第頁，共頁試題資源網(wǎng)-..(北京).河北省邢臺(tái)市七縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：戲劇的文學(xué)性究竟應(yīng)該以什么樣的面目出現(xiàn)？絕不是華麗的臺(tái)詞，而是通過獨(dú)特的戲劇情境、引人入勝的故事，發(fā)掘出獨(dú)特的人性，從而塑造出獨(dú)特的戲劇文學(xué)形象。中國(guó)當(dāng)代戲劇有很多“命題作文”，“命題作文”有高分，也有不及格。有些作品過于依賴“主題當(dāng)家”，有的作品“見事不見人”。它們的根本問題都是“文學(xué)退位”，立起來了不等于“立得住”，強(qiáng)大的宣傳推廣攻勢(shì)不等于“傳得開”，更遑論“留得下”。古希臘戲劇多是國(guó)家行為，即多為“命題作文”，但最后保留下來的戲劇，敘事技巧高超、深刻發(fā)現(xiàn)挖掘了人性、完成了獨(dú)特的人物形象。它們流傳至今并被不斷排演的原因，是其舞臺(tái)性和文學(xué)性的高度統(tǒng)一。很多戲劇作品的“創(chuàng)意”“立意”很吸引人，但好的創(chuàng)意不等于好的劇作。同樣的“母題”由不同的劇作者寫出來，品質(zhì)完全不同。比如《西廂記》《牡丹亭》，還有莎士比亞的許多作品，在他們之前，同樣的故事被前人多次寫過，但只有到了真正的文學(xué)家手上，那些故事才獲得了卓越的文學(xué)品質(zhì)，成了經(jīng)典的戲劇作品?？梢哉f，劇作者思想的高度、人文情懷的高度，決定其提煉人物的高度。在塑造“這一個(gè)”的時(shí)候，則需要通過歷史、環(huán)境、語境等多方面的還原，讓“這一個(gè)”從思想的、主題的概念中擺脫出來，以文學(xué)的廣闊包容和深刻洞察，超越簡(jiǎn)單的是非評(píng)判，使戲劇人物比生活中的人更豐滿更豐富，有血有肉地站立在舞臺(tái)之上，從而成為戲劇文學(xué)畫廊中具有高度典型性的“這一個(gè)”。（摘編自馮俐《動(dòng)人的是文學(xué)的“精神”》）材料二：西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》）材料三：中國(guó)自古就是一個(gè)以群體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國(guó)家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教等，造成了克已思維模式。強(qiáng)大的社會(huì)力量往往支配著個(gè)體的性格，不允許他做出個(gè)人的獨(dú)立判斷。過于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于依附認(rèn)同。他們只能放棄特殊性和獨(dú)立性，把個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動(dòng)。如果執(zhí)意要追求個(gè)體的人格獨(dú)立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實(shí)中被毀滅。這種思維模式導(dǎo)致中國(guó)悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世。而西方社會(huì)是一個(gè)以個(gè)體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個(gè)性。他們獨(dú)立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時(shí)甚至?xí)褌€(gè)人的判斷力凌駕于整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系之上。這種過于獨(dú)立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動(dòng)，走向意志的反面。西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異已力量的抗?fàn)幣c沖突。在《俄狄浦斯王》中，異己力量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運(yùn)；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人公性格中的弱點(diǎn)；在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人公為敵的社會(huì)勢(shì)力。在這些矛盾中，人是主動(dòng)出擊的，沖突逐步升級(jí)。他們努力地想擺脫宿命，想通過自己的進(jìn)取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們?cè)绞桥驮浇咏盟麄冇谒赖氐哪嗵?。（摘編自鄒紅《中西方悲劇特點(diǎn)比較與分析》）材料四：悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。（摘編自王旭曉《美的奧秘》）1．下列對(duì)材料一“戲劇的文學(xué)性”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．戲劇的文學(xué)性，不僅需要華麗的臺(tái)詞，更需要?jiǎng)∽骷医柚?dú)特的戲劇情境、引人入勝的故事，發(fā)掘出獨(dú)特的人性，塑造出獨(dú)特的戲劇文學(xué)形象。B．中國(guó)當(dāng)代戲劇有很多“命題作文”，過于依賴“主題當(dāng)家”而“文學(xué)退位”，即使有強(qiáng)大的宣傳推廣攻勢(shì)也未必獲得認(rèn)可而流傳于世。C．古希臘戲劇多是國(guó)家行為的“命題作文”，但最后能夠保留下來的戲劇，憑借其舞臺(tái)性和文學(xué)性的高度統(tǒng)一流傳至今并被不斷排演。D．《西廂記》《牡丹亭》和莎士比亞的許多作品并不在意作品的“創(chuàng)意”“立意”，而是憑借劇作者思想和人文情懷的高度提煉出人物的高度。2．根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代戲劇主人公多為小人物，西方悲劇主人公多為皇家貴族和英雄豪杰，因而西方悲劇表現(xiàn)強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，中國(guó)古代戲劇表現(xiàn)弱者與強(qiáng)者的沖突。B．中國(guó)古代戲劇是道德與非道德的沖突，西方的悲劇是力量與力量的沖突，二者都有悲劇性，都能起到一種凈化心靈的作用，都可以提高到真正的人性的高度。C．中國(guó)和西方社會(huì)分別以群體和個(gè)體為本位，前者強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和而后者強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張，這使得前者造成了克己思維模式而后者常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇。D．中國(guó)悲劇中的主人公常選擇在不幸中隱忍，就如《竇娥冤》的主人公；西方悲劇中的主人公具有鮮明個(gè)性，抗?fàn)幃惣毫α?，就如《哈姆雷特》的主人公?．下列選項(xiàng)，其性質(zhì)不屬于材料四所論悲劇的一項(xiàng)是（

）A．《與妻書》中的妻子是悲劇人物，她夫妻恩愛且懷有身孕，而丈夫卻決心以身殉國(guó)而給她留下一封遺書。B．《祝?！分械南榱稚┦潜瘎∪宋铮趧?、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，卻最終在家家戶戶的“祝?！甭曋衅嗳凰廊ァ．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖是悲劇人物，他面對(duì)高俅、陸謙的陷害與追殺一忍再忍，最終被逼反抗。D．《羅密歐與朱麗葉》中的男女主人公是悲劇人物，兩人誠(chéng)摯相愛，卻因家族世仇無法結(jié)合而最終殉情。4．請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《雷雨》中魯侍萍與周樸園兩人之間的關(guān)系。5．材料一二三都談到作品中的人物，三者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成小題。雙黃蛋李士民大黃雞臨走前，下了一枚雙黃蛋。雙黃蛋被我娘小心地放在灶臺(tái)上，鮮亮，生動(dòng)，溫?zé)?，像貴客臨門。其實(shí)，雙黃蛋從表面是看不出來的，是我娘從它身材的肥胖程度判斷得出的。大黃雞要去的地方并不遠(yuǎn)，柳灣村，我大姨的村莊。前段兒，我大姨病了，做了手術(shù)，身子弱。平時(shí)，我大姨對(duì)我娘好，我娘要我大姨的繡花鞋，我大姨眼都不眨就從腳上脫下，我娘要我大姨家的山羊，我大姨就把羊繩從樹上解開，遞給我娘，臉都不紅。大姨說，我娘就是要她的頭，大姨也會(huì)割下來。這會(huì)兒，大姨病了，我娘也不能無動(dòng)于衷，其實(shí)，我家也拿不出貴重的財(cái)物幫助大姨，所以，我娘準(zhǔn)備把大黃雞送過去，給大姨燉雞湯。沒想到，忠誠(chéng)的大黃雞，在最后分別的時(shí)刻，奮不顧身下了一個(gè)雙黃蛋。第二天一大早，我還在被窩里夢(mèng)游，就被我娘拽醒了，娘把煮好的雙黃蛋放在枕頭邊，告訴我，這個(gè)雙黃蛋，你和弟弟分了吃，一人一個(gè)黃。我興奮得像得到了一個(gè)恐龍蛋，一下子從床上跳下來，一連點(diǎn)了六個(gè)頭。于是，我把弟弟拽起來，商量怎么吃雙黃蛋的事。我弟弟平日看起來像個(gè)傻蛋，爭(zhēng)論起吃的事，像個(gè)滑溜的驢屎蛋，他提出讓我吃雞蛋白，雞蛋黃留給他。我說不行，咱比賽，誰贏了誰吃完，誰輸了誰不吃。弟弟攥緊拳頭，比就比，剪刀錘子布。剪刀錘子布，三局兩勝，弟弟變成了縮頭烏龜，他立馬哇哇大哭起來，滑到地上打滾、蹬腿、耍賴皮。我說上次比賽取消，咱們?cè)俦纫淮?，這次是長(zhǎng)跑比賽，誰先跑到沱河堤，誰就是贏家，誰是贏家，雙黃蛋就是誰的。我手里捧著雙黃蛋，嘴里喊著三、二、一，和弟弟撒腿向沱河方向跑去。當(dāng)然，這次耍賴皮的是我，很明顯，論長(zhǎng)跑，弟弟哪能是我的對(duì)手，幾分鐘后，弟弟就被我甩在了后面，再過幾分鐘，弟弟的影子就被莊稼淹沒了。我一口氣跑到沱河岸上，手里高高舉起勝利的雙黃蛋，沱河水，“嘩啦啦”地流，我的心，“嘩啦啦”地被打開了。是的，雙黃蛋我不舍得吃，我是用來送給崔影的。崔影是柳琴戲劇團(tuán)的演員，這幾天來村里演出。崔影的腰身像風(fēng)擺楊柳，樣子像貴妃醉酒，崔影一出場(chǎng)，鬧人的小孩會(huì)停下，崔影一出腔，臺(tái)下的咳嗽聲會(huì)消失。其實(shí)，上一年，崔影來村里唱柳琴戲，我就準(zhǔn)備了一個(gè)雞蛋，沒想到，貪吃的弟弟偷梁換柱，給我搞了一個(gè)雞蛋殼。那時(shí)，我心里有氣，發(fā)不了脾氣，心里有苦，說不出來。這一回，哪里還能錯(cuò)過呢。我知道，一大早，崔影就會(huì)來沱河邊練嗓子。果然，崔影就在河邊，她正邁著碎步，扭著身子，唱著柳琴戲《馬古驢換親》：見買主不由我淚珠直滴，霎時(shí)我懷抱冰涼到心底。夫年老妻年少怎能到頭，等待我薄命人盡是委屈……只是，在崔影身邊，那扮演馬古驢的男演員也在練嗓子，那個(gè)演員長(zhǎng)了一張?bào)H臉，發(fā)出的聲音也像驢叫：孩他娘有病下世早，撇下兩個(gè)兒子一個(gè)閨女，大兒子今年四十九，二兒子今年四十七，就數(shù)閨女歲數(shù)小，打春后她才四十一……我躲在一棵樹后面偷偷觀望，緊握拳頭，恨得牙齒發(fā)酸，腳底發(fā)癢。還好，我發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處的樹杈上，崔影的布兜就掛在上面，我輕手輕腳地走過去，把雙黃蛋塞進(jìn)了布兜里。一百個(gè)沒想到，那個(gè)驢臉演員要去玉米地里拉肚子，關(guān)鍵是，去玉米地時(shí)，還拐了個(gè)彎，繞到了那棵樹邊，伸手就從布兜里掏走了雙黃蛋，而且，那張?bào)H臉得意忘形，齜牙咧嘴，活像一頭欠挨鞭子的驢。正好，我弟弟趕了過來。我對(duì)弟弟說，看到了嗎？那個(gè)驢臉演員，偷了咱們的雙黃蛋，躲進(jìn)了玉米地。弟弟一聽，滿臉深仇大恨，他從褲兜里取出彈弓，掏出一把楝豆，兔子一樣地鉆進(jìn)了玉米地。不大一會(huì)，只聽“哎呀”一聲，驢臉演員提溜著褲子從玉米地里跳了出來，一定是我弟弟的楝豆射中了他的驢臉或是驢屁股。弟弟在前面跑，驢臉演員嗷嗷直叫地在后面追。趁著這個(gè)機(jī)會(huì)，我跑進(jìn)玉米地里，找到丟在地上的雙黃蛋，轉(zhuǎn)身跑回了河堤。就這樣，我再一次把雙黃蛋放進(jìn)了崔影的布兜里。我弟弟跑呀跑，驢臉演員追呀追，眼看要攆上了，弟弟像一只猴子，爬到了一棵大樹上。他在樹上做著鬼臉，驢臉演員在樹下耷拉著驢臉，驢臉演員說，我就在樹下等你，看你能上天不。我弟弟沒上天，驢臉演員卻蹬起蹄子，向村里跑去，因?yàn)榇謇锏奈枧_(tái)上，響起了鑼鼓聲，驢臉演員，要登臺(tái)了呢。隔天一大早，我還在被窩里夢(mèng)游，就被我娘拽醒了。娘把雙黃蛋放在枕頭邊，告訴我，這個(gè)雙黃蛋，你和弟弟分了吃，一人一個(gè)黃。我娘還告訴我，昨天晚上，娘送給崔影一塊小手帕，崔影給娘送了一個(gè)雙黃蛋。其實(shí)，我娘是個(gè)戲迷，也是崔影的粉絲。我和弟弟吃著雙黃蛋，弟弟的臉變紅了，我的臉變綠了。6．下列對(duì)小說內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．小說中的“我”為了把雙黃蛋送給自己喜歡的演員，沒有聽從媽媽的囑咐，兩次以比賽的方式哄騙了弟弟。B．在缺衣少食的年代，母親和大姨能急對(duì)方之所急，互相幫襯；我卻經(jīng)常和弟弟爭(zhēng)搶食物，對(duì)弟弟不夠愛護(hù)。C．我不喜歡扮演馬古驢的男演員，因?yàn)樗L(zhǎng)相丑陋，唱戲難聽，聽他練嗓子，我都感到“牙齒發(fā)酸，腳底發(fā)癢”。D．弟弟聽我說男演員偷雙黃蛋后，用彈弓楝豆射擊男演員，我則利用兩人追攆的機(jī)會(huì)把蛋搶回來又放回崔影布兜。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說善用修辭，如“弟弟變成了縮頭烏龜”運(yùn)用比喻，“驢臉演員卻蹬起蹄子，向村里跑去”運(yùn)用擬人，增強(qiáng)了語言的形象性。B．小說讀來生動(dòng)有趣，輕松活潑，這不僅是因?yàn)榍楣?jié)的設(shè)置以及多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，也因?yàn)榇罅慷叹涞氖褂檬沟脭⑹鹿?jié)奏明快。C．媽媽作為崔影的粉絲送了她一塊小手帕，我費(fèi)盡心思送崔影雙黃蛋，可見我們對(duì)這個(gè)演員的喜愛，側(cè)面表現(xiàn)了崔影的獨(dú)特魅力。D．小說刻畫人物栩栩如生，如弟弟與男演員的對(duì)峙，一個(gè)跑一個(gè)追，一個(gè)在樹上得意，一個(gè)在樹下叫囂……活靈活現(xiàn)，如在眼前。8．“雙黃蛋”在小說中反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)小說的情節(jié)與人物起到什么樣的作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9．李士民的小說常常依托鄉(xiāng)土來敘述故事。請(qǐng)你結(jié)合作品內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析本文主要展現(xiàn)了哪些鄉(xiāng)土風(fēng)貌與人情。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹?mèng)見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。”對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持?，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?，吾亦食之?！鳖伝爻?，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。（節(jié)選自《孔子家語·在厄》）材料二：主道約君守近太上反諸己其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，失之彌遠(yuǎn)。何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之涂。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡，無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。（節(jié)選自《呂氏春秋·論人》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。主道A約B君C守近D太上反E諸己F其次G求H諸人11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．之，的，與《燭之武退秦師》中“臣之壯也”的“之”意思和用法相同。B．去，舍棄，與《鴻門宴》中“相去四十里”的“去”意思不同。C．哀，使??悲傷，與《阿房宮賦》中“亦使后人而復(fù)哀后人也”的“哀”用法不同。D．鄙，淺陋，與《曹劌論戰(zhàn)》中“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”的“鄙”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．顏回的仁德雖一直被孔子信任，卻也受到他人質(zhì)疑，孔子用巧妙的方法證明了顏回的清白。B．保持自己的天性就能夠知道事物的精微，從而懂得事理的玄妙，這就是道家所說的得道。C．人有智力和德行之別，但都會(huì)用花言巧語為自己辯護(hù)，因而君主被欺罔錯(cuò)不在己而在臣下。D．材料二主要談?wù)摰氖蔷踔?，尤其是在“論人”這一問題上提出的測(cè)評(píng)方法頗有見地。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。（2）欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持?，不可祭也。14．兩則材料都提出了對(duì)于識(shí)人的看法，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其觀點(diǎn)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。贈(zèng)韋秘書子春二首（其二）李白徒為風(fēng)塵苦，一官已白須。氣同萬里合，訪我來瓊都。披云睹青天，捫虱①話良圖。留侯將綺里②，出處未云殊。終與安社稷，功成去五湖?！咀ⅰ竣賿?，指按。虱，指按著虱子。形容毫無顧忌的樣子，亦比喻賢士舉止不拘小節(jié)。語出《晉書·王猛傳》。②綺里：即綺里季，“商山四皓”之一。張良佐劉邦定天下，后隱居不出?！八酿背蹼[商山，后出山輔太子（即漢惠帝）。語出《史記·留侯世家》。15．下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌開篇就寫出詩人的朋友韋子春為官半生很辛苦，發(fā)須已白。B．詩歌的三、四兩句寫風(fēng)云際會(huì)，朋友不遠(yuǎn)萬里來廬山尋訪詩人。C．“捫虱話良圖”用典，寫出了詩人和朋友毫不拘束，暢談大事。D．詩歌的七、八句提到張良和綺里季，是因?yàn)樵娙苏J(rèn)為他們很特殊。16．清代詩人龔自珍在《最錄李白集》中評(píng)說：“莊、屈實(shí)二，不可以合，并之以為心，自白始?！闭J(rèn)為李白的思想儒道兼具，請(qǐng)結(jié)合詩歌最后兩句加以分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有闡述自己的志向時(shí)自謙的語句是：“，?！保?）《阿房宮賦》中總括秦王朝的奢侈是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪的基礎(chǔ)上，并揮霍無度的句子是：“，。”（3）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中，感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝人留下什么教訓(xùn)和反思的詩句是：“，?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子的魅力就在于他的激情與超脫，兩者奇跡般地融合在一起。大凡一般人在激情與超脫之間只能取其一，并已顯難得，而莊子卻能熔鑄而兼之——從超脫上講，沒有人能像莊子那樣藐視一切，漠視一切，______地俯視一切并______，當(dāng)這種時(shí)候，他站在世界的對(duì)面打量著，打量著這個(gè)龐大豐富的對(duì)手，但他最終發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界______如草芥，虛張聲勢(shì)如小丑，于是他背身就走了，深愧來到這里。這時(shí)，他的靈魂確實(shí)已飄然遠(yuǎn)去，去了那“無何有之鄉(xiāng)”，只有他憔悴的身影仍在人間伶仃而孤傲，如夏天的最后一朵（

）。18．依次在文中填入橫線上的成語。19．請(qǐng)?jiān)诋嫴ɡ司€句子的括號(hào)內(nèi)填入一種花的名字，并說出此喻體的妙處。閱讀下面的文字，完成小題。近視已成為影響我國(guó)青少年健康的一大問題。①，涵蓋了長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)距離用眼、缺乏戶外活動(dòng)、用眼習(xí)慣不良等多個(gè)方面。近日，教育部聯(lián)和國(guó)家衛(wèi)生健康委、國(guó)家疾控局卯發(fā)《關(guān)于切實(shí)抓牢幼兒園和小學(xué)近視防控關(guān)鍵階段防控工作的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》），要求前移防控關(guān)口，抓勞近視防控關(guān)鍵階段防控工作，有效減少青少年近視發(fā)生。值得一提的是，《通知》強(qiáng)調(diào)了特別落實(shí)“雙減”政策和落實(shí)“五項(xiàng)”管理的重要性，這既是對(duì)當(dāng)前教育領(lǐng)域熱點(diǎn)問題的積極回應(yīng)答復(fù)，也是近視防控工作不可或缺的部分。減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)．讓孩子們有更多時(shí)間和精力去參加戶外活動(dòng)，②。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)手機(jī)、睡眠、作業(yè)、讀物和體質(zhì)管理，也是培養(yǎng)學(xué)生良好用眼習(xí)慣、預(yù)防近視的重要途徑。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?2．文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代阮元在《吳興雜詩》中有這樣的詩句：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1．C2．B3．A4．①周樸園造成魯侍萍的不幸，作為強(qiáng)者的周樸園是悲劇的制造者，作為弱者的魯侍萍是悲劇的主人公。②樸素善良的魯侍萍對(duì)周樸園進(jìn)行了反抗，控訴周樸園自私偽善等不道德行為。5．①材料一側(cè)重于塑造獨(dú)特的戲劇人物形象是戲劇文學(xué)性的關(guān)鍵。②材料二側(cè)重于中西方悲劇主人公身份不同造成悲劇精神的內(nèi)涵差異。③材料三側(cè)重于中西方戲劇中人物思想行為因社會(huì)影響不同而有所差異?！敬鸢浮?．D7．A8．①雙黃蛋是本文的敘事線索，小說圍繞著雙黃蛋的“生”“爭(zhēng)”“送”“奪”“返”“吃”敘述故事，情節(jié)集中緊湊，一波三折，引人入勝。②雙黃蛋是本文的敘事焦點(diǎn)，小說圍繞著雙黃蛋塑造了各種不同的人物形象，如弟弟的貪吃、可愛，“我”的質(zhì)樸與機(jī)靈，母親的慈愛與淳樸，崔影的獨(dú)具魅力，男演員的“可恨”和“可笑”等。9．①小說帶有濃郁的地方色彩，如在村落間巡回演出的柳琴戲，演員晨起鄉(xiāng)間河邊練嗓及唱詞選段，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村特有的生活圖景。②小說展現(xiàn)了樸素自然的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，如灶臺(tái)上放雙黃蛋，“嘩啦啦”流淌的沱河水、莊稼地等鄉(xiāng)村景物，都帶有鄉(xiāng)土氣息。③在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)代，雖然物質(zhì)匱乏，但人們依舊追求精神文化生活，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村人們對(duì)生活最質(zhì)樸的熱愛與熱情。④小說表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人與人之間真摯誠(chéng)懇、淳樸動(dòng)人的情誼。如“我”與弟弟在打鬧爭(zhēng)搶間所體現(xiàn)出的孩子式的兄弟（姐弟）之情，母親與大姨在生活困難中的姐妹互助，以及觀眾與演員間互贈(zèng)禮物所表現(xiàn)出的淳樸、真摯的感情。【答案】10．BDF11．A12．C13．（1）子貢拿著攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，向村民請(qǐng)求買些米，得到一石米。（2）想要留在飯中，飯就不干凈；想要扔掉弄臟的飯，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來祭祖了。14．①材料一認(rèn)為評(píng)價(jià)人不能只看一時(shí)的表現(xiàn)，而要根據(jù)其平時(shí)常態(tài)判斷。②材料二認(rèn)為要在不同的境況下考察人，并從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面來衡量人。參考譯文：材料一：孔子受困于陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，向村民請(qǐng)求買些米，得到一石米。顏回、仲由在一間破屋下煮飯，有灰土掉到飯中，顏回把弄臟的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以為顏回在偷吃。他進(jìn)屋問孔子：“仁人廉士，在窮困時(shí)會(huì)改變節(jié)操嗎？”孔子說：“改變節(jié)操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問：“像顏回這樣的人，他不會(huì)改變節(jié)操吧？”孔子說：“是的?！弊迂暟杨伝爻燥埖氖赂嬖V了孔子?？鬃诱f：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，即使你這樣說，我還是不懷疑他，他那樣做或者一定有原因吧？你待在這里，我將要問問他。”孔子把顏回叫進(jìn)來說：“前幾天我夢(mèng)見了祖先，這難道是祖先在開導(dǎo)保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先?！鳖伝鼗卮鹫f：“剛才有灰土掉入飯中，想要留在飯中，飯就不干凈；想要扔掉弄臟的飯，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來祭祖了。”孔子說：“這樣的話，我也會(huì)吃掉?！鳖伝爻鋈ズ?，孔子回頭對(duì)弟子們說：“我相信顏回，不是等到今天才相信?！钡茏觽円虼瞬艊@服顏回。材料二：做君主的方法很簡(jiǎn)單，君主奉行的原則就在近旁。最上等的是反省于自身，其次才是尋求于他人。越向遠(yuǎn)處尋求的，就把它推離得更遠(yuǎn)；越竭力尋求的，失去的東西也就越多。什么叫反省于自身呢？視聽之事要適度，節(jié)制自身嗜好欲望，放棄才智謀略，舍棄虛假偽詐，從而讓意識(shí)暢游于無限的空間，思想立于自然無為的境界。像這樣就沒有辦法損害自身天性了。沒有辦法損害自身天性就能知道事物的精微，知道事物的精微就能懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道。什么叫尋求于他人？人都是同類但智力不同，有賢能和不賢的差異，人們會(huì)用花言巧語辯解來自身防范，這是不賢的君主被迷惑擾亂的原因。一般評(píng)定一個(gè)人