第10講遼宋夏金元的文化課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期文化方面的新變化?？记榉治稣w感知1.頻率題型：該部分是高考高頻考點(diǎn)，主要以選擇題為主，也有非選擇題2.情境設(shè)計(jì)：多利用名人文獻(xiàn)資料、表格、社會(huì)現(xiàn)象設(shè)計(jì)試題情境，如(2023·6月浙江選考，4)《授時(shí)歷》；(2023·江蘇卷，4)理學(xué)家觀點(diǎn)；(2022·廣東卷，4)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；(2022·1月浙江選考，6)宋代科技文化；(2022·遼寧卷，5)宋代文化——詩(shī)詞；(2021·全國(guó)甲卷，26)宋代理學(xué)；(2021·1月浙江選考，5)宋代理學(xué)3.核心考向：程朱理學(xué)、格物致知、宋詞、元曲、話本、印刷術(shù)、《授時(shí)歷》《農(nóng)書》知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)的復(fù)興1．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。(2)興起：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(3)目的：①挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。②充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。2．程朱理學(xué)(1)代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。(2)內(nèi)容宇宙觀認(rèn)為“理”(也稱“天理”)，是自然界和社會(huì)的根本原則人生觀人生的目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，達(dá)到“圣人”的精神境界方法論“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)哲學(xué)范疇客觀唯心主義傾向(3)地位：①“四書”成為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。②從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．圖解·關(guān)鍵知識(shí)程朱理學(xué)的內(nèi)涵2．思考·情境問題白鹿洞書院位于江西廬山五老峰下，朱熹在此講學(xué)、辯論，成為理學(xué)傳播的中心。你如何理解白鹿洞書院的歷史價(jià)值？試答：________________________________________________________________________答案價(jià)值：它對(duì)中國(guó)古代文化的保存和傳播發(fā)揮了重要的作用，使儒家經(jīng)典得以傳承。有利于普及大眾教育，提高民眾素質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)和科技1．文學(xué)藝術(shù)宋詞背景①兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起；②兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場(chǎng)所需要大量的歌詞代表豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照特點(diǎn)句子長(zhǎng)短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式元曲散曲比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要雜劇特點(diǎn)演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)地位元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟代表關(guān)漢卿、王實(shí)甫話本早期的白話小說書畫原因商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和程朱理學(xué)影響特點(diǎn)書法追求個(gè)性，不拘法度。山水畫注重意境和筆墨情趣2．科技成就(1)四大發(fā)明①成就：北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)；火藥在宋朝被大量制造并用于軍事；指南針在宋朝廣泛應(yīng)用于航海。②外傳：8世紀(jì)以后，造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展；火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落；指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。(選必3·第2課)(2)海洋探索：宋元時(shí)期，造船工藝和航海技術(shù)有了重大進(jìn)步，海船載重量、抗沉性能明顯提高，磁羅盤、實(shí)用航海圖和天文定位技術(shù)廣泛應(yīng)用。(選必2·第12課)(3)其他：沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果；郭守敬編定的《授時(shí)歷》測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位；王禎編撰的《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。1．闡釋·核心概念市民文學(xué)封建社會(huì)后期，隨著工商業(yè)城市的興起，為適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學(xué)，又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望。2．圖解·關(guān)鍵知識(shí)中國(guó)不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)3．思考·情境問題元朝前期人胡祗遹贊頌雜劇演員表演功力：危冠而道，圓顱而僧，褒衣而儒，武弁而兵。短袂則駿奔走，魚笏則貴公卿。從中我們可以得出哪些認(rèn)識(shí)？試答：________________________________________________________________________答案元雜劇不僅具有文學(xué)價(jià)值，作為舞臺(tái)藝術(shù)也取得了很高成就。4．警示·易錯(cuò)易混畢昇與活字印刷術(shù)畢昇不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，因?yàn)樵谒逄茣r(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)，畢昇發(fā)明的是活字印刷術(shù)。主題一格物致知——程朱理學(xué)視角宋代理學(xué)材料一朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在《西銘》中提道：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！幾浴吨袊?guó)古代思想政治史》材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！幾择R克垚《世界文明史》解讀材料一反映了朱熹和張載兩位理學(xué)家的觀點(diǎn)主張；材料二反映了理學(xué)的內(nèi)涵和儒學(xué)發(fā)展的原因，由兩漢時(shí)期的“粗糙”儒學(xué)趨向“精微”理學(xué)轉(zhuǎn)化。思考(1)根據(jù)材料一，概括宋代朱熹、張載的思想主張。試答：________________________________________________________________________(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。試答：________________________________________________________________________答案(1)注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(2)作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛、道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。深化拓展1．歷史解釋——宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)哲學(xué)化與思辨化：理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無(wú)論是本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素：程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)理論和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心思想。(4)儒學(xué)世俗化：程朱理學(xué)控制教育和科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。2．家國(guó)情懷——理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與歷史使命主題二世俗實(shí)用——遼宋夏金元的文藝、科技視角宋元時(shí)期的文化繁榮材料一北宋以來，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新的文化形態(tài)——根植于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化，在不斷崛起。材料二北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”，民間的娛樂場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間……“教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，始行于世。于是聲傳一時(shí)?！薄陨喜牧暇幾栽婿吨袊?guó)文學(xué)史》解讀材料一反映北宋時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化崛起；材料二反映兩宋時(shí)期城市的發(fā)展，娛樂場(chǎng)所的需要推動(dòng)通俗易懂的歌詞的發(fā)展。這反映了藝術(shù)世俗化滿足的是市民階級(jí)的文化、娛樂和審美需求，與人們消費(fèi)能力提高密切相關(guān)。思考(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉幾例宋元時(shí)期“市民文化”的表現(xiàn)形態(tài)。試答：________________________________________________________________________(2)根據(jù)材料一、二，概述藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的推動(dòng)因素。試答：________________________________________________________________________答案(1)山水畫、宋詞、元曲、宋元話本等。(2)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；娛樂設(shè)施完善、人們消費(fèi)能力的提高；城市化進(jìn)程的發(fā)展；市民階層的壯大。深化拓展唯物史觀——宋元文化與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技之間的關(guān)聯(lián)政治中央集權(quán)的加強(qiáng)兩宋時(shí)期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識(shí)分子的社會(huì)地位宋朝知識(shí)分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識(shí)分子地位較低，促進(jìn)了元曲的繁榮國(guó)家的分裂和統(tǒng)一兩宋時(shí)期，國(guó)家分裂，兩宋文學(xué)家多憂世之作，影響了兩宋詩(shī)歌、詞賦和繪畫藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層文化生活需要的宋詞、話本、風(fēng)俗畫、戲曲等得到發(fā)展科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了文化的普及和傳播，并為科舉制的發(fā)展完善提供了條件典例(2022·廣東卷，4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)答案C1．社會(huì)情境——從批評(píng)婚姻論財(cái)看理學(xué)思想(2021·全國(guó)甲卷，26)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家()A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革答案B解析當(dāng)時(shí)的理學(xué)家反對(duì)社會(huì)上盛行的婚姻論財(cái)?shù)淖龇?，試圖維護(hù)原有的宗族倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選B；材料顯示當(dāng)時(shí)的理學(xué)家仍非常重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，排除A；理學(xué)家的這些主張?jiān)噲D維護(hù)原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，排除C；由材料可知，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家主張維護(hù)原有的婚姻習(xí)俗，反對(duì)婚姻習(xí)俗發(fā)生變革，排除D。2．學(xué)習(xí)情境——以書院的發(fā)展考查宋代人才培養(yǎng)(2023·1月浙江選考，18)宋代是書院發(fā)展的重要時(shí)期。有北宋學(xué)者云：“五代學(xué)校不修，學(xué)者多各從其師，是以廬山有白鹿洞書院，嵩陽(yáng)、岳麓亦各有書院，國(guó)朝各賜以書籍?！筲孕蛑膛d，而所謂書院者，未之或聞矣?！蹦纤沃祆渲亟ò茁苟磿?，有官員謂：“國(guó)朝偃武崇文，首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請(qǐng)建書院以養(yǎng)士?！睋?jù)此材料，無(wú)法得出的結(jié)論是()A．五代時(shí)學(xué)校凋敝、書院興起B(yǎng)．北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書院衰落的現(xiàn)象C．宋代崇文抑武，推動(dòng)書院發(fā)展D．宋代書院成為科舉考試與人才培養(yǎng)中心答案D解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代書院曾經(jīng)一度衰落，后來中央太學(xué)、地方書院都是人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，D項(xiàng)符合題意；根據(jù)材料“五代學(xué)校不修，學(xué)者多各從其師，是以廬山有白鹿洞書院，嵩陽(yáng)、岳麓亦各有書院”可知，五代時(shí)學(xué)校凋敝、書院興起，A項(xiàng)不符合題意，排除；根據(jù)材料“后庠序之教興，而所謂書院者，未之或聞矣”可知，北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書院衰落的現(xiàn)象，B項(xiàng)不符合題意，排除；根據(jù)材料“國(guó)朝偃武崇文，首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請(qǐng)建書院以養(yǎng)士”可知，宋代崇文抑武，推動(dòng)書院發(fā)展，C項(xiàng)不符合題意，排除。3．簡(jiǎn)單情境——從《授時(shí)歷》等看宋元科技成就(2023·6月浙江選考，4)我國(guó)古代有位科學(xué)家改進(jìn)和創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀、圭表等多種天文觀測(cè)儀器，“皆臻于精妙，卓見絕識(shí)，蓋有古人所未及者”。他還主持大規(guī)?？茖W(xué)觀測(cè)，編制歷法，“歷成，(世祖)賜名曰《授時(shí)》，頒行天下”。這位科學(xué)家是()A．郭守敬B．裴秀C．徐光啟D．沈括答案A解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，元朝郭守敬編定《授時(shí)歷》，設(shè)計(jì)和監(jiān)制了多種天文觀測(cè)儀器，A項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期裴秀繪制出《禹貢地域圖》，開創(chuàng)了中國(guó)古代地圖繪制學(xué)，排除B項(xiàng)；明朝的徐光啟修訂了《崇禎歷書》，排除C項(xiàng)；北宋沈括的代表作是《夢(mèng)溪筆談》，排除D項(xiàng)。1．[歷史解釋·新認(rèn)知]“二程”對(duì)于天人之際的追求有兩方面突破：一是明確了仁愛之理的基礎(chǔ)性地位；二是指明了通過涵養(yǎng)用敬和進(jìn)學(xué)致知的方式追求超越性的基本功夫，原本有限的存在者便可與無(wú)限的超越性相互溝通。據(jù)此可知，二程致力于()A．構(gòu)建儒家的哲學(xué)體系B．勸導(dǎo)統(tǒng)治者施行仁政C．促進(jìn)儒佛道三教合流D．探尋萬(wàn)事萬(wàn)物的本源答案A解析根據(jù)材料可知，二程通過涵養(yǎng)用敬和進(jìn)學(xué)致知的方式追求仁愛之理，致力于尋求終極關(guān)懷，即構(gòu)建儒家的哲學(xué)體系，故選A項(xiàng)；“仁政”與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“三教合流”指儒教、佛教、道教三家思想相互影響，融會(huì)貫通，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，是朱熹的思想，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2．[傳統(tǒng)文化·新視野](2023·濟(jì)寧模擬)宋代，理學(xué)家程頤、張載、朱熹都主張恢復(fù)古代的宗法家庭制度，編纂族譜，建立宗祠。朱熹認(rèn)為儒者應(yīng)該努力從事個(gè)人修身，并進(jìn)而擴(kuò)展到家族。他們的這些主張反映出()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展侵蝕傳統(tǒng)思想B．宗族成為重要社會(huì)基層力量C．文人士大夫的社會(huì)責(zé)任意識(shí)D．傳統(tǒng)家庭生活發(fā)生重大改變答案C解析宋代理學(xué)家們主張恢復(fù)古代的宗法制度，提高個(gè)人修養(yǎng)，從而提高整個(gè)宗族和社會(huì)的素質(zhì)和發(fā)展水平，體現(xiàn)文人士大夫的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，故選C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展侵蝕傳統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及宗族成為重要社會(huì)基層力量，排除B項(xiàng)；宋代的家庭生活依然是男耕女織的小農(nóng)生活，沒有發(fā)生改變，排除D項(xiàng)。3．[信息挖掘·新角度]位于山西太原西南的晉祠圣母殿中的宋代彩塑侍女像曾深深地吸引了京劇大師梅蘭芳。他贊嘆說：“一笑一顰，似訴平生”。并根據(jù)侍女像創(chuàng)作京劇手勢(shì)動(dòng)作。晉祠中的彩塑侍女像體現(xiàn)出宋代()A．人文精神開始孕育萌發(fā)B．社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)格和僵化C．戲劇形態(tài)已經(jīng)成熟完善D．雕塑創(chuàng)作具有世俗性特點(diǎn)答案D解析“一笑一顰，似訴平生”說明晉祠中的彩塑侍女像具有世俗化的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；中國(guó)古代人文精神開始萌發(fā)是在春秋時(shí)期，排除A項(xiàng)；彩塑侍女像無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)制度的嚴(yán)格和僵化，排除B項(xiàng)；戲劇形態(tài)成熟完善是在清代，排除C項(xiàng)。理學(xué)的特點(diǎn)(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》[材料解讀]理學(xué)在三教合一的背景下形成，吸取佛道思想，推動(dòng)儒學(xué)思辨化發(fā)展。[命題方向]理學(xué)形成背景；理學(xué)特點(diǎn)；理學(xué)家思想主張；宋明理學(xué)與前代儒學(xué)的關(guān)系等。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分，共48分)1．(2024·河南名校調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為，唐代文化呈現(xiàn)出貴族化的特質(zhì)，蘊(yùn)含著諸如華嚴(yán)、天臺(tái)宗教義等較為深?yuàn)W煩瑣、理論色彩濃厚的思想。而宋代時(shí)期的新禪宗、理學(xué)以及新道教鼎立而三，都代表著中國(guó)平民文化的新發(fā)展，并取代了唐代貴族文化的位置。對(duì)此理解正確的是()A．儒學(xué)完成了哲學(xué)化和思辨化B．文化轉(zhuǎn)型深受政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響C．市民文學(xué)成為主流文學(xué)形式D．宋代文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)答案B解析據(jù)材料可知，宋代平民文化有了新發(fā)展，并取代了唐代貴族文化的位置，這種變化的主要原因是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，儒學(xué)完成了哲學(xué)化和思辨化主要是指儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，而材料主旨是宋代文化的平民化，排除A項(xiàng)；材料主旨是宋代平民文化的新發(fā)展，而非市民文學(xué)，二者概念不同，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)了文化的平民化，而非多元化，排除D項(xiàng)。2．(2024·江西紅色十校聯(lián)考)宋代理學(xué)諸子認(rèn)為，儒家的倫理范疇是宇宙的原則，它們只是“理”的表現(xiàn)。所以他們認(rèn)為一切自然而為、倫理觀念都應(yīng)遵循這一唯一基本的普遍原則，政治行為也應(yīng)建立在這個(gè)原則的基礎(chǔ)之上。據(jù)此可知，宋代理學(xué)家()A．重視知識(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐B．忽視對(duì)先秦儒家經(jīng)典理論的傳承C．主張?jiān)鰪?qiáng)人類活動(dòng)的有序性D．認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物建立的基礎(chǔ)答案D解析據(jù)材料可知，宋代理學(xué)諸子視宇宙的原則為“理”，并主張所有的行為、倫理觀念和政治行為都應(yīng)在以“理”為基礎(chǔ)的宇宙原則下進(jìn)行，故選D項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)宋代理學(xué)家重視知識(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐，排除A項(xiàng)；宋代理學(xué)諸子是儒家的學(xué)者，重視對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承，排除B項(xiàng)；宋代理學(xué)諸子更強(qiáng)調(diào)的是遵循“理”的宇宙普遍原則，而非單純的有序性，排除C項(xiàng)。3．(2024·黃岡調(diào)研)北宋前期，士大夫主要以詩(shī)人眼光看待和評(píng)價(jià)杜甫，其影響力有限。但到了中后期，宋人評(píng)價(jià)杜甫著眼于“道”與“文”兩個(gè)方面，甚至稱杜甫“至其出處，每與孔孟合”。杜甫得到包括官方在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的崇揚(yáng)，地位不斷提高。這反映了()A．儒學(xué)教育的平民化 B．政教價(jià)值的時(shí)代選擇C．商品化趨勢(shì)的加快 D．市民文化的逐漸形成答案B解析據(jù)題干可知，對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)經(jīng)歷了從“詩(shī)人”視角到“道”與“文”兩個(gè)方面的變化，尤其是“與孔孟合”，說明隨著時(shí)局變化和理學(xué)發(fā)展，對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)也出現(xiàn)了變化，題干所述反映出政教價(jià)值的時(shí)代選擇，故選B項(xiàng)；題干述及的是對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，而不是儒學(xué)教育的“對(duì)象”，排除A項(xiàng)；題干所述現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，市民文化與題干所述無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。4.(2023·武漢四月調(diào)研)如圖所示，宋代投壺盛行，士大夫家中陳設(shè)常有投壺的壺與矢。呂大臨在《禮記傳》中寫道：“投壺，射之細(xì)也。燕(宴)飲有射以樂賓?！彼抉R光則認(rèn)為“投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)，可以觀人”。宋代投壺()A．反映了民族交流加強(qiáng) B．凸顯了儒學(xué)價(jià)值取向C．體現(xiàn)了門第觀念淡化 D．折射出教育的平民化答案B解析據(jù)材料“投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)，可以觀人”可知，宋代將投壺活動(dòng)與儒家思想相結(jié)合，故選B項(xiàng)；材料不能說明民族交流狀況，排除A項(xiàng)；僅從投壺盛行不能得出門第觀念的狀況，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料無(wú)法得出教育的平民化，排除D項(xiàng)。5．(2023·山西高三調(diào)研)下表為唐宋兩朝節(jié)婦烈女對(duì)照表，這一變化反映了()朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計(jì)倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744.49A.理學(xué)思想影響社會(huì)生活B．婦女道德素養(yǎng)提升C．政府政策決定婚姻觀念D．節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量增多答案A解析由表格信息可知，兩宋時(shí)期節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量遠(yuǎn)高于隋唐，這是因?yàn)閮伤螘r(shí)期理學(xué)的形成，倫理綱常得到強(qiáng)化，影響女子的婚姻觀，與婦女的道德素養(yǎng)無(wú)關(guān)，A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映政府的政策決定婚姻觀念，C項(xiàng)錯(cuò)誤；節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量增多是材料表格反映的變化而不是變化反映的問題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2023·湖北十一校聯(lián)考)1129年，南宋政府罷安石配享，宰相趙鼎實(shí)主之。士大夫皆反安石新經(jīng)，轉(zhuǎn)尊二程之學(xué)及司馬光的《資治通鑒》，但宋金和議后，部分士大夫又開始反程學(xué)，詆之為專門曲說，舉子用二程說者必黜之。這反映了()A．宋代科舉制度不斷完善B．程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位C．時(shí)局變化影響士人學(xué)習(xí)D．官場(chǎng)腐敗導(dǎo)致信仰變化答案C7．(2023·濰坊二模)下面為南宋學(xué)者陳淳編寫的蒙學(xué)教材《啟蒙初誦》(節(jié)選)。這反映了當(dāng)時(shí)()天地性，人為貴，無(wú)不善，萬(wàn)物備。仁義實(shí)，禮智端，圣與我，心同然。……進(jìn)以禮，退以義，不聲色，不貨利。A.政府主導(dǎo)蒙學(xué)教育 B．蒙學(xué)教材注重思辨C．倫理道德得到重塑 D．儒學(xué)教育的世俗化答案D解析根據(jù)材料內(nèi)容可知，南宋的學(xué)者將儒家思想融入啟蒙教材中，起到普及儒學(xué)、教化世人的作用，體現(xiàn)了儒學(xué)教育的世俗化，故選D項(xiàng)；材料內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn)政府的作用，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容僅體現(xiàn)了儒學(xué)教育的普及和世俗化，不能體現(xiàn)注重思辨，排除B項(xiàng)；宋代儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，“重塑”的說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。8．(2023·青島高三期末)詞最早出現(xiàn)于晚唐五代，北宋后以柳永為代表的詞人把愛情作為創(chuàng)作的主題，同時(shí)在詞中加入許多俗話俚語(yǔ)，使詞成為雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)。詞這一文學(xué)形式的發(fā)展()A．推動(dòng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式B．降低了文人的審美情趣C．適應(yīng)了市民階層的需要D．力圖沖破程朱理學(xué)束縛答案C解析據(jù)材料“在詞中加入許多俗話俚語(yǔ)，使詞成為雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)”可知，詞發(fā)展成為雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)，更加平民化，適應(yīng)了市民階層的需要，故選C項(xiàng)；詩(shī)歌的表現(xiàn)形式包括“賦、比、興”等，而材料反映的是詞的內(nèi)容的變化，與表現(xiàn)形式無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“詞成為雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)”可知，詞的發(fā)展也適應(yīng)了文人的審美情趣，排除B項(xiàng)；朱熹是南宋理學(xué)家，材料未體現(xiàn)詞與程朱理學(xué)的關(guān)系，排除D項(xiàng)。9．(2023·江蘇基地校4月聯(lián)考)宋代畫院如同學(xué)校，開設(shè)《說文》《爾雅》《釋名》等文字音訓(xùn)課程，以加強(qiáng)畫家的文化修養(yǎng)。畫院的考試常以古詩(shī)句為題，如“踏花歸去馬蹄香”“竹鎖橋邊賣酒家”“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”等，倡導(dǎo)繪畫應(yīng)表達(dá)深邃的意境。由此可見，宋代的畫院()A．有利于文人畫的發(fā)展B．關(guān)注市井風(fēng)俗畫的創(chuàng)作C．重視繪畫理論的研究D．推動(dòng)了繪畫技法的規(guī)范答案A解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，畫院培養(yǎng)畫家的文化修養(yǎng)、古詩(shī)句和倡導(dǎo)深邃意境，這與文人畫講究筆墨情趣和詩(shī)書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)相一致，因此畫院有利于文人畫的發(fā)展，故選A項(xiàng)；風(fēng)俗畫強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，并不強(qiáng)調(diào)深邃意境，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容不涉及繪畫理論，排除C項(xiàng)；繪畫技法包括工筆、素描等，材料內(nèi)容與此無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。10.下圖是宋人米友仁的《瀟湘奇觀圖》(作于1135年)，該圖用淋漓水墨畫江上云山、云霧變幻的奇境，山峰、江水、樹木并未作具體細(xì)致的描繪，深得其“變態(tài)萬(wàn)層”之“真趣”。由此可見，《瀟湘奇觀圖》()A．體現(xiàn)了士大夫階層的情趣B．呈現(xiàn)了文化下移的趨勢(shì)C．表達(dá)了名教即自然的思想D．受到了心學(xué)思潮的影響答案A解析據(jù)題干內(nèi)容可知，作者借描繪自然來抒發(fā)自我情懷，由此可見該畫作體現(xiàn)了文人士大夫階層的審美情趣，故選A項(xiàng)；該畫作反映的是文化世俗化，而不是“文化下移”，排除B項(xiàng)；名教即自然出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，體現(xiàn)的是儒學(xué)與道教的融合，排除C項(xiàng)；南宋時(shí)期的陸九淵提出了“心學(xué)”，與題干時(shí)間不一致，排除D項(xiàng)。11．(2024·揚(yáng)州調(diào)研)宋代大量出現(xiàn)研究自然萬(wàn)物的譜錄，如《梅譜》《牡丹譜》《海棠譜》《荔枝譜》《橘錄》《蟹譜》《昆蟲草木略》《禽經(jīng)》等。這一現(xiàn)象反映了宋代()A．格物致知的時(shí)代精神 B．注重實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神C．知行合一的哲學(xué)主張 D．日益普及的自然科學(xué)答案A解析宋代研究自然萬(wàn)物的著作體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)萬(wàn)物的探求，反映了格物致知的時(shí)代精神，故選A項(xiàng)；宋代理學(xué)務(wù)虛并不務(wù)實(shí)，士人多探求“天理”并不注重實(shí)踐，排除B項(xiàng)；知行合一是明代王守仁提出的哲學(xué)理論，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；近代自然科學(xué)出現(xiàn)于16—17世紀(jì)的西方，自然萬(wàn)物的譜錄多屬于直觀描寫，并非近代自然科學(xué)范疇，排除D項(xiàng)。12．(2023·蕪湖二模)朱熹云：“今緣文字印本多，人不著心讀。漢時(shí)諸儒以經(jīng)傳相授者，只是暗誦，所以記得牢……以其無(wú)本，但記得耳?！敝祆渌u(píng)的現(xiàn)象折射出()A．南宋印刷業(yè)快速發(fā)展 B．理學(xué)逐漸走向僵化C．士大夫思想日益教條 D．市民階層不斷擴(kuò)大答案A解析朱熹認(rèn)為如今的書籍太多，導(dǎo)致人們讀書時(shí)不用心，這側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)印刷業(yè)的快速發(fā)展，故選A項(xiàng)；朱熹生活在南宋，是理學(xué)的初興時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料中并沒有體現(xiàn)士大夫思想日益教條，排除C項(xiàng)；朱熹評(píng)價(jià)的是儒生在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典時(shí)的態(tài)度，與市民階層無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。13．(2023·保定一模)宋代曾公亮在水利、術(shù)數(shù)方面都頗有研究，他負(fù)責(zé)編撰的《武經(jīng)總要》頗具影響力，被封為吏部侍郎。宋真宗時(shí)，因石歸宋獻(xiàn)上的木羽弩箭，射程遠(yuǎn)，殺傷力大，朝廷增加了其俸祿。造船務(wù)匠人項(xiàng)綰等研發(fā)海船，獲得錢幣獎(jiǎng)勵(lì)。這反映出，北宋時(shí)()A．治國(guó)指導(dǎo)思想逐漸發(fā)生變動(dòng)B．社會(huì)環(huán)境利于技術(shù)創(chuàng)新C．與少數(shù)民族間戰(zhàn)爭(zhēng)比較頻繁D．崇文抑武政策有所松動(dòng)答案B解析據(jù)材料可知宋朝對(duì)技術(shù)上有貢獻(xiàn)的人員有相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)，這種做法會(huì)調(diào)動(dòng)技術(shù)人員的創(chuàng)新激情，故選B項(xiàng)；宋朝一直執(zhí)行重文輕武的治國(guó)政策，排除A、D項(xiàng)；材料未涉及少數(shù)民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。14.(2024·江西智學(xué)聯(lián)盟聯(lián)考)如圖為河北宣化下八里6號(hào)遼墓的茶道圖壁畫，展示了遼備茶具、碾茶、羅茶、收茶、候湯的環(huán)節(jié)，具備宋代點(diǎn)茶法中碾茶、羅茶、點(diǎn)茶的基本特征。該圖可以用來說明()河北宣化下八里6號(hào)遼墓壁畫的茶道圖A．遼宋友好往來交融互鑒B．宋代農(nóng)耕文明的優(yōu)越性C．遼地茶文化深受宋影響D．文化交流利于人們生活答案C解析據(jù)材料“遼墓的茶道圖壁畫……具備宋代點(diǎn)茶……的基本特征”可知，遼地茶文化受宋影響深刻，故選C項(xiàng)；材料僅呈現(xiàn)了遼的茶文化受宋的影響，故“交融互鑒”表述不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)說明遼的茶文化受到宋的影響，但宋代茶文化先進(jìn)不能得出農(nóng)耕文明優(yōu)越性的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料的核心內(nèi)容是茶文化，“利于人們生活”表述過于夸大，排除D項(xiàng)。15．(2024·河南中原名校聯(lián)盟高三調(diào)研)在元雜劇中，商人形象被丑化的現(xiàn)象比比皆是，如《青衫淚》中的商人劉一郎、《玉梳記》中的奸商柳茂英。他們依仗金錢破壞才子佳人的愛情，最后受到懲罰。對(duì)此合理的解釋是()A．民眾通過雜劇表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿B．重利輕義的價(jià)值取向引發(fā)了道德危機(jī)C．傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響D．海禁政