料二

“天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職，述職者，述所職也。無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。”——《孟子·告子》材料三

“故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦?！薄蹲髠鳌せ腹辍凡牧纤?/p>

（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之……（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊工臣下）射（周）王中肩?！蹲髠鳌?1)材料一所述的政治制度是什么？這一制度推行的目的是什么？這一制度的推行有何積極作用？(2)材料二反映諸侯對周王有何義務？(3)材料三體現(xiàn)了宗法制的目的是什么？你能列舉出一個今天在經濟上與宗法制聯(lián)系的現(xiàn)象嗎？(4)材料四與材料二相比，出現(xiàn)了什么新問題？反映的本質問題是什么？16．黃帝傳說材料一黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說源源流長。春秋戰(zhàn)國時期，“百家皆言黃帝”?？鬃釉唬骸包S帝者……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻（禮服）。治民以順天地之紀……播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲?！薄洞蟠鞫Y記?五帝德》黃帝之治天下，使民心一（使百姓保持質樸本真之心），民有其親死不哭而民不非也?！肚f子?大宗師篇》神農既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時變也。——《商君書?畫策》(1)閱讀材料一，比較諸子筆下黃帝形象的異同，結合春秋戰(zhàn)國時期的思想狀況，說明異同產生的原因。材料二漢武帝初年，汾陰巫錦掘地獲一古鼎，群臣以“太帝興神鼎一”、“黃帝作寶鼎三”、“禹收九牧之金，鑄九鼎”相賀。公孫卿認定武帝所獲之鼎即黃帝之鼎，視該鼎為天子“受命而帝”的天降祥瑞。武帝遂供鼎于帝廷。元封元年，漢武帝“北巡朔方，勒兵十余萬，還祭黃帝冢橋山”。太初元年，漢武帝采納臣僚建議，認為黃帝主土德，位居中央，“五行莫貴于土”，“五行莫貴于黃”，定漢以“土德”受命，“以正月為歲首，而色上黃”。——摘編自鄧樂群《秦漢時期炎黃崇拜的神人轉換》、張茂澤《黃帝與黃帝祭祀》等(2)閱讀材料二，結合所學，分析漢武帝推崇黃帝的目的。17．閱讀材料，回答下列問題。材料一

由于王室的衰弱，與分封、宗法、禮樂制度密切相關的世卿世祿制逐漸遭到破壞，“政自天子出”變?yōu)椤罢灾T侯出”，而后又相繼出現(xiàn)了“政自大夫出”、“政自臣宰出”的現(xiàn)象，最后形成“主賣官爵，臣賣智力”的官僚制度。分封制逐漸為郡縣制所替代，宗法和禮樂則采取更高的形式融入政治領域之中，成為統(tǒng)治者實行統(tǒng)治的重要工具。與此同時，以維護統(tǒng)治階級利益為中心內容的法律，也以成文法的形式加以公布實行，并不斷地完善起來?！皂f慶遠《中國政治制度史》材料二

1910年，日本學者內藤湖南在日本發(fā)表了《概括的唐宋時代觀》。他在這篇文章中指出：“唐代和宋代在歷史發(fā)展上存在顯著的差異”?！罁?jù)這些差異（或變化），內藤湖南總結說：“總而言之，中國中世和近世的大轉變出現(xiàn)在唐宋之際”。由此他提出了“唐代是中世的結束，而宋代則是近世的開始的唐宋歷史觀”?！幾詢忍俸稀陡爬ǖ奶扑螘r代觀》論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國，宋以后，乃為后代中國。秦前，乃封建貴族社會。東漢以下，士族門第興起。魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會，可稱為是古代變相的貴族社會。宋以下，始是純粹的平民社會。除蒙古滿州畀族入主，為特權階級外，其升入政治上層者，皆由白衣秀才平地拔起，無古代封建貴族及門第傳統(tǒng)的遺存。故就宋代而言之，政治經濟、社會人生，較之前代莫不有變。學術思想亦如藝術，亦均隨時代而變?！藻X穆《理學與藝術》(1)根據(jù)材料一，概括指出春秋戰(zhàn)國時期社會巨變的表現(xiàn)。并結合所學知識簡析其原因。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，簡要分析對“論中國古今社會之變，最要在宋代”的認識。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一華夏之名在西周已經出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國之交，進入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧隙糯o“中華民族”的名稱，她的提出是在清末，其時西方列強入侵激發(fā)起中國人強烈的民族自覺意識，“中華民族”觀念由此萌芽。南京臨時政府從國家層面認可民族平等。孫中山強調，凡屬蒙、藏、青海、回疆同胞……今皆得為國家主體，皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權。……這些舉措大大促進了中國境內各民族形成“中華民族”為一體的共識?！我幻竦取稄摹盎謴椭腥A”到“中華民族命運共同體”》(1)依據(jù)材料一概括春秋戰(zhàn)國時期民族關系的發(fā)展狀況并說明其影響。(2)依據(jù)材料二并結合所學知識，概括清末民初“中華民族”觀念出現(xiàn)的背景及其內涵。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一

何尊是西周早期周成王時的青銅器，內底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建（東）都于天下的中心（雒邑），“余其宅茲中國”（我且安頓在這個稱為中國的地方）。這是目前所見“中國”一詞最早的實物見證。材料二

中華民族是多元部族文化和多元區(qū)域文化長期交融的結果。在中國歷史上，整個的統(tǒng)一運動非常像滾雪球——現(xiàn)在我們需要稍作修正的是，這種雪球不是一個，而是好多個，東南西北中都有——但相當長時期內，中原始終是最大、最有活力的一個。其中以商周之際、春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝、宋元之際和清前期為最甚，至少有過五次高潮。作為這種歷史運動的總結，統(tǒng)一的民族稱謂看起來還是應該稱“中華民族”?！幾酝跫曳丁吨袊鴼v史通論》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出西周時期“中國”的內涵。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括中華民族形成的特點并分析其歷史作用。20．閱讀材料，回答問題材料

戰(zhàn)國中期的商鞅，作為法家學派的代表人物，以重法名世。在變法改革中，商鞅強調國家應采用重刑使人們守法以避害，還應用重賞吸引人們循法以逐利，刑的威懾作用大于賞，“先刑而后賞”。他注意到官吏犯罪的危害性遠大于一般百姓，甚至會使百姓效仿其行，不守法度。因此，設置監(jiān)察官吏的專職官員，明確各級官吏的權責，特別鼓勵官吏間相互監(jiān)督、檢舉揭發(fā)。他還注重培養(yǎng)人們主動守法的意識，樹立和強化法律公平、公正的權威，“罰不諱強大，賞不私親近”。此外，商鞅要求法律條文須具體明確、通俗易懂，推行“以法為教，以吏為師”，擴大法律的宣傳力度和廣度?！稇?zhàn)國策》贊嘆道：“商君治秦法令至行…其年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼。”——摘編自隋淑芬、施建中《商鞅預防犯罪的思想》等(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括商鞅法治改革的特點。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，簡評商鞅法治改革的影響。21．閱讀材料，回答問題材料

商鞅變法之前。秦人尚武，私斗成風。商鞅在變法中引導人們殺敵立功、追名逐利，乃致達到“聞戰(zhàn)而相賀”的地步，形成了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的局面。在秦人價值觀中，倫理意識差，親情和宗法觀念淡薄，講求功利的氛圍濃烈。商鞅據(jù)此宣揚“國好力者以難攻，以難攻者必興”的理論，而道德.知識則是有害無益的，指出要發(fā)展國家的實力，就要順應民眾“饑而求食、勞而求佚、苦則索樂、辱則求榮"的本性，以重刑厚賞的嚴密措施，把人民的力量集中到“農戰(zhàn)”方面來。商鞅極力限制和削弱貴族的世襲特權，強制秦人把大家族變?yōu)樾〖彝?，“民有二男以上不分異者倍其賦”，“令民父子兄弟同室內息者為禁”。新法實行后，“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，一夫一妻制的小家庭在社會上普遍確立?！幾岳顚W勤《東周與秦代文明》等(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括商鞅變法順應和整合秦國文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，簡析商鞅變法對秦國風俗的影響。22．“大一統(tǒng)”是我國歷史上長期形成的歷史觀、民族觀與天下觀，也是歷代國家治理所追求的理想和目標。閱讀材料，完成下列要求。材料一

三代時期，理想中的天下是一個以華夏為中心的政治共同體。春秋時期，華夏大地上出現(xiàn)了多個政治實體并存的格局，身處亂像時代的孔子并未動搖對“天下共主”的追求，而是在規(guī)劃并指點著中國歷史如何重新邁向大一統(tǒng)。——摘編自閭小波《共識依賴：中華政治共識之傳承與更張》材料二

在中華兒女開發(fā)和建設美好家園的長期奮斗中，各民族共同生產生活，抵御外來侵略，反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一，形成了牢不可破、堅不可摧的“大一統(tǒng)”理念。正是在這種理念影響下，中華民族追求疆域領土統(tǒng)一、推崇中央政府權威、注重文化共識凝聚，反對國家四分五裂、地方各自為政、價值觀虛無混亂。盡管一些歷史時期也曾出現(xiàn)過分裂局面，但統(tǒng)一始終是主流。不論分裂的時間有多長、分裂的局面有多嚴重，最終都會重新走向統(tǒng)一。歷史一再證明，只要中國維持“大一統(tǒng)”的局面，國家就能夠強盛、安寧、穩(wěn)定，人民就會幸福安康?！煺\如《中華民族“大一統(tǒng)”理念的歷史傳承》材料三

我國歷史上大一統(tǒng)的國家治理表現(xiàn)出四個重要特點：一是國家統(tǒng)一。我國歷史上曾數(shù)度出現(xiàn)分裂割據(jù)的狀況，但無論怎樣分裂，最終都會走向統(tǒng)一。二是“要在中央”。中央集權是2000多年封建國家治理最基本的制度體系，這一體系的核心是“事在四方，要在中央”。中央政府通過文書律令、官僚行政、考核監(jiān)察等方式，推行政令，維護中央權威。三是郡縣體制。郡縣體制是中央集權下地方治理體系的概括。歷代將全國劃分為若干不同層級的行政區(qū)劃進行管理，如道、路、州、府、省、郡、縣等，由中央委派官員進行治理。四是因俗而治。“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，適度保持自治、分治，根據(jù)不同地區(qū)的具體狀況采取不同治理方式也取得不少成功經驗。——選擇性必修一《國家制度與社會治理》(1)根據(jù)材料一并結合所學，指出形成周天子“天下共主”局面的主要制度。并結合所學指出孔子“規(guī)劃并指點著中國歷史如何重新邁向大一統(tǒng)”的政治主張及其實踐效果。(2)參考材料二、三，自選一個特點為角度，運用中國古代封建社會時期的相關史實，圍繞“大一統(tǒng)與國家治理”主題寫一則歷史短文，題目自擬。（要求：觀點明確，史實準確，條理清晰，表述成文）23．閱讀材料，完成下列要求。材料一

“軸心時代”是指公元前800年至公元前200年之間，中、西方人文精神始祖的孔子和蘇格拉底等生活的時代，也是人口遷移、王朝更迭的動蕩時代。他們分別開創(chuàng)了兩種文化最本原的東西，為兩種文化后來的發(fā)展奠定了堅實的基礎。二者都將倫理道德教育作為救世濟民的最高精神?！幾訹英]凱倫·阿姆斯特朗《軸心時代》材料二

中華文化在歐洲的傳播，增強了啟蒙思想家們的文化普遍性和相對性的觀念。中華文化在歐洲的廣泛傳播，使啟蒙思想家認識到歐洲的基督教文化并非是世界上唯一的、最早的文化，各民族文化在全世界范圍的普遍存在，都有其獨特性和價值，基督教會并不能壟斷全部的“德行”和“真理”。啟蒙運動崇尚理性精神，據(jù)許多研究者認為，至少部分地源于中國。例如歷史學家方豪就曾認為：“此運動之來源，中國實多于希臘。”——摘編自武斌《文明的力量》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，比較孔子和蘇格拉底所處時代背景的不同，說明兩人在思想文化上的主要貢獻。(2)根據(jù)材料，簡析中華文化對歐洲啟蒙思想的影響。(3)結合以上材料，談談對世界文化多樣性的認識。24．閱讀材料，回答下列問題。材料一

荀子是先秦時期重視糧食安全的思想家之一?！盾髯印ね踔啤分姓f：“春耕夏耘，秋收冬藏?！彼J為法律要規(guī)定好賦稅的繳納，“輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時”，同時，“田野十一，關市幾（檢查）而不征，山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅通流財物粟米，無有滯留”。荀子還將強國按一定的標準劃分為王、霸與強三種霸者，“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫”。只有“辟田野，實倉廩，便備用”，確保國家糧食安全，進而選賢任能才能真正成為霸者?！幾酝醺哧枴断惹刂T子糧食安全思想及其當代價值》材料二

近代中國是世界糧食進口大國。1871年～1873年，中國進口大米41.6萬公擔（1公擔＝100公斤），到1909年～1911年，進口大米猛增至373.2公擔。上海開埠后，糧食需求量不斷上升，大米進口量由1913年的0.012萬公擔上升到1922年的98.08萬公擔。面粉進口則由1864年的0.63萬公擔增至1900年16.91萬公擔。其次，廣州開埠后也成為主要的糧食進口口岸，1912年至1918年，廣東每年平均進口大米、面粉等各類糧食8億斤。福州、廈門被迫開放為通商口岸，外國米源源不斷以低價向福建傾銷?！酝舻缕健督袊Z食國際貿易研究》材料三

中國政府歷來重視糧食問題。“十三五”期間，中國嚴守18億畝耕地紅線，加大糧食生產的政策支持力度，持續(xù)加強農業(yè)與科技融合，中國農作物耕種收綜合機械化率超過70%，農業(yè)科技進步貢獻率達到59.2%，主要農作物自主選育品種升至95%，穩(wěn)穩(wěn)的做到了“中國糧用中國種”?！笆濉逼陂g，中國糧食產量連續(xù)五年穩(wěn)定在一萬三千億斤以上。用全球9%的耕地滿足了占全球近20%人口的糧食需求。——摘編自邱海峰《1.3萬億斤以上！“中國飯碗”穩(wěn)穩(wěn)的》(1)根據(jù)材料一，概括荀子關于保障糧食安全的主張。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，分析近代中國成為世界糧食進口大國的原因。(3)根據(jù)材料三并結合所學知識，簡述“十三五”期間中國提高糧食產量的措施及意義。25．閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋戰(zhàn)國時期，中國的理性主義和人文精神破殼而出，獨立地發(fā)展起來，并從此確立了它們的統(tǒng)治地位。它們把自己活動的領域和研究的對象集中在人文方面，而把鬼神生死之類的宗教問題置之度外。它們重視現(xiàn)世人生的意義，高度評價人類在宇宙中的地位和作用，稱頌人性的完美和崇高，推重人的感性經驗和理性思維。老子、莊子把所謂“天道”“地道”“人道”中的“道”抽象出來，實際上是被實體化了的普遍規(guī)律。荀子主張以“道”為“衡”，也就是主張以人們認識到的法則、規(guī)律為裁判衡量一切的準繩?！幾詮堘纺?、程宜山《中國文化中的理性主義和人文精神）材料二

中國的理性主義在17世紀傳入歐洲后，對啟蒙運動產生了一定影響。洛克的學生沙夫茨伯里伯爵就曾表示“有一種強大的光在全世界散播開來，特別是在英國和荷蘭這兩個自由國度……文學與知識必將空前地大步前進”。理性主義是啟蒙運動的旗幟，這場運動對當時的社會、政治、道德等提出廣泛批判，力圖通過傳播知識來改善人類狀況。歐美啟蒙思想家大多持世界主義的觀念。他們談論的只是全人類，認為他們提倡的原則也適用于全人類。他們都懷有強烈的批判精神，反對宗教上的蒙昧主義和政治上的專制主義，大多把英國視為理想政府的典范?！幾札R世榮總主編《世界史.近代卷》等(1)根據(jù)材料一，對春秋戰(zhàn)國時期中國理性主義的特點加以概括。(2)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出啟蒙運動對中國古代理性主義的發(fā)展。(3)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，簡析影響思想文化國際交流傳播的因素。二、論述題26．武王伐紂材料一出處內容《史記·周本紀》居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子……於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”……（武王）陳師牧野……紂師皆倒兵以戰(zhàn)……甲子日，紂兵敗《尚書·武成》甲子日昧爽（黎明）……會于牧野，（敵）前徒倒戈……血流漂杵，一戎衣，天下大定《白虎通·禮樂》紂為惡日久，殘賊天下，武王起兵，前歌后舞?？艘笾螅袢舜笙膊牧隙?/p>

圖是1976年陜西臨潼出土的青銅器利簋，簋腹內底鑄銘文如下：“武征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事（官職）利（人名）金，用作檀公寶尊彝?！弊g文大意是：周武王征伐商紂，在甲子那天歲星（木星）正當其位的早晨滅亡了商。辛未那天，武王在軍隊駐地賞賜青銅給隨從武王參加戰(zhàn)爭的利。利覺得很榮耀，為此鑄造了這個青銅簋以作紀念。材料三

在“夏商周斷代工程”中，專家采取碳14測年法，用西周初年遺存中出土的炭樣作了測年，框定武王伐紂之役發(fā)生在公元前1050—前1020年范圍。天文學家依據(jù)銘文中所記“甲子”日“歲星”（木星）在中天的天象，用張培瑜《三千五百年歷日天象表》，參照《國語·周語下》等文獻記載的日月星辰位置的天象記錄，結合文獻、考古信息和天文條件的密合程度，在推算出的幾個時間中，最終選定武王伐紂的最優(yōu)時間在公元前1046年1月20日（甲子日）。（1）依據(jù)上述材料中的信息，簡要介紹“武王伐紂”這一歷史事件。要求：表述成文，內容全面，邏輯清晰。（2）結合材料三，談談你對“武王伐紂”時間界定研究過程的認識。27．閱讀材料，完成下列要求。伊尹曾輔佐商湯滅夏，建立商朝。湯死后，伊尹繼續(xù)相輔佐湯之孫太甲。表4為有關伊尹的歷史敘述。材料1因太甲不能施行仁義，伊尹放之于桐宮。后太甲悔過自責，于是伊尹迎回太甲。重新當政的太甲注重德行，使國泰民安。(漢)《史記·殷本紀》材料2商湯死后,伊尹囚禁太甲于桐宮,自立為王；七年后太甲逃出，殺死伊尹，奪回王位。(戰(zhàn)國)《竹書紀年》材料3辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其執(zhí)伊，侑，歲。(甲骨文記錄顯示，伊尹死后的300余年間一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王與先公之間)(商)甲骨卜辭提取材料中的一個或多個信息，得出一個結論，并結合所學的歷史知識予以闡釋。(要求:結論源自材料，結論明確，史論結合，表述清晰)28．閱讀材料，完成下列要求。材料

圖1是2003年濟南出土的甲骨文（局部）。經過對已經發(fā)掘出的8片有文字的甲片進行清洗綴合，7片構成了一個幾乎完整的龜腹甲，上面有25個清晰的甲骨文字。方輝表示，這25個文字講述了是否以及怎樣對“母”進行祭祀。圖2是20世紀90年代出土的秦代封泥中的兩塊，分別是四川太中印和左丞相印。圖3是發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經洞的唐咸通九年（公元868年）敦煌雕版印經——金剛般若波羅蜜經，是中國現(xiàn)存最早的標有明確刊刻日期的印刷品。此卷于1907年被英籍匈牙利人斯坦因從中國敦煌莫高窟藏經洞盜至倫敦，現(xiàn)藏大英圖書館。出土文物大都蘊含著豐富的歷史信息。選取上述材料中的一個或多個圖片．就其蘊含的歷史信息，提出一個論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，邏輯合理，論證充分，表達清晰。）29．閱讀材料，回答問題。材料一——據(jù)2022年國家文物局發(fā)布的《黃河文物保護利用規(guī)劃》材料二

人類有很多種不同的文化，它們都是“自我”生長起來的，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。每個文化集團都有自己唯一無二的歷史，這種歷史一部分取決于社會集團特殊的內部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響?！愿ダ势潯げ┒蛩埂斗N族、語言與文化》從自然環(huán)境來看，世界上任何一種文化，總是和它產生的地域相結合的。黃河流域的文化與其地質、地貌以及自然地理的特點密切相關。黃河流域的自然環(huán)境，像大地母親般地孕育了黃河文化?！院钊手饵S河文化》結合中國古代黃河流域文明發(fā)展的史實分析說明材料二的觀點。30．閱讀材料，回答問題。材料：根據(jù)材料并結合所學知識，從圖中任選兩個關鍵詞，擬定一個論題，再補充一個相應的關鍵詞，并對該論題展開闡述。（要求：論題明確、持論有據(jù)，論證充分，論述過程要運用所選擇和補充的關鍵詞，表達清晰。）31．閱讀材料，完成下列要求。國家的存在和發(fā)展都是在一定的地理空間范圍中展開的，只有對疆域進行有效的管控和治理，才能推動國家的存續(xù)和發(fā)展。根據(jù)材料，結合所學知識，自擬論題，并就所擬論題進行闡述（要求：明確寫出論題，闡述須史論結合）。32．閱讀材料，完成下列要求。材料

中國古代飲食文化簡表時期特色先秦時期.“東郭民有祖朝者，上書于晉獻公日：'愿請聞國家之計?！I公使人告之日："肉食者已慮之矣，藿（豆類作物的葉子）食者尚何預焉？”漢初《淮南子》認為“口好味，接而說（悅）之，不知利害"，是屬于“嗜欲”，“重于滋味'是一種“邪氣”魏晉畢茂世（卓）云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！碧频搅颂拼久子秩〈怂谠诩Z食作物中的首席地位，麥類在唐后期又取得了與粟并駕齊驅的地位，從而形成了稻、麥、粟這樣的主食結構?！幾岳杌ⅰ堵哉撝袊糯嬍澄幕芯俊凡牧咸N含了中國古代飲食文化的諸多信息，自擬一個論題，結合所學中國古代史知識予以闡述。（要求：所擬論題明確，闡述史論結合，言之成理。）33．閱讀下表，完成下列要求。帝辛，商朝末代君主，世稱“紂”“商紂王”等。在傳統(tǒng)史學敘述中，帝辛是與夏桀并稱“桀紂”的典型暴君。下表為歷代關于商紂惡行的記載。時期出處商紂惡行備注西周《尚書·牧誓》現(xiàn)在商紂王只聽信婦人的話，對祖先的祭祀不聞不問，輕蔑廢棄同祖兄弟而不任用，卻對從四方逃亡來的罪惡多端的人委以重任，這些人施殘暴于百姓，違法作亂于商邑周武王牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文戰(zhàn)國《呂氏春秋》糟丘、酒池、肉圃為格，刑鬼侯之女而取其環(huán)、截涉者脛而視其髓、殺梅伯而遺文王其醢（將人剁成肉醬）脯（做成肉干）鬼侯、剖孕婦而觀其化、殺比干而視其心新增《韓非子》紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池西漢《史記》以酒為池，縣（懸）肉為林，使男女?相逐其間，為長夜之飲；乃重刑辟，有炮格之法；醢九侯、脯鄂侯《列女傳》紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑宋元《武王伐紂平話》紂王在參拜玉女神時，對女神心生邪念，出言輕薄。為此紂王遍索天下美女，蘇妲己即是其一。不料，妲己被一只九尾狐附體。此后，在蘇妲己的蠱惑之下，紂王創(chuàng)造出了種種惡行明朝《封神演義》基本繼承《武王伐紂平話》，將玉女神換成女媧，另外對“剖孕婦而觀其化”“造炮烙酷刑”進行擴寫、想象與改編，并多數(shù)與妲己有關——據(jù)徐成《制造商紂王》根據(jù)材料并結合所學中國古代史知識，對表中內容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結合。）34．閱讀材料，完成下列要求。材料一

些學者對中國古代史的劃分形成如下共識（1）中華文明的起源和奠基（遠古時期～公元前221年）；（2）古代中華文明的發(fā)展（公元前221年～公元220年）；（3）古代中華文明曲折發(fā)展（220年～581年）；（4）古代中華文明的成熟（581年～907年）；（5）古代中華文明的繁榮（960年～1368年）；（6）古代中華文明的衰落（1368年～1840年）。運用中國古代史的史實，對上述中國古代史的階段劃分進行探討。（說明：可以就中國古代史的階段劃分中一個時期或四個時期之間的關系進行論證；也可以對中國古代史的階段劃分進行修改、補充、否定或提出新的劃分標準，并加以論述。要求：觀點明確、史論結合、史實準確）35．閱讀材料，回答下列要求。材料“古代中國陳列”是中國國家博物館的基本陳列，它以王朝更替為主要脈絡，分為遠古時期、夏商西周時期、春秋戰(zhàn)國時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝時期、隋唐五代時期、遼宋夏金元時期和明清時期八個部分。該陳列以古代珍貴文物為主要見證，較為全面地展示了古代中國不同歷史時期在政治、經濟、文化、社會生活以及中外交流等方面的發(fā)展狀況，突出展現(xiàn)了中華文明綿延不絕的發(fā)展特點和各族人民共同締造多民族國家的歷史進程，展現(xiàn)了中華民族所取得的輝煌成就和對人類文明所做出的偉大貢獻?！獡?jù)國家博物館“古代中國陳列”展覽介紹根據(jù)材料并結合所學中國古代史知識，從國家博物館“古代中國陳列”展覽的八個部分中任選2～3個部分，擬定一個主題，并予以闡述。（要求：主題明確，持論有據(jù)，邏輯清晰，表達順暢）36．閱讀材料，回答問題。材料

在長達五千年的中華文明史上，以下幾個關鍵環(huán)節(jié)導致中國在族群融合的基礎上走向集權并日臻完善：商朝和西周時期華夏族群從黃河中游向東、向南擴張，形成華夏文明核心地帶；秦朝，華夏國家持續(xù)向南擴張，并以中央集權的官僚體制取代分崩離析的封建體制；儒家世俗說教在漢代上升為官方意識形態(tài)，此后在歷代封建王朝依然保持其正統(tǒng)地位，教義也日趨復雜；唐朝及此后歷代封建王朝均主要采用科舉考試制度，使得士人地位上升，主導了地方社會。根據(jù)材料并結合所學中國古代史知識，就材料整體或其中任意一點擬定一個論題，并進行論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）37．閱讀材料，完成下列要求。材料

沒有一個有文化的民族會沒有歷史的，也沒有一個有歷史的民族會沒有文化的。同時，也沒有一段有文化的歷史，而不是由一個民族所產生的。因此，沒有歷史，即證其沒有文化；沒有文化，也不可能有歷史。因為歷史與文化就是一個民族精神的表現(xiàn)。所以沒有歷史，沒有文化，也不可能有民族之成立與存在。如是，我們可以說：研究歷史就是研究此歷史背后的民族精神和文化精神。我們要把握這民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的歷史上去下功夫?！X穆《中國歷史精神》評析材料中的觀點（任意一點或整體），得出結論。（要求：結論不能重復材料中的觀點，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）38．閱讀材料，完成下列要求。唯物史觀是科學的歷史觀，能夠正確認識人類歷史發(fā)展的總趨勢。唯物史觀的基本觀點和方法，包括人類社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展、生產力和生產關系之間的辯證關系、經濟基礎和上層建筑之間的相互作用等。經濟領域·井田制瓦解·京杭大運河·機戶出資，機工出力·坊、市分離政治領域·動蕩與變革·推恩令·行省制度·君主專制強化思想文化領域·孔子、韓非子等提出自己的主張·存天理、滅人欲·《紅樓夢》《西游記》·罷黜百家，獨尊儒術根據(jù)材料并結合所學知識，先從三列中各選取一點。三點之間要有相互聯(lián)系，展開論述。（要求：明確列出三點，聯(lián)系符合邏輯，史實準確，論述充分，表達清晰。）39．閱讀材料，完成下列要求。材料“中國”概念的歷史演進“中”指居中集眾之旗，引申為中心、中央；“國”指執(zhí)戈捍衛(wèi)之城?！爸袊背趿x是“中央之城”。二里頭文化所處的洛陽盆地乃至中原地區(qū)就是最早的“中國”?！幾择T天瑜《“中國”的古今演繹》“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之?！薄幾皂n愈《原道》金人進據(jù)中原之后，即沿襲漢族儒士這種“中原政權即是中國”的傳統(tǒng)觀念，認為自己占據(jù)中原就是“中國”。金人爭正統(tǒng)，并不是為了將同時存在的幾個政權排除在“中國”之外，不過是為金朝爭得一定的政治地位，以便得到各個政權的承認?！幾在w永春《試論金人的“中國觀”》貴國（英國）所愿者通商，中國所愿者收稅?！幾?842年與英方談判的清朝全權大臣伊里布《致英帥書》中國之名，別于四裔而為言。印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陰為中國，此本非漢土所獨有者。——摘編自章太炎《章太炎全集：太炎文錄初稿》閱讀材料，就你對“中國”的認識擬定一個論題，并結合所學知識加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表達清晰。）40．閱讀材料，完成下列要求。材料

中國自古以來是一個多民族國家，自秦漢以來更是一個不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國家。這是一個客觀存在，也是一個歷史發(fā)展過程。我們可以從歷史認同與文化認同兩個領域進行探討。這里說的歷史認同，主要指關于血緣、地理、治統(tǒng)的聯(lián)系與認識；而文化認同，主要指關于心理、制度、道統(tǒng)的影響與傳承?！幾增牧謻|《歷史文化認同與中國統(tǒng)一多民族國家》根據(jù)材料并結合中國古代史的史實，以“歷史認同或文化認同”為主題寫一則歷史短文。（要求：觀點正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰）41．閱讀材料，完成下列要求。材料

中國人在漫長的歷史歲月中，曾經成功地實現(xiàn)文化自我保持與自我更新的統(tǒng)一，贏得自強不息的生命機制，應對一個又一個來自內部或外部的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出高峰迭起的發(fā)展序列。至于貫穿古代全過程的農耕文明與游牧文明的沖突與互補，彼此相反而又相成，迭起波瀾，增添異彩。中華文化在這一曲折進程中，既多有變通，又保持者自我，于跌宕起伏中一以貫之，正所謂“統(tǒng)之有宗，會之有元”?！幾择T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》根據(jù)材料，自行擬定一個具體的論題，并結合中國史的相關知識進行簡要闡述（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)）。42．閱讀材料，完成下列要求。材料漢畫像石，是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構石。根據(jù)已發(fā)表的考古材料顯示，山東、江蘇、陜西三省出土了數(shù)量眾多的漢代“孔子見老子”畫像石，其中以山東居多。如圖中出土于山東濟南的東漢畫像石“孔子見老子”（拓片局部），刻畫了春秋時期兩位思想家的一次見面：孔子帶領他的弟子問禮于老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見面禮（這是中國古代的一種禮節(jié)，稱為“贄禮”，禽鳥為初見尊長時所送的禮品）。老子拄曲杖相迎，躬身還禮。在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐（七歲神童，孔子老師）。根據(jù)材料并結合所學知識，從多角度說明上述材料對研究中國古代思想文化等方面所具有的史料價值。貴資料。43．閱讀材料，完成下列要求。材料如圖為東漢畫像石，刻畫了春秋時期兩位中國思想家的一次見面：孔子帶領他的弟子問禮于老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，孔子躬身向老