課時(shí)01先秦時(shí)期政治文明的發(fā)展演變1．某學(xué)者指出，公元前四千年中國(guó)存在的區(qū)域文化帶有內(nèi)蒙古長(zhǎng)城帶、仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、太湖長(zhǎng)江三角洲文化、大坌坑文化等，這些文化彼此相互作用。這表明（）A．不同文明的交融互動(dòng)最終促成了國(guó)家的形成 B．中華文明的起源呈現(xiàn)多元一體的格局C．地理的復(fù)雜性與分層性奠定中華文明的基礎(chǔ) D．中華文明由黃河流域向周邊逐漸擴(kuò)展2．據(jù)司馬遷《史記》載，在追溯本族來(lái)源時(shí)夏、商、周總是與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)是黃帝族的后裔，是中華一家。這主要反映（）A．三代就是黃帝族的后裔 B．正統(tǒng)觀念初步形成C．民族認(rèn)同意識(shí)正在形成 D．宗族觀念正式形成3．“天命”是商周時(shí)期的重要觀念。商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移，而周人則以為“皇天無(wú)親，惟德是輔”，故統(tǒng)治者為了獲得“天命”，必須“敬天保民”。這表明周代（）A．對(duì)天命觀持排斥態(tài)度 B．對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化C．天子權(quán)力有所下降 D．德治思想逐步形成4．2003年，山東濟(jì)南歷城大辛莊遺址出土了一片完整的刻有25個(gè)文字的商代甲骨，這是首次在殷墟之外發(fā)現(xiàn)的商代甲骨卜辭，距今三千二百多年。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．甲骨文在較大范圍內(nèi)使用 B．商朝的都城一度頻繁更換C．甲骨文是一種成熟的文字 D．中國(guó)的疆域已經(jīng)空前遼闊5．據(jù)史料記載，商王武丁任用刑徒出身的傅說(shuō)為相進(jìn)行改革，把祭祀權(quán)集中于商王，派遣婦好多次征伐周邊一些方國(guó)、部族，從而確保商的優(yōu)勢(shì)地位。史稱“武丁中興”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．王權(quán)有較高支配力 B．官僚政治初步建立C．社會(huì)觀念多元開(kāi)放 D．方國(guó)聯(lián)盟名存實(shí)亡6．《史記》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士……封尚父于營(yíng)丘，曰齊。”據(jù)此可知，分封制（）A．建立在井田制基礎(chǔ)之上B．有助于籠絡(luò)異姓權(quán)貴C．確保西周統(tǒng)治長(zhǎng)治久安D．與宗法制度相輔相成7．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人……至其國(guó)家之亂，社稷之危”；老子說(shuō)：“圣人不仁，以百姓為芻狗”；韓非子則對(duì)“上無(wú)道揆，下無(wú)法守”的現(xiàn)實(shí)予以抨擊。這些言論反映了當(dāng)時(shí)的思想流派（）A．思想主張趨于統(tǒng)一 B．富于社會(huì)批判精神C．民本思想成為主流 D．體現(xiàn)統(tǒng)治者的需求8．雷海宗在《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》一書中指出，春秋之際只有“士”才能當(dāng)兵，兵都是貴族，而農(nóng)工商不能當(dāng)兵，至戰(zhàn)國(guó)則全民皆兵。這一變化反映了（）A．四民階層的形成 B．百家爭(zhēng)鳴的效果C．學(xué)在官府的打破 D．政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型9．據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)周天子尸位素餐，列國(guó)各行其是，“諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方”，于是百家諸說(shuō)容易在列國(guó)諸侯中找到熱心的擁護(hù)者和實(shí)踐者，正如荀子所說(shuō)：“諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或治或亂?！庇纱丝芍?，百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的背景是（）A．士階層社會(huì)地位逐漸凸顯 B．文化下移引發(fā)官學(xué)衰微C．政治多元化下的現(xiàn)實(shí)需要 D．學(xué)在民間已成蔚然風(fēng)氣10．中國(guó)古代刑法起初并無(wú)公開(kāi)條文，只是由判決者臨事決定懲罰標(biāo)準(zhǔn)。但到春秋后期，鄭國(guó)“鑄刑書”，晉國(guó)“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公之于眾。這反映出統(tǒng)治者（）A．接受注重道德規(guī)范的儒家思想 B．適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要調(diào)整統(tǒng)治方式C．非常注重尋找權(quán)力合法的依據(jù) D．出于形勢(shì)所迫實(shí)行依法治國(guó)11．周族的先祖曾任夏的長(zhǎng)官，又曾為商的方伯。周建國(guó)后，夏、商二族又成為周的諸侯。商滅夏后，夏商二族融合；周滅商后，夏商周三族進(jìn)一步融合，于西周末期形成了華夏族。這反映了（）A．夏商周三族輪流執(zhí)掌國(guó)家政權(quán) B．長(zhǎng)期戰(zhàn)亂形成統(tǒng)一多民族國(guó)家C．列國(guó)紛爭(zhēng)引發(fā)華夏認(rèn)同的觀念 D．中華民族多元一體的發(fā)展特點(diǎn)12．《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載：“干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。陽(yáng)曰干將，陰曰莫邪?！辈牧峡梢杂脕?lái)論證春秋時(shí)期（）A．鐵器在農(nóng)業(yè)上得到普遍使用 B．人們已經(jīng)初步掌握了煉鐵技術(shù)C．鐵器已替代木石器和青銅器 D．鐵器使用促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系變革13．由表格內(nèi)容可知（）人物出處言論孔子《論語(yǔ)》子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣墨子《墨子》備者國(guó)之重也，食者國(guó)之寶也……商鞅《商君書》國(guó)好生粟于境內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng)荀子《荀子》食者，國(guó)之寶也A．諸子百家言論日益趨同 B．糧食安全得到諸子重視C．民本思想成為時(shí)代主流 D．重農(nóng)抑商思想成為共識(shí)14．據(jù)《史記》記載：孔子的弟子子貢，在衛(wèi)國(guó)經(jīng)商有方，成為著名的大商人，遂攜束帛重禮去拜訪諸侯，所到之處，諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮。出現(xiàn)這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A．宗法分封制逐漸趨向瓦解 B．官府控制商業(yè)的局面被打破C．新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大 D．儒家思想受到統(tǒng)治者的推崇15．戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王“以鄒忌為相，田忌為將，孫武子為軍師”。秦人以范雎、蔡澤為相，主謀議；用白起、王翦為將，主征伐。戰(zhàn)國(guó)晚期各國(guó)將、相分途的趨勢(shì)愈加明顯。由此反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．各國(guó)官制差異逐漸消失 B．中央對(duì)地方的控制加強(qiáng)C．政權(quán)架構(gòu)日趨專業(yè)系統(tǒng) D．戰(zhàn)爭(zhēng)使武官的地位提升1．兩河流域、印度河流域等世界原生文明誕生地的形成空間均不過(guò)數(shù)十萬(wàn)平方千米，唯有中華文明的形成覆蓋了長(zhǎng)江、黃河及遼河流域的面積近300萬(wàn)平方千米的范圍。這凸顯出中華文明形成之時(shí)便具有（）A．多元一體的文明格局 B．以德治民的民本思想C．厲行專制的集權(quán)意識(shí) D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮2．《史記》載：黃帝的疆域“東至于海，西至于空桐，南至于江，北逐葷粥”。但據(jù)（周）甲骨文記載：至“周用封建制以鎮(zhèn)壓四國(guó)”，卻“始終未曾沒(méi)收蠻貊土地人民統(tǒng)一寰宇之內(nèi)”。上述差異可用來(lái)說(shuō)明（）A．各民族共同塑造了國(guó)家統(tǒng)一 B．地域統(tǒng)一是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程C．周代封建制阻礙了國(guó)家統(tǒng)一 D．國(guó)家統(tǒng)一有悠久的歷史傳統(tǒng)3．晉穆侯死后，其弟殤叔（前784年―前781年在位）自立，晉人對(duì)殤叔的行為并沒(méi)有太多詰難，其死后仍以晉國(guó)國(guó)君的身份葬于晉侯的墓地。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．兄終弟及獲得普遍認(rèn)同B．西周宗法制度開(kāi)始瓦解C．傳統(tǒng)社會(huì)秩序趨向松動(dòng)D．分封等級(jí)體制出現(xiàn)崩解4．有學(xué)者說(shuō)：“（西周時(shí)）周天子只是國(guó)家現(xiàn)實(shí)與精神上提綱挈領(lǐng)的領(lǐng)袖，是天下的共主，是國(guó)家主權(quán)的體現(xiàn)者，天下諸侯則可以在周室禮樂(lè)制度下各得其所、各行其道?！庇纱丝芍?，他認(rèn)為西周時(shí)（）A．國(guó)家實(shí)現(xiàn)了形式上統(tǒng)一 B．分封制度走向了瓦解C．中央集權(quán)制得到了強(qiáng)化 D．禮樂(lè)制度削弱了王權(quán)5．從荀子開(kāi)始，儒學(xué)出現(xiàn)了由“道”向“術(shù)”轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。在理想與現(xiàn)實(shí)中，荀子一改孔孟“從道不從君”的做法，主張“從命而利君謂之順”。這種變化表明儒學(xué)（）A．與法家思想日益融合 B．政治實(shí)用性明顯增強(qiáng)C．其民本思想逐漸弱化 D．思想保守性逐漸顯現(xiàn)6．下表為先秦時(shí)期部分思想家的觀點(diǎn)。這反映出先秦思想家（）孔子“苛政猛于虎?！泵献印盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)域以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率上地而食人肉，罪不容于死?！表n非“是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)?！睂?duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的高度重視 B．對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)貪欲無(wú)度的批判C．對(duì)社會(huì)矛盾成因的深入剖析 D．對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的抨擊1．（2021年．全國(guó)甲卷）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（）A．反思西周的禮樂(lè)文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持2．（2021年．全國(guó)乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明（）A．土地國(guó)有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展3．（2021年6月．浙江選考）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是（）A．神權(quán)與王權(quán)結(jié)合 B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公” D．“郡”“國(guó)”并行4．（2021年．廣東學(xué)考）今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說(shuō)明西周時(shí)期（）A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流5．（2021年．湖南學(xué)考）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟6．（2020·全國(guó)Ⅰ卷）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”，“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝（）A．禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開(kāi)始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)7．（2020·山東卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是（）A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具8．（2020·江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要9．（2019·全國(guó)Ⅰ卷）據(jù)學(xué)