試題試題2023-2024年上海實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二年級語文3月階段性測試卷閱讀下面的文字，完成下列小題?！妒酚洝返谋砗蜁憾嘀鼐S度的史觀①在史學(xué)上，紀(jì)傳體是中國正史的基本形式，這種體載一般認(rèn)為是源于《史記》。但當(dāng)我們用“紀(jì)傳體”三個字來形容《史記》的時候，很容易遭漏一些東西。從某種角度看，《史記》最重要的創(chuàng)意——表和書，在正史傳統(tǒng)中并沒有完全被繼承下來。②20世紀(jì)時，法國史學(xué)中出現(xiàn)了非常重要的“年鑒學(xué)派”，它提醒我們，用不一樣的時間尺度來看歷史，會不到不一樣的東西，我們應(yīng)該能夠分別出，歷史上的時間有短有長，有變動比較快的時期，也有變動比較慢的時期……聽起來好像是廢話，但實(shí)際上里面有非常復(fù)雜的洞見。③我們在理解歷史的時候，很容易掉進(jìn)一個盲點(diǎn)：，。，，。我們必須拉長時間尺度，才能看到許多“古今之變”的規(guī)律。例如說一個村莊或者一個城鎮(zhèn)，可以從一個人一輩子的時間看到一種歷史，但當(dāng)把時間拉長后才會發(fā)現(xiàn)，村莊很難在一百年內(nèi)產(chǎn)生真正的變化，可能要以三五百年為尺度，而像社會、經(jīng)濟(jì)乃至于政治結(jié)構(gòu)方面的變化，很可能五百年、八百年都不夠。④最近史學(xué)上有一種新的概念，就是如何從很長的時間尺度去理解我們現(xiàn)在的時代。過去我們通常用地質(zhì)的時代來理解，例如寒武紀(jì)、白堊紀(jì)等等；但是如今有了不一樣的觀念——人類世，即人類開始在地球上繁衍后，地球的面貌被徹底改變、改造的歷史。我們原來以為地球上應(yīng)該屬于自然科學(xué)的部分，包括地質(zhì)、地理，都因?yàn)槿说拇嬖诙淖兞?。像《人類簡史?ABriefHistoryofHumankind)這樣的書，就是用一個非常廣泛的尺度記錄人類幾萬年的變化和發(fā)展。當(dāng)我們用這種尺度來看人類，或進(jìn)一步來看中國一路繁衍、變化到現(xiàn)在幾千年的歷史，思考的東西會非常不一樣。⑤這個現(xiàn)代思路意味著，我們面對歷史應(yīng)該有不同的時間尺度，不同的尺度堆疊在一起，才能展現(xiàn)出一個更豐富、更完整的歷史面貌。⑥神奇的是，司馬遷在兩千年前實(shí)踐他的“通古今之變”的史學(xué)理想時，就隱隱約約有了類似的觀念?！妒酚洝防锩娴摹氨怼钡捏w例，就是要把時間的尺度稍微拉伸開來。比如記錄春秋到戰(zhàn)國時期，《史記》是以兩三百年作為尺度，把重要的世系和國家的變化用“表”的方式一覽無余地呈現(xiàn)出來。這樣一來，我們就不會受限于某個人做了什么事，他的兒子、他的同代人做了什么事，而會用一個更長遠(yuǎn)的貫時性概念來看待歷史。⑦另外，同等重要甚至更加重要的是《史記》的“書”?？上н@個法例在后來許多的正史里面都消失了?！妒酚洝芬还灿邪似獣?。要理解這部分內(nèi)容，就必須聯(lián)系到什么叫史官，也就是司馬遷從父親司馬談那里承接下來的任務(wù)。⑧司馬談臨終前把這樣一種志業(yè)交付給司馬遷。在他心目中，史官的職責(zé)有一部分是我們今天理解的歷史，即記錄重要的大事件。但那個時代，從周代一路傳承下來的王官學(xué)里的史官，不只是掌管人事上的記錄，還要將其放在更龐大的情景下，讓它有更長遠(yuǎn)的意義。反映在《史記》的“書”里，也就包括了歷法，也現(xiàn)是我們應(yīng)該用什么方式來計(jì)算日子，可以讓農(nóng)人在掌握季節(jié)規(guī)律的情況下，更好地從事生產(chǎn)。歷法必然關(guān)系到天文，在那個時代，要觀察天象，感受各種天體運(yùn)行可能產(chǎn)生的規(guī)律，一點(diǎn)點(diǎn)地累積經(jīng)驗(yàn)，才能慢慢讓歷法更符合農(nóng)業(yè)上的需受。⑨在中國，史官長期以來必須觀察天象，借此去整理規(guī)律、奠定歷法，所以《史記》里面有《歷書》《天官書》，在時間上來看，這是一種很種奇的尺度和層次。換句話說，在“書”的這個層次，司馬遷把“通古今之變”的“古今”定義得非常寬泛，他講的是我們從天體運(yùn)行上能夠察覺的時間的規(guī)律，可以說是一切人事在這個宇宙里最根本的時間背景，有了這個背景，我們才能一分一分、一寸一寸，去追索地球上大自然的變化，乃至于人事方面的各種遷移、消長，以及我們所看到的時代，人跟人之間各種互動和變化。⑩另外，“書”還有一部分，是司馬遷依照他對朝廷統(tǒng)治的了解所記錄的、讓一個政權(quán)能夠運(yùn)行必然要具備的一些最根本的東西。從現(xiàn)代政治的體制來說，這個東西可能就是憲法。憲法是很重要也很特別的一種法律。跟其他法律一樣，憲法一定要聯(lián)系特定的時空環(huán)境，在這樣的條件下，人們相信這樣的價(jià)值和規(guī)范。?在古代中國，也有這樣一種從周代就建立下來的政治傳統(tǒng)，被視為永遠(yuǎn)不會改變的基礎(chǔ)——禮和樂。禮和樂有不同的功能。“禮”是籍由儀式和規(guī)范、從內(nèi)在教會人究竟什么行為是對的，應(yīng)該養(yǎng)成哪些最基本的價(jià)值判斷。“樂”則是在這個儀式的外圍，借由一種相對有品位、高貴的環(huán)境，培養(yǎng)人和人之間更自然的和諧關(guān)系。?這是從周代一路到漢代(當(dāng)然跳過了秦代)傳留下來的一種基本信念，所以《史記》有《禮書》和《樂書》，僅次于《天官書》和《歷書》，是貫穿一個朝代甚至跨越朝代的時間尺度。在《禮書》中，司馬遷追溯了“禮”的起源，它如何在盡量不變的情況下從周代跨越到漢代，其中有哪些細(xì)微的差異和變化。在《樂書》里，司馬遷長篇引用了過去的文獻(xiàn)，探索音樂的起源和作用。從某種角度來看，《樂書》講的不是音樂的變化，而是音樂不變的原理。從今天來看，我們也許會奇怪《樂書》怎么會放在一部史書里面，但是對司馬遷來說，這同樣是一種時間尺度，要想“通古今之變”，就不能不進(jìn)行處理。(選自楊照《史記的讀法：司馬遷的歷史世界》，有刪改)2.第⑥段的“通古今之變”在文中指的是。3.將下列編號的語句依次填入第③段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。我們在理解歷史的時候，很容易掉進(jìn)一個盲點(diǎn)：，。，，。我們必須拉長時間尺度，才能看到許多“古今之變”的規(guī)律。①但是跟社會集體乃至于更廣大的歷史變化相比②反映出來的變化是相對有限的③我們很自然地會用自己基本的年壽來看待歷史④其實(shí)七十年、一百年是如此短暫⑤把它當(dāng)作歷史最主要的單位A.③②①⑤④ B.③④⑤①② C.③⑤①④② D.③①⑤②④4.不能根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A.從短時間看，歷史是政治，是經(jīng)濟(jì)；放開眼光看，歷史是生存，是文化。B.《秦楚之際月表》記錄秦二世在位時期和項(xiàng)羽統(tǒng)治時期每月發(fā)生的事件。C.史官是一個很古老的官職，從事記事、典籍撰寫、文化典籍的整理工作。D.《封禪書》中不僅介紹了封禪制度，同時反映了司馬遷對漢武帝的看法。5.結(jié)合全文，簡要介紹一下“表”是怎樣的體例。6.《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通認(rèn)為“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是做的對的，對是合式的意思”，這與本文第?段畫線句是否矛盾？請說明理由?！敬鸢浮?.用一個更長遠(yuǎn)的貫時性概念來看待歷史，從而看到許多“古今之變”的規(guī)律/展現(xiàn)出一個更豐富、更完整的歷史面貌。3

C4.C5.①“表”是司馬遷創(chuàng)作《史記》中使用的一種體例。②它以兩三百年作為尺度，把重要的世系和國家的變化一覽無余地呈現(xiàn)出來。③它展現(xiàn)出一個更豐富、更完整的歷史面貌。6.本文中的“禮”強(qiáng)調(diào)是內(nèi)化的，而費(fèi)孝通的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)禮是社會認(rèn)可的。兩者不矛盾：這是不同時代之下“禮”的概念的兩個面向，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一定程度上也是由前者經(jīng)歷史文化的變革生成的。兩者矛盾：前者認(rèn)為禮是人內(nèi)心的主觀要求，后者則認(rèn)為禮體現(xiàn)社會對于人的客觀要求?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。根據(jù)第⑥段原文“《史記》里面的‘表’的體例，就是要把時間的尺度稍微拉伸開來?！鴷靡粋€更長遠(yuǎn)的貫時性概念來看待歷史”可知，“通古今之變”指的是通過拉長時間尺度，從更長遠(yuǎn)的歷史維度來看待歷史事件和變化，理解古今之間的變化和規(guī)律?！?題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)原文第③段前文提到的“我們在理解歷史的時候，很容易掉進(jìn)一個盲點(diǎn)”可知，接著要講到盲點(diǎn)的具體表現(xiàn)。根據(jù)后文“我們必須拉長時間尺度”可知，前后的主語都是“我們”，所以③句“我們很自然地會用自己基本的年壽來看待歷史”適合放在第一句，解釋我們觀察歷史的常見誤區(qū)。⑤句“把它當(dāng)作歷史最主要的單位”自然地承接③句的內(nèi)容，“它”就是代指“自己的基本年壽”，說明我們習(xí)慣性地以人類的壽命作為衡量歷史的主要標(biāo)準(zhǔn)。①句“但是跟社會集體乃至于更廣大的歷史變化相比”中“但是”表示轉(zhuǎn)折，引出了對這一短視現(xiàn)象的批評，指出以人類壽命為尺度的歷史觀局限性，適合放在②④句之前。④“其實(shí)七十年、一百年是如此短暫”強(qiáng)調(diào)了歷史變遷的長期性，相比個人壽命而言，七十年、一百年都顯得極為短暫。②句“反映出來的變化是相對有限的”總結(jié)道，在如此短的時間內(nèi)，歷史變化往往難以顯現(xiàn)出來，應(yīng)放在最后。因此，語意連貫的排列應(yīng)為③⑤①④②。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、推斷的能力。C.“從事記事、典籍撰寫、文化典籍的整理工作”錯誤，根據(jù)原文“在他心目中，史官的職責(zé)有一部分是我們今天理解的歷史，即記錄重要的大事件”“在中國，史官長期以來必須觀察天象，借此去整理規(guī)律、奠定歷法”可知，史官除了記事、典籍撰寫、文化典籍的整理工作之外，還需觀察天象，整理規(guī)律、奠定歷法。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息，理解文章重要概念的能力。根據(jù)第⑥段原文“《史記》里面的‘表’的體例，就是要把時間的尺度稍微拉伸開來。比如記錄春秋到戰(zhàn)國時期，《史記》是以兩三百年作為尺度，把重要的世系和國家的變化用‘表’的方式一覽無余地呈現(xiàn)出來”以及“我們就不會受限于某個人做了什么事，而會用一個更長遠(yuǎn)的貫時性概念來看待歷史?！笨芍?，“表”是一種將時間尺度拉長，以兩三百年的周期為單位，系統(tǒng)記錄歷史事件和朝代變遷的體例。通過這種方法，司馬遷能夠展示出一個更為宏觀和長期的歷史圖景，幫助讀者超越個人或短期事件的局限，從而理解歷史的發(fā)展規(guī)律和整體趨勢。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)第?段原文“‘禮’是籍由儀式和規(guī)范、從內(nèi)在教會人究竟什么行為是對的，應(yīng)該養(yǎng)成哪些最基本的價(jià)值判斷”可知，本文中的“禮”是通過儀式和規(guī)范來引導(dǎo)人們行為，教導(dǎo)人們什么是“對的”，并幫助他們形成基本的價(jià)值判斷。本文中“禮”的概念強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)化的，是一種人內(nèi)心深處的主觀要求。這種“禮”更多的是關(guān)于個人的道德修養(yǎng)、內(nèi)心的自律，以及在行為中體現(xiàn)出的對禮節(jié)的自然遵循。它是通過教育和文化熏陶，逐漸在個人內(nèi)心形成的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是個人內(nèi)心的道德自覺。費(fèi)孝通認(rèn)為“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，即“合于禮”就是“對”，符合社會認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)孝通的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)“禮”是社會認(rèn)可的，是一種社會規(guī)范和制度的體現(xiàn)。在費(fèi)孝通的理解中，“禮”是一種社會對個體的客觀要求，是社會用來維護(hù)秩序和和諧的重要工具。個體在社會中行為要符合“禮”，是因?yàn)檫@些行為受到了社會的認(rèn)可和期望。從這一點(diǎn)來看，這兩者并不矛盾，而是“禮”在不同層面上的表現(xiàn)?？梢哉f，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是對“禮”的社會功能的理解，而本文所說的“禮”是從個體內(nèi)心出發(fā)的道德自律。社會認(rèn)可的“禮”，在很大程度上依賴于個體內(nèi)化的“禮”。在這個意義上，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)可以被看作是對本文觀點(diǎn)的延伸：個人內(nèi)化的“禮”在集體中得到了社會化的表達(dá)，進(jìn)而形成了社會的行為規(guī)范。然而，兩者之間也存在一定的矛盾。矛盾之處在于：本文中的“禮”更傾向于個人的內(nèi)心世界，是個人的道德理想，而費(fèi)孝通的“禮”則更偏向于社會對人的外在要求，是社會規(guī)范的體現(xiàn)。前者是自我意識的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)的是個體的自我約束和內(nèi)在信仰，而后者則是社會機(jī)制的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)的是個體行為的社會化與規(guī)范化。上海市寶山區(qū)上海交通大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因?yàn)閯幼髟跁r間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時間上的某一點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋?。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）1．根據(jù)材料一，關(guān)于“同質(zhì)”的解釋，最不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌和繪畫有一樣的本質(zhì)。B．詩歌和繪畫展現(xiàn)一樣的內(nèi)容。C．詩歌和繪畫在功能上相同。D．詩歌和繪畫有類似的題材范圍。2．下列各項(xiàng)中，對材料一的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了截然不同但相互補(bǔ)充的題材范圍。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念，第一個提出豐富的例證，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。3．根據(jù)材料二，下列推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B．繪畫是這一剎那內(nèi)景物的一面觀，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C．沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法并非沒有道理。D．“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩只黃鸝鳴翠柳”等詩句，以動襯靜，以動作來描繪景致。4．根據(jù)材料一和材料二，以下最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩與畫是兩種不同的藝術(shù)形式，詩畫之間有密切的關(guān)系，但終不能相互替代，合二為一。D．圖畫可以畫出“松下問童子”的畫面，卻畫不出詩中作者繼之以二問三問，感情的起伏。1．A2．A3．C4．D【解析】1．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見詞語的意義的能力。材料一后半部分論述“詩畫異質(zhì)”時，主要是針對“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”展開說明，也就是主要是針對媒介、符號這些外在因素展開比較的，而并非涉及本質(zhì)。那么，“同質(zhì)”也并不是說明兩者擁有一樣的本質(zhì)。故選A。2．本題考查學(xué)生理解和分析材料重要信息的能力。A.“所以形成了截然不同但相互補(bǔ)充的題材范圍”說法有誤，原文只是說“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”，但并沒有說它們相互補(bǔ)充。故選A。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯誤，根據(jù)原文“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”可見，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動明白。B.“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”過于絕對、武斷，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”可見，畫作也可以一靜面表現(xiàn)動作的全過程。D.“以動襯靜”說法有誤，“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”這些詩句并非為了展現(xiàn)安靜，所以并非以動襯靜，而是化靜為動。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也”意思是：詩歌要空靈，才是好詩，可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。本句主要強(qiáng)調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊辛的觀點(diǎn)是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”，是從空間與時間來劃分的，此選項(xiàng)不能支持萊辛的觀點(diǎn)。B.“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)。C.“合二為一”，認(rèn)為詩畫能圓滿結(jié)合，化為一體，顯然是認(rèn)為詩畫同質(zhì)。故選D。上海市寶山區(qū)淞浦中學(xué)高二年級第二學(xué)期第一次月考語文試卷(一)閱讀下文，完成第3-7題(15分)以下是論文《數(shù)字化的涂層危機(jī)及其人文拯救》的部分內(nèi)容，請閱讀這些內(nèi)容，完成下面小題。摘要：現(xiàn)代社會正在進(jìn)入數(shù)字社會，一方面，數(shù)字化成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要動力，另一方面，數(shù)字化也成為一些主體進(jìn)行掩飾、涂層的材料和工具。當(dāng)人們開始使用“元”“宇宙”等概念標(biāo)識、涂層數(shù)字化，進(jìn)行“概念狂歡”時，可能標(biāo)識著數(shù)字化這個維度的文明要素、領(lǐng)域、行業(yè)開始出現(xiàn)泡沫甚至危機(jī)。數(shù)字化的泛化、涂層化、過度發(fā)展具有多重危害，全面認(rèn)識數(shù)字化的文明屬性、生命目的、內(nèi)在不足，切實(shí)提升數(shù)字化的普惠度，推動文明的基礎(chǔ)創(chuàng)新、基礎(chǔ)穩(wěn)定，對于克服數(shù)字化的涂層危機(jī)具有重要意義。人文化、普惠化、公共化、人民化是數(shù)字化的發(fā)展方向，數(shù)字化應(yīng)該成為社會基本公共服務(wù)的重要內(nèi)容。［關(guān)鍵詞］數(shù)字化；元宇宙；涂層；概念狂歡二、元宇宙狂歡①概念是實(shí)在的反映，文明時代下的成就和問題通過概念得到呈現(xiàn)。但當(dāng)一個概念被人們越界使用，或者被一些主體試圖上升為贏者通吃一切的力量以至走向概念狂歡時，往往是這個概念及其所反映的文明維度、主體力量開始走向異化和衰落的一個信號。目前被人們廣泛討論、狂歡式使用的“元宇宙”，可能是數(shù)字化概念從鼎盛走向越界、異化、衰落的信號。②“元”“宇宙”是兩個沒有具體所指的空概念，當(dāng)人們使用這類概念時，往往表示人們還沒有具體把握他所研究和思考對象的屬性、規(guī)律、特點(diǎn)。這類概念，其最大的意義在于表示人們知道自己目前的思考、研究、能力還沒有窮盡對象的特點(diǎn)，認(rèn)識、研究、能力還不完善，還有推進(jìn)的可能。當(dāng)一些主體使用這類概念時，往往是出于有意或無意的掩飾目的，用這類曾經(jīng)的大概念涂層自己對某個領(lǐng)域的無知或少知。③當(dāng)人們使用元、宇宙、存在這類概念時，或許具有以下意味：其一，表征了人們的狂妄，希望用一些沒有內(nèi)容的空概念意指所有未知、未涉足的對象、領(lǐng)域。其二，表征了人們的謙遜，還知道自己認(rèn)識與行為能力的不足，知道在已有、已控制之外還有其他。其三，表征一些主體希望用這類讓人們不知所指、不知所云的概念去掩飾自身的問題、不足，樹立某種神圣、神秘、高大上的形象。其四，表征一些主體以無知為基礎(chǔ)的無畏，當(dāng)人們不知道“元”“宇宙”等大概念的抽象性和可能問題時，才會大膽地加以使用。其五，表征一些主體在進(jìn)行無神圣感的概念狂歡。概念狂歡是當(dāng)代市場社會、消費(fèi)社會的一個特點(diǎn)，為了吸引眼球，人們以狂歡的心態(tài)不斷進(jìn)行所謂的概念創(chuàng)新、語詞亂用。④數(shù)字化與元宇宙相互關(guān)聯(lián)，用元宇宙來稱謂、涂層、放大數(shù)字化，正具有以上多重意蘊(yùn)。一個新的概念往往對應(yīng)、標(biāo)示一種新的力量，在一個概念與力量的誕生期，新概念或力量往往需要借助其他已然被人們接受的概念、力量而出場，以便更為順利地生成、為人們所接受。當(dāng)一個概念、力量已然成長起來處于強(qiáng)盛期并為人們普遍認(rèn)同時，又往往會為別的概念、力量所借用，成為別的力量的涂層。當(dāng)一個概念與力量進(jìn)入衰退期時，又會有意或無意地尋找另外的概念涂層自己，試圖掩飾自己的問題，維持、擴(kuò)大已有的地位與影響。文明變遷的大周期、大趨勢，正是這樣一個新的力量和概念不斷生成、強(qiáng)盛又不斷歸于平常的過程。在這個意義上，可以說任何概念與力量都有一個歸于沉寂、平常的宿命。⑤正因此我們認(rèn)為，當(dāng)數(shù)字化開始使用“元”“宇宙”等概念標(biāo)識、涂層自己時，可能標(biāo)志著數(shù)字化這個維度的文明力量及其載體——數(shù)字化行業(yè)——已經(jīng)進(jìn)入超常階段，甚至開始成為強(qiáng)弩之末，走入衰落階段，無論再怎么引入新概念，也不會逃脫衰落的宿命。推進(jìn)數(shù)字化領(lǐng)域和行業(yè)，提升其作用的根本方式，不是進(jìn)行新的命名或概念涂層，而是具體推進(jìn)數(shù)字化技術(shù)的基礎(chǔ)創(chuàng)新、應(yīng)用創(chuàng)新，推進(jìn)數(shù)字化與其他領(lǐng)域的深度融合。⑥在各門科學(xué)已經(jīng)有了深入推進(jìn)的語境下，我們需要的是更為具體的研究以及以具體為目標(biāo)的跨學(xué)科研究，而不是所謂的元研究、宇宙研究等概念嫁接、概念狂歡。社會進(jìn)步從來不會以概念創(chuàng)新、概念狂歡的方式推進(jìn)，各領(lǐng)域問題的解決，也不會以數(shù)字化、數(shù)字化涂層的方式推進(jìn)。文明進(jìn)步是一個自然歷史進(jìn)程，不可能因?yàn)閿?shù)字化的推進(jìn)而改變其方向與節(jié)奏；數(shù)字化也有其內(nèi)在的規(guī)律與限度，不可能因?yàn)橥繉恿诵赂拍疃淖兤涿\(yùn)。⑦目前，人們對“元”“宇宙”“數(shù)字化”等概念的使用，已經(jīng)呈現(xiàn)出深刻的涂層性、異化性。數(shù)字化是社會運(yùn)行的基礎(chǔ)構(gòu)架之一，但在市場、資本、競爭、消費(fèi)等邏輯的控制下，已經(jīng)呈現(xiàn)出深刻的狂歡特點(diǎn)。這種狂歡是對人的視覺和聽覺器官的過度刺激與過度消費(fèi)，會傷害人的內(nèi)容及精神機(jī)能，導(dǎo)致人的想象力的下降以及精神與肉體反應(yīng)的遲鈍，并使人成為一種沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)、虛擬社會中的“假社會人”。虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字化世界再發(fā)展，也無法取代實(shí)體與感性世界。元宇宙、數(shù)字化再如何發(fā)展，也不可能取代以實(shí)體為載體的感性生產(chǎn)、感性生活、感性互動、面對面交往。數(shù)字化、元宇宙狂歡會延續(xù)多久，以什么方式結(jié)束，歷史會給出答案。（有刪改）3．以下概念不屬于“概念狂歡”的一項(xiàng)的是（）A．區(qū)塊分析B．?dāng)?shù)字游民C．自我降噪D．顧客參與4．上文是論文的第二部分，根據(jù)文意，結(jié)合摘要內(nèi)容，判斷最可能是第三部分的標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)字化涂層的危害B．?dāng)?shù)字化涂層的影響C．?dāng)?shù)字化涂層的成就D．?dāng)?shù)字化涂層的特點(diǎn)5．下列選項(xiàng)作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（）A．“元宇宙”這一概念的出現(xiàn)，可能會成為數(shù)字化概念轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。B．當(dāng)思考與能力進(jìn)一步加深后，人們便不會再使用沒有具體所指的概念。C．為事物概念賦予一定神秘性，能夠幫助這一事物的概念掩飾內(nèi)在問題。D．運(yùn)用抽象的大概念在實(shí)質(zhì)上，是欠缺對真理與知識的敬畏的一種體現(xiàn)。6．以下不符合文意的一項(xiàng)是（）A．新提出的概念終會在發(fā)展過程當(dāng)中出現(xiàn)自身難以解決的問題，從而被新興概念取代。B．推進(jìn)一個領(lǐng)域革新的方式不是創(chuàng)造一個新的概念來進(jìn)行補(bǔ)充，而是進(jìn)行自身的修正。C．文明進(jìn)步的方向和節(jié)奏受到自身發(fā)展規(guī)律和限度的節(jié)制控制，不因非具體因素改變。D．社會運(yùn)行的基礎(chǔ)構(gòu)架可能會在多種時代特質(zhì)的控制影響之下，由于過度刺激而鈍化。7．有人說，從論證的整體角度以及本章節(jié)內(nèi)部的角度來看，第③段略顯贅余。對此你怎么看？請結(jié)合本文行文思路對此加以反駁。3．D4．A5．C6．D7．本文認(rèn)為“元宇宙”這一類狂歡化的概念的出現(xiàn)標(biāo)志著數(shù)字化出現(xiàn)一定的危機(jī)；接著分析人們使用空概念的意義與原因，以及其所表征的五種意蘊(yùn)；進(jìn)一步在大的“概念”范疇介紹了概念發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，指出數(shù)字化行業(yè)正在走向衰弱期；從而指出應(yīng)對措施與解決辦法；第③段實(shí)質(zhì)上是對第②段的進(jìn)一步補(bǔ)充與說明，對人們會使用這些概念的原因進(jìn)行了進(jìn)一步的分析與解釋，從而完善了上文論證，并引出后續(xù)論證。同時論文應(yīng)當(dāng)注意論說的嚴(yán)謹(jǐn)性，確保對現(xiàn)象進(jìn)行全面的解釋，因而我認(rèn)為第③段不贅余。【解析】3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。概念狂歡是指沒有具體把握概念的屬性、規(guī)律、特點(diǎn)，只是用掩飾、涂層的材料和工具捆綁使用。A.屬于概念屬性、規(guī)律、特點(diǎn)還沒有被具體把握的概念；B.用“數(shù)字”作掩飾和涂層的概念；C.與“降噪”概念捆綁使用的概念；D.“顧客參與”不涉及“概念狂歡”中的意思。故選D。4．本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。結(jié)合摘要中“當(dāng)人們開始使用‘元’‘宇宙’等概念標(biāo)識、涂層數(shù)字化，進(jìn)行‘概念狂歡’時，可能標(biāo)識著數(shù)字化這個維度的文明要素、領(lǐng)域、行業(yè)開始出現(xiàn)泡沫甚至危機(jī)。數(shù)字化的泛化、涂層化、過度發(fā)展具有多重危害，全面認(rèn)識數(shù)字化的文明屬性、生命目的、內(nèi)在不足，切實(shí)提升數(shù)字化的普惠度，推動文明的基礎(chǔ)創(chuàng)新、基礎(chǔ)穩(wěn)定，對于克服數(shù)字化的涂層危機(jī)具有重要意義”可知，本部分是“元宇宙狂歡”，第三部分應(yīng)該是“涂層”“危害”。故選A。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.結(jié)合“當(dāng)一些主體使用這類概念時，往往是出于有意或無意的掩飾目的，用這類曾經(jīng)的大概念涂層自己對某個領(lǐng)域的無知或少知”可知，作者不可能認(rèn)同本項(xiàng)。故選C。6．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.結(jié)合“數(shù)字化是社會運(yùn)行的基礎(chǔ)構(gòu)架之一，但在市場、資本、競爭、消費(fèi)等邏輯的控制下，已經(jīng)呈現(xiàn)出深刻的狂歡特點(diǎn)。這種狂歡是對人的視覺和聽覺器官的過度刺激與過度消費(fèi)，會傷害人的內(nèi)容及精神機(jī)能，導(dǎo)致人的想象力的下降以及精神與肉體反應(yīng)的遲鈍”可知，是“精神與肉體反應(yīng)的遲鈍”，不是“社會運(yùn)行的基礎(chǔ)構(gòu)架”。上海市風(fēng)華中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文期中考試試卷閱讀下文，完成各題。作品的意義何處尋①對一部作品的意義所做的闡釋到底有沒有限度？歷來眾說紛紜。張江教授在最近的一篇文章中提出“闡釋的正態(tài)分布”的說法，他指出闡釋是有限的，也是無限的：它的無限，在于意義可以無限細(xì)分下去；它的有限，指意義會局限在一個特定的范圍之內(nèi)。②數(shù)學(xué)方法會帶來啟示，也會造成遮蔽。南帆教授則認(rèn)為：“必須穿過數(shù)學(xué)語言的帷幕持續(xù)地追溯至社會歷史范疇：何種歷史土壤促成了現(xiàn)代闡釋的急速發(fā)育？”這一立場，是提醒研究者防止數(shù)學(xué)語言造成遮蔽。防止“遮蔽”的辦法是他所說的“穿過”，但“穿過”以后，就來到了哪里？我們所要追溯的是何種“社會歷史范疇”？同一文本有其產(chǎn)生時的“歷史范疇”，也有其被詮釋時的歷史范疇，這很不一樣。③打個比方，我們今天讀馬克思的書，讀完字面意思后，想進(jìn)一步深入了解，有兩條途徑：一是去讀馬克思讀過的書，再結(jié)合他所生活的時代和他的經(jīng)歷，力圖了解他所寫的書背后的意義；二是結(jié)合當(dāng)代的生活、生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐需要去理解，從而探討其當(dāng)下的指導(dǎo)意義。這兩條路徑都很重要。一般來說，學(xué)者喜歡只是“考古”，傾向于前者；而從事實(shí)際工作的踐行者，可能更喜歡后者，將一些道理付諸當(dāng)下實(shí)踐。這當(dāng)然不是絕對的。更多人是兼而有之，更重要的是對兩者加以區(qū)分。④1861年，斐迪南·拉薩爾出版了一部法學(xué)著作寄給馬克思請他提意見。馬克思在回信中，針對書中所談到的“遺囑自由”的羅馬起源，說明不同時代可以對它有著適用于自己時代的理解，從而為當(dāng)代服務(wù)。在這個語境下，馬克思寫出了一句名言：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社會的一定發(fā)展階段上是適于普遍運(yùn)用的形式?！彪m然是“曲解”，但“曲解”有其社會根源，從馬克思所提出的這一原則來看，我們可以說，應(yīng)該有對馬克思觀點(diǎn)的當(dāng)代理解。⑤然而闡釋總是人在闡釋，闡釋者帶著不同的目的，因而方法也是多樣的?！扒狻焙髸腥艘蟆罢狻?，意義衍生以后會有人要求再進(jìn)行“歷史的還原”，從這個意義上講，“社會歷史范疇”又進(jìn)行新一輪的辨析。⑥回到本文所涉及的文學(xué)解讀上來。接受者個體千差萬別，當(dāng)我們說“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”時，表達(dá)的就是這個意思。接受者可能會由于民族、文化、時代的差異而對文本的接受產(chǎn)生差異，也可能會由于各種個人原因，如年齡、性別、個體的差異對同一部作品產(chǎn)生不同的解讀。從這個意義上講，同一部作品的意義是無限的，我們的確可以說，一百萬個讀者，就有一百萬個哈姆雷特。數(shù)字在這里沒有意義，關(guān)鍵在于誰在決定哈姆雷特的解讀。宋人朱熹用“月印萬川”來解說他的“太極”，借用到這里，也很有說服力。每個人的心靈都是一條河，在這條河上，會對同一個月亮有不同的反應(yīng)。⑦然而，正像人們在說“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”以后，會接著說“但他不是李爾王”一樣，這種闡釋的多樣性仍然有一個范圍。這就是說，在各位接受者那里有種種偏差，但意義的分布點(diǎn)仍然在確定的范圍之內(nèi)。因此，這是一種有限范圍內(nèi)的無限。所有的意義多樣性，都是在這個被限定的范圍之內(nèi)出現(xiàn)的。無論意義如何變，哈姆雷特不能變成李爾王，同樣，孫悟空不能變成豬八戒，林黛玉不能變成王熙鳳，宋江不能變成李逵，關(guān)羽也不能變成張飛?！霸掠∪f川”中之“月”，畢竟仍是月而不是日，也不是星星。觀者可對此寫出多種多樣詠月的詩文，但不可將之看成王維所寫的照在長河上的夕陽，也不是李白居于高樓上要摘的星辰。無論人們對一物的理解和解讀多么不同，但總是在一定范圍內(nèi)的變異。對人物的理解也是如此，變異是無限的，對同一人物的理解各有所異，可作出無限的解讀；但解讀也是有限的，不能逾越一定的界限。⑧可以說，讀者具有很大的自由，可以在作品中讀出多樣的意義來。讀者可以有自己的創(chuàng)造，通過闡釋形成自己的發(fā)揮。這種闡釋還可以具有時代的合理性。然而，所有這些闡釋仍是要受到原初對意義設(shè)計(jì)的制約，所有的闡釋都只是帶著鐐銬跳舞。（選自《探索與爭鳴》2020年第3期，有刪改）3．文章第③段加點(diǎn)詞“考古”在文中具體指4．下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（

）A．只有穿過作品被闡釋時的歷史范疇才能到達(dá)其產(chǎn)生時的社會歷史范疇。B．絕大多數(shù)從事實(shí)際工作的人更愿意結(jié)合實(shí)踐和當(dāng)下生活探尋作品意義。C．對人物的闡釋會產(chǎn)生偏差，但不能逾越界限，模糊了人物性格的差異。D．讀者對作品的闡釋在一定的范圍內(nèi)可自由發(fā)揮，但不能違背原著本意。5．概括本文的論證思路?！敬鸢浮?．研究作者生活的時代和人生經(jīng)歷，探索作品背后的意義。4．D5．①首先第1段由張江教授的說法，提出“作品意義的闡釋是無限的，也是有限的”話題。②接著2、3、4段，先由南帆教授提出作品意義闡釋應(yīng)追溯到社會歷史范疇，再用兩個例子表明可以從社會歷史范疇的兩種途徑進(jìn)行作品闡釋。③第5段補(bǔ)充了作品意義闡釋的循環(huán)特征。④然后6、7段從文學(xué)解讀的角度，提出讀者對文本闡釋的無限性和有限性。⑤最后第8段總結(jié)全文，再次點(diǎn)明讀者闡釋作品可以發(fā)揮創(chuàng)造、符合時代合理性，但仍要受到原初對意義設(shè)計(jì)的制約。【導(dǎo)語】文章探討了對文學(xué)作品意義闡釋的有限與無限性。作者引用張江、南帆等教授的觀點(diǎn)，詳細(xì)分析了數(shù)學(xué)方法在闡釋中的作用，并舉例說明從不同角度理解作品的重要性。通過對《哈姆雷特》等經(jīng)典的解讀，作者強(qiáng)調(diào)雖然讀者對作品的理解差異大，但仍需在一定范圍內(nèi)，不能違背作品的原意。文章闡述了文學(xué)解讀的多樣性和邊界，為讀者提供了深刻的思考和啟示。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語的能力。根據(jù)第三段“一是去讀馬克思讀過的書，再結(jié)合他所生活的時代和他的經(jīng)歷，力圖了解他所寫的書背后的意義；二是結(jié)合當(dāng)代的生活、生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐需要去理解，從而探討其當(dāng)下的指導(dǎo)意義。這兩條路徑都很重要。一般來說，學(xué)者喜歡只是‘考古’，傾向于前者”可概括出，“考古”在文中具體指研究作者生活的時代和人生經(jīng)歷，探索作品背后的意義。4．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“只有……才能”錯誤。由第二段可知作者對同一文本有其產(chǎn)生時的“歷史范疇”，也有其被詮釋時的歷史范疇，這很不一樣。B.“絕大多數(shù)從事實(shí)際工作的人”錯誤。根據(jù)第三段“而從事實(shí)際工作的踐行者，可能更喜歡后者，將一些道理付諸當(dāng)下實(shí)踐。這當(dāng)然不是絕對的”可知，作者說的是“可能”，是一種推測，并不是定論。C.“但不能逾越界限”錯誤。根據(jù)第七段“對同一人物的理解各有所異，可作出無限的解讀；但解讀也是有限的，不能逾越一定的界限”可知，原文是“一定的界限”。故選D。5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①第一段引用張江教授的說法，即闡釋是有限的也是無限的，從而提出作品意義的闡釋“是無限的，也是有限的”這一核心話題，為后文的討論奠定基礎(chǔ)。②第二段南帆教授提出作品意義闡釋應(yīng)追溯至社會歷史范疇，引發(fā)對如何進(jìn)行具體追溯的思考。第三、四段以讀馬克思的書和馬克思對斐迪南·拉薩爾著作的評價(jià)為例，說明可以從了解作者所生活的時代和經(jīng)歷以及結(jié)合當(dāng)代生活、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐需要這兩種途徑，從社會歷史范疇進(jìn)行作品闡釋。這兩個例子具體地展示了不同途徑下對作品意義的挖掘方式。③第五段進(jìn)一步補(bǔ)充說明作品意義的闡釋具有循環(huán)特征，“曲解”后會有人要求“正解”，意義衍生后又會有人要求進(jìn)行“歷史的還原”，豐富了對作品意義闡釋過程的認(rèn)識。④第六、七段從文學(xué)解讀的角度出發(fā)，以“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”以及“月印萬川”為例，提出讀者對文本的接受會因民族、文化、時代差異和個人原因而產(chǎn)生不同解讀，體現(xiàn)了闡釋的無限性；同時又指出這種闡釋的多樣性仍有范圍，如“哈姆雷特不能變成李爾王”等，表明闡釋的有限性。通過具體的文學(xué)形象對比，明確了所有意義的多樣性是在被限定的范圍之內(nèi)出現(xiàn)的，即闡釋的無限性是在有限范圍內(nèi)的無限。⑤第八段總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)讀者在作品闡釋中具有很大自由，可以進(jìn)行創(chuàng)造并具有時代合理性，但同時所有闡釋仍要受到原初對意義設(shè)計(jì)的制約，再次回扣主題，即作品意義的闡釋是“是無限的，也是有限的”。上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（一）（15分）閱讀下文，完成小題。①霍布斯在《利維坦》中寫道，人的本性決定了，人與人的關(guān)系就像狼與狼一樣，總是處于斗爭關(guān)系之中。他還認(rèn)為，斗爭關(guān)系有三種，第一種是競爭，第二種是猜疑，第三種是榮譽(yù)。第一種原因是為了求利，第二種是為了安全，第三種是為了求名譽(yù)。這三種都是利己的，霍布斯相信人類利己的本能構(gòu)成了真實(shí)的人性。②人性的自私與爭斗無限制地膨脹，結(jié)果是自然狀態(tài)成為每個人對每個人的戰(zhàn)爭，這種戰(zhàn)爭狀態(tài)使人的生存無法穩(wěn)定?；舨妓拐f，“最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)之中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍和短壽”?；舨妓拐慰茖W(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是對人性之惡的實(shí)際觀察。他認(rèn)為，個人受到一種奇特動力的驅(qū)使，“我首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)力欲。造成這種情形的原因，并不永遠(yuǎn)是人們得隴望蜀，希望獲得比現(xiàn)已取得的快樂還要更大的快樂，也不是他不滿足于一般的權(quán)勢，而是因?yàn)樗皇露嗲缶蜁B現(xiàn)有的權(quán)勢以及取得美好生活的手段也保不住”。③正是因?yàn)槿擞羞@樣的生存恐懼，所以需要有一個以惡制惡的超然力量來對惡形成遏制的力量，那就是“國家”，這就是偉大的利維坦的誕生。國家這個利維坦是掌握在“一群人”手里的最高權(quán)力。再能干的國王、元首、總統(tǒng)，也不可能一個人來進(jìn)行統(tǒng)治，他必須要有一幫人跟他一起來統(tǒng)治，霍布斯稱這樣的“一群人”構(gòu)成的“像一個人”的國家為利維坦。④利維坦是希伯來圣經(jīng)里的一個怪物，原型可能來自鯨及鱷魚?！袄S坦”一詞在希伯來語中，有著“扭曲”“漩渦”的含義。利維坦是一頭蠻橫到足以與撒旦相提并論的強(qiáng)大怪獸和惡魔?；舨妓褂美S坦來比喻國家，是明明白白地告訴人們，國家是個殘暴的怪物，不要指望它成為什么仁慈愛民的政府。但是，如果利維坦是惡的話，那是必要的惡，沒有利維坦，人民會遭受更大、更多的災(zāi)難。必須要有利維坦，完全是因?yàn)槿俗约禾煨孕皭旱木壒?。⑤人天性自私、貪婪、暴力、恃?qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食，總是在對他人造成武力威脅?；舨妓拐J(rèn)為，用武力來遏制他人的武力威脅，“這并沒有超出他的自我保全所要求的限度，一般是允許的”。但是，有的強(qiáng)徒會超出這個限度，“以自己在這種征服中的權(quán)勢為樂；那么其他那些本來樂于安分守己、不愿以侵略擴(kuò)張其權(quán)勢的人，他們也不能長期地單純只靠防衛(wèi)而生存下去”。所以他們就會尋找一個可以制服這些強(qiáng)徒的權(quán)威，以契約的形式賦予這個權(quán)威最高的，絕對的權(quán)力，它就叫“主權(quán)者”。主權(quán)者不受前人的法律制約，也不受自己制定的法律的制約，因?yàn)椴豢赡芟胂筮€有個凌駕于主權(quán)者之上的權(quán)力。不確保主權(quán)者的絕對權(quán)力，國家就會陷入動亂。這是絕對專制權(quán)力的正當(dāng)性所在。主權(quán)者享有立法、行政、司法、言論監(jiān)督等廣泛的權(quán)力，而且因?yàn)橹鳈?quán)不可分割，權(quán)分則國分，國分則不國，所以主權(quán)者也無權(quán)轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)力。這樣的規(guī)定其實(shí)已經(jīng)人為地創(chuàng)造了一個凌駕于所有人、所有權(quán)力之上的權(quán)力。⑥霍布斯認(rèn)識到對主權(quán)者賦予如此廣泛、絕對的權(quán)限所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，但他更在意沒有主權(quán)者的危險(xiǎn)。A．像這樣一種無限的權(quán)力，會產(chǎn)生許多不良的后果，但缺乏這種權(quán)力的后果，卻是人人長久相互為戰(zhàn)，更比這壞多了。B．霍布斯認(rèn)為，在絕對權(quán)威（也就是權(quán)力）被濫用與因?yàn)槿狈?quán)威而失序之間，必須做出兩害取其輕的選擇。C．無論是將最高權(quán)力授予一個統(tǒng)治者，還是授予一些貴族，或者授予民眾大會中的許多人，它都是人們能想像得到它有多大，它就有多大。D．他的選擇是，就算權(quán)威很霸道，甚至非正義，也比因缺乏權(quán)威而不穩(wěn)定和不安全要強(qiáng)。這樣一種兩難選擇困境經(jīng)常成為人們雖不滿意現(xiàn)有秩序，但還是不得不默默忍受的一個原因。⑦霍布斯理想的君主國是專制的，他雖然不反對民主國家，但對民主國家的結(jié)果懷有恐懼。在他的想象中，民主國家似乎與相互為戰(zhàn)的自然狀態(tài)最為接近。民主的那一套理念在霍布斯的學(xué)說中是不被信任的。在可選擇的有限的政體范圍內(nèi)，他把最符合他政治理念的君主制度列為首選。在今天的許多讀者看來，雖然霍布斯的價(jià)值觀念、哲學(xué)基礎(chǔ)早已不屬于舊階級的陣營，但他得出的明確專制主張卻是他學(xué)說的最大的遺憾之處。（有刪改）4.第③自然段中的加點(diǎn)詞在文中的含義是_________________。5.根據(jù)文意，下列觀點(diǎn)正確的是（）A.霍布斯不認(rèn)可民主制度，但也不反對民主制度。B.霍布斯認(rèn)為造成人無休止的權(quán)力欲的原因主要是內(nèi)心的貪婪和不滿足。C.霍布斯要建立絕對權(quán)威的國家的主張一定程度上與民眾的生存需求是相符合的。D.為避免民眾用武力遏制他人威脅的局面，霍布斯主張建立一個可制服這些惡行的權(quán)威。6.根據(jù)文意，下列選項(xiàng)中不成立的一項(xiàng)是（）A.霍布斯雖然認(rèn)為君主制符合他的政治理念，但他并不認(rèn)為君主制是絕對完美的。B.民眾經(jīng)常認(rèn)為缺乏權(quán)威而造成的失序比一個令人不滿的權(quán)威更可怕。C.主權(quán)者的權(quán)力是契約授予的，所以主權(quán)者無權(quán)轉(zhuǎn)讓自己權(quán)力。D.用“利維坦”來命名國家，是因?yàn)樵诨舨妓褂^念中國家具有惡的屬性。7.小明在閱讀第⑥段時，發(fā)現(xiàn)A．B．C．D．四個句子順序已被打亂，但他無法復(fù)原。請你幫小明排出正確的語序，并向他解釋這樣排列的理由。8.請用盧梭對人的天性的主張，反駁本文中霍布斯對國家權(quán)力正當(dāng)性的觀點(diǎn)。【答案】4.一個以惡制惡的超然力量5C6.C7.劃線句的前文意思是主權(quán)者被賦予廣泛、絕對權(quán)限會給沒有主權(quán)者帶來危險(xiǎn)且先談權(quán)限后談危險(xiǎn)，故應(yīng)在前文之后緊接CA兩句；劃線句的后文意思是人們盡管不滿現(xiàn)有秩序但還會默默忍受的原因是兩難選擇困境，與之銜接的前文應(yīng)是談如何選擇，故B句應(yīng)在劃線部分的最后，由此可知正確的語序是CADB。8.人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理——憐憫，使人不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，人也因之能保全現(xiàn)有的權(quán)勢以及取得美好生活的手段，這樣人就不會產(chǎn)生生存恐懼，就不需要有一個以惡制惡的超然力量來對惡形成遏制的力量——國家，國家的權(quán)力也就沒有了其正當(dāng)性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。根據(jù)“所以需要有一個以惡制惡的超然力量來對惡形成遏制的力量，那就是“國家”，這就是偉大的利維坦的誕生。國家這個利維坦是掌握在“一群人”手里的最高權(quán)力”可知，作者采用比喻的手法，將掌握國家權(quán)力的“一群人”比作掌握了“以惡制惡的超然力量”的一個人，故加點(diǎn)詞在文中的含義是“以惡制惡的超然力量”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“霍布斯不認(rèn)可民主制度，但也不反對民主制度”錯，根據(jù)“他雖然不反對民主國家，但對民主國家的結(jié)果懷有恐懼”可知，張冠李戴，題干用“民主制度”替代了“民主國家”。B.“原因主要是內(nèi)心的貪婪和不滿足”錯，根據(jù)“造成這種情形的原因，并不永遠(yuǎn)是人們得隴望蜀，……，而是因?yàn)樗皇露嗲缶蜁B現(xiàn)有的權(quán)勢以及取得美好生活的手段也保不住”可知，“內(nèi)心的貪婪和不滿足”并不是“造成人無休止的權(quán)力欲”的主要原因，主要原因是想保住“權(quán)勢以及取得美好生活的手段”。D.“為避免民眾用武力遏制他人威脅的局面”錯，根據(jù)“但是，有的強(qiáng)徒會超出這個限度”“所以他們就會尋找一個可以制服這些強(qiáng)徒的權(quán)威，以契約的形式賦予這個權(quán)威最高的，絕對的權(quán)力”可知，霍布斯主張建立一個可制服這些惡行的權(quán)威的原因是有的強(qiáng)徒會超出自我保全所要求的限度。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“主權(quán)者的權(quán)力是契約授予的，所以主權(quán)者無權(quán)轉(zhuǎn)讓自己權(quán)力”錯，根據(jù)“主權(quán)者享有立法、行政、司法、言論監(jiān)督等廣泛的權(quán)力，而且因?yàn)橹鳈?quán)不可分割，權(quán)分則國分，國分則不國，所以主權(quán)者也無權(quán)轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)力”可知，主權(quán)者無權(quán)轉(zhuǎn)讓自己權(quán)力的原因是主權(quán)者享有廣泛權(quán)力及主權(quán)不可分割，而不是因?yàn)椤爸鳈?quán)者的權(quán)力是契約授予的”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章段落結(jié)構(gòu)和思路的能力。本段采用的是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。本段首先提出主權(quán)者被賦予廣泛、絕對權(quán)限會給沒有主權(quán)者帶來危險(xiǎn)，之后分析廣泛、絕對權(quán)限會無限到何種程度，再指出沒有這種無限的權(quán)力會有更壞的結(jié)果，進(jìn)而引出霍布斯會選擇權(quán)威，然后揭示霍布斯之所以選擇權(quán)威的原因是“兩害取其輕”，最后得出人們盡管不滿現(xiàn)有秩序但還會默默忍受的原因是兩難選擇困境的結(jié)論，由此可知正確的語序是CADB。【8題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。盧梭對人的天性的主張：人的天性是善的，每個人都有著憐憫的本性?；舨妓拐J(rèn)為國家權(quán)力正當(dāng)性的理由：人的天性是惡的，每個人的自私與爭斗都會無限制地膨脹，使每個人對每個人的產(chǎn)生戰(zhàn)爭讓每個人有了生存恐懼，于是便需要有一個以惡制惡的超然力量來對惡形成遏制的力量——國家，則國家便理所當(dāng)然地?fù)碛薪^對權(quán)力。以盧梭的人的天性是善的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，指出人的天性并非是惡的，這樣霍布斯所認(rèn)為的國家權(quán)力正當(dāng)性就失去了其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。上海市格致中學(xué)2023-2024學(xué)年高二第二學(xué)期期中考試語文試題（一）（8分）閱讀下文，完成各題《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》，雖亦屬于回憶記事散文之列，有著魯迅散文小品共同的思想藝術(shù)風(fēng)格，它們都運(yùn)用了敘述、議論和抒情相結(jié)合的藝術(shù)手法，但它們既與一般的雜文寫作不同，也和《朝花夕拾》的風(fēng)格不盡相同。就整體來看，它們是以記述為主，中間穿插議論，如記述和劉和珍第一次見面時，作者評論說：“（我）心中卻暗自詫異。我平素想，能夠不為勢利所屈，反抗一廣有羽翼的校長的學(xué)生，無論如何，總該是有些桀驁鋒利的，但她卻常常微笑著，態(tài)度很溫和?！痹诰唧w記述了三位女性慘遭殺害時，隨即發(fā)出了激烈的控訴與抨擊：“當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！痹谟浭鋈崾臑槿藭r，作者插入了這樣的評語：“無論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來?！痹谝鋈崾男藕螅u了柔石的過于單純的性格，實(shí)際上是借以揭露反動派的殘酷，而發(fā)議論說：“但他信里有些話是錯誤的，政治犯而上鐐，并非從他們開始，但他向來看得官場還太高，以為文明至今，到他們才開始了嚴(yán)酷。其實(shí)是不然的?！边@些議論，固然加強(qiáng)了揭露與控訴的邏輯力量，但是即使議論也蘊(yùn)蓄著抒情，甚至許多地方還用抒情點(diǎn)明了題意，而且不只記述、議論有抒情，憶物也滲透著抒情。如《為了忘卻的記念》中，寫送白莽的彼得斐的詩集，柔石要洋鐵碗，都有著濃重的抒情意味?？梢哉f，全文是以抒情的旋律貫串著記述、議論的基調(diào)。為了增強(qiáng)這種抒情的色彩，作者采取了多種多樣的藝術(shù)手法，像寫劉和珍等的犧牲，寫柔石等的遇害，都有著巧妙的對比與反襯，把平直的記述引向曲折的激流。有時又采用回環(huán)往復(fù)的重疊，如寫要不要為劉和珍的犧牲寫點(diǎn)什么，作者就曾在文章里四次以同義稍加改變的文字，反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)；寫柔石等遇害的“沉重”的感受，使自己不得不拿起筆，也運(yùn)用了相同語句的重疊詠嘆，有力地抒發(fā)著難以傾訴的內(nèi)心的悲憤與哀痛。特別是在修辭上，有比喻，有排比，有明寫，有暗寫，有寓意，有衍義，而用以強(qiáng)烈抒發(fā)感情的反語和警句，更加比比皆是。音調(diào)鏗鏘，富于色彩。詞與語都經(jīng)過了縝密的選擇與提煉，既生動，又精確，易為人們所記誦。

如果要說，這兩篇記事散文在抒情風(fēng)格上各有什么獨(dú)特之處的話，那么，從藝術(shù)表現(xiàn)上看，《記念劉和珍君》，似側(cè)重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒發(fā)，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血。但這哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分顯示了發(fā)人深思、促人猛醒的藝術(shù)力量。而《為了忘卻的記念》則含蓄蘊(yùn)藉，抒寫著作者對烈士的深厚的情誼。文章的記述，是以白描手法一點(diǎn)一滴地從記憶中搜尋他們的個性特征、做事為人、音容笑貌，哪怕是一件小事，一個物品，凡是與他們有關(guān)的，都毫不遺漏地加以詳細(xì)地?cái)⑹?，具體地描繪，以雕塑這幾個中國的“很好的青年”的崇高形象。而當(dāng)他們被捕以后，作者又以在逃亡中被抑壓的患難與共的誠摯的情誼，反復(fù)地抒寫了對烈士們命運(yùn)的懸掛與焦慮。兩篇文章都以反語寫了“忘卻”，而主題又是強(qiáng)烈地指責(zé)“忘卻”的惰性，抒寫“不能忘卻”的前赴后繼的戰(zhàn)斗精神，特別是《為了忘卻的記念》，則更分明地寄寓著對一定會勝利的明天的希望。李澤厚同志在他的《美的歷程》一書中，曾這樣概括中國民族傳統(tǒng)的美學(xué)特征：“這種情感抒發(fā)大都在理性的滲透、制約和控制下，表現(xiàn)出一種情感中的理性的美?！蔽乙詾?，到了中國現(xiàn)代文學(xué)史上，在魯迅筆下得到獨(dú)創(chuàng)發(fā)展的“散文小品”，則是體現(xiàn)這種“情感中的理性的美”的最突出文學(xué)形式——詩與政論的結(jié)合?！队浤顒⒑驼渚泛汀稙榱送鼌s的記念》，雖屬散文一類，但它把記述、議論和抒情渾然融為一體，又貫串以革命抒情的主旋律，使讀者對于這種“情感中的理性的美”，有著深刻的感受，并激發(fā)了人們奮勇向前的昂揚(yáng)斗志。（選自李希凡《“為了忘卻”，是不能忘卻—讀〈記念劉和珍君〉和〈為了忘卻的記念〉》）3.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.

因?yàn)轸斞覆扇×硕喾N多樣的藝術(shù)手法，兩篇文章都有巧妙的對比與反襯，所以增強(qiáng)了文章抒情的色彩。B.

在兩篇文章的修辭上，魯迅采用了比喻、排比、明寫、暗寫、反語等，使得文章生動精確，被人們所記誦。C.

《為了忘卻的記念》中的“忘卻”實(shí)際是指“不能忘卻”的戰(zhàn)斗精神，并且包含著對明天必定取得勝利的信心。D.

在魯迅筆下得到了獨(dú)創(chuàng)發(fā)展的“散文小品”是能夠體現(xiàn)“情感中的理性的美”的最突出的一種文學(xué)形式。

4.

梳理本文的論證思路。5.

請結(jié)合材料，分析《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》是如何體現(xiàn)“情感中的理性的美”的。3.C

4.

作者首先在開頭提出了《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》相較魯迅其他散文的特別之處；接著從表達(dá)方式、修辭手法、抒情風(fēng)格等不同角度比較了兩篇散文的異同；最后引用李澤厚在《美的歷程》中的觀點(diǎn)作結(jié)，指出在魯迅筆下得到獨(dú)創(chuàng)發(fā)展的“散文小品”是中國現(xiàn)代文學(xué)史上體現(xiàn)這種“情感中的理性的美”的最突出文學(xué)形式。5.（1）“情感中的理性的美”指的是情感抒發(fā)大都在理性的滲透、制約和控制下。（2）就整體來看，兩篇散文以記述為主，中間穿插議論，這些議論加強(qiáng)了揭露與控訴的邏輯力量。這是理性的滲透、制約和控制。（3）但是即使議論也蘊(yùn)蓄著抒情，全文是以抒情的旋律貫串著記述、議論的基調(diào)。這是情感的抒發(fā)。上海市顧村中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級下學(xué)期期中考試語文試卷(一)閱讀下文，完成第3一7題。(16分)材料一①中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。中國的社會風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時令，有二十四個節(jié)氣，但同時有人造的節(jié)日。中國人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。②再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。③《三字經(jīng)》說：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中國人的最高信仰。中國古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一個人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融合”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟悾寄艿竭_(dá)一最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時亦是我們中國人的最后理想。(摘編自錢穆《中國文化中的最高信仰與終極理想》)材料二①中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我（心靈)、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認(rèn)識到，僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群己合一”之道有利于解決個人與社會的矛盾。中華文化中有許多思想理念對解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。②因此，推動中華文化的傳承發(fā)展，一個重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國的實(shí)踐，提出既合乎中國的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。(摘編自陳來《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》)3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.清明節(jié)民俗有踏青賞春、祭拜祖先等，自然節(jié)氣中蘊(yùn)含人文精神，自然人文相互配合。B.中國人的終極理想是天下大同，也是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的理想境界。C中國山水畫講究天地人三位一體，意味著“天”“地”“人”要時時刻刻同時出現(xiàn)。D.傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中國的發(fā)展與建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界的難題。4.下列說法中符合“天人合一”或者“天地人合一”思想的一項(xiàng)是()。(3分)A.社會禮俗順應(yīng)天然節(jié)氣而非人造節(jié)日。B中國的藝術(shù)創(chuàng)作不求形似，只求神似。C.人性稟賦自天，所以人人可以成善人。D.人創(chuàng)造天地萬物，人與自然和諧共存。5.下列人類生活五大沖突與解決方案對應(yīng)關(guān)系不正確的一項(xiàng)是()。(3分)A.化解人與自然的緊張感——天人相應(yīng)，道法自然B.化解人與人的矛盾沖突——推己及人，反求諸已C.處理不同文明之間關(guān)系求同存異，和平共處D.解決個人與社會的矛盾我為中心，向外擴(kuò)展6.概述材料一第③段的論述思路。(3分)7.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》說：“孝悌忠信仁’是由己外推而產(chǎn)生的私人道德?！币灿腥苏J(rèn)為當(dāng)今法治社會不再適用這種私人道德。因此，不同意材料二當(dāng)中“‘忠恕之道’秉承‘己所不欲、勿施于人’的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突”。請對這一觀點(diǎn)進(jìn)行評析。(4分)二、閱讀(一)(16分)3.C(3分)4.C(3分)5.D(3分)6示例：首先，由《三字經(jīng)》引出觀點(diǎn)：“性本善”是中國人的最高信仰(1分)：接著，分析能夠成為理想至高善人的原因在于人性稟賦自天(1分)：最后，從正反兩方面說明如何達(dá)到最高人格，實(shí)現(xiàn)最高信仰(1分)。以上三層逐層深入，很好地論證了觀點(diǎn)。(3分)7.示例：結(jié)論有失偏頗(1分)。盡管此觀點(diǎn)能夠區(qū)分當(dāng)今社會與鄉(xiāng)土中國的不同特點(diǎn)，但是沒有認(rèn)識到“己所不欲、勿施于人”“推己及人”的本質(zhì)特點(diǎn)(1分)。當(dāng)今法治社會，所制訂的法律條文通常符合社會大眾普遍的意愿，并非一己之私欲強(qiáng)加于人(1分)；而且人際交往中所出現(xiàn)矛盾沖突，更需要推己及人的忠恕之道來處理，才能營造良好的社會風(fēng)氣(1分)。(4分)上海市虹口區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力診斷測試語文試卷閱讀下文，完成各題。①在我看來，“抽象”的出現(xiàn)，形式美的來由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術(shù)品出發(fā)，歸結(jié)為某種觀念意識、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的來由和根源仍然在遠(yuǎn)古的人類勞動操作的生產(chǎn)實(shí)踐活動之中。在這種活動所主動造成的各種形式結(jié)構(gòu)（工具和使用工具的活動的結(jié)構(gòu)、人群協(xié)同組織的結(jié)構(gòu)等等）和各種因果系列中，從而不同于動物，并在動物世界的生存競爭中居于優(yōu)越地位。另一方面，外在自然世界的雜多、變換、混亂、無秩序，通過這種活動，獲得了整理、澄清和安頓，使自然界的規(guī)律性和秩序性日益呈現(xiàn)出來，而且能成為人的意識（認(rèn)識）對象。例如，節(jié)奏便是使生產(chǎn)、生活和不同對象，從其具體形態(tài)中抽離出來而均等化、同質(zhì)化，從而建立秩序的基本形式。比例、均衡、對稱是人用以處理（實(shí)踐）從而理解（認(rèn)識）客觀世界的基本規(guī)范。總之，各種形式結(jié)構(gòu)，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術(shù)活動（使用—制造工具的活動）去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物。它乃是人類歷史實(shí)踐所形成所建立的感性中的結(jié)構(gòu)，感性中的理性。它們是“有意味的形式”。②人也正是通過這種種形式結(jié)構(gòu)、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握，獲得了巨大的物質(zhì)力量，于是人不再是自然生物界的簡單成員，而成了它的主宰。人在這形式結(jié)構(gòu)和規(guī)律中，獲得了生存和延續(xù)，這就正是人在形式美中獲有安全感、家園感的真正根源。它們實(shí)際上也正是現(xiàn)代藝術(shù)的形式主義者所特別著重卻又無法正確解釋的普遍性的審美感受的真正根源。對形式的把握，形式美的出現(xiàn)，標(biāo)志著

與

相統(tǒng)一，是人類生存、發(fā)展史中（不僅是藝術(shù)史中）的最大事件。③形式美的出現(xiàn)，是以使用—制造工具從事生產(chǎn)的技術(shù)活動為根源、基礎(chǔ)。因之，這種形式的力量（亦即人類“造形”的力量），在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技工藝中，便當(dāng)然呈現(xiàn)得最為光輝燦爛、炫人心目了。形式美在這里呈現(xiàn)為技術(shù)美，呈現(xiàn)為龐大的物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品中的美。如果以前這種美還只能有限度地呈現(xiàn)在某些建筑藝術(shù)作品（古代最為巨大的物質(zhì)產(chǎn)品）上的話，那么現(xiàn)在卻已是隨處可見的人類的普遍性的造型力量了。④科技工藝已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代社會的生存基礎(chǔ)，即是說，由現(xiàn)代科技工藝所構(gòu)成的生產(chǎn)力，是今天人類作為本體存在的基礎(chǔ)。它自然成為人類學(xué)本體論即主體論實(shí)踐哲學(xué)所最關(guān)注的問題之一。⑤但迄今為止的美學(xué)卻極少涉及這問題，很少提及技術(shù)美。按照我的觀點(diǎn)，技術(shù)美正是美的本質(zhì)的直接披露。美之所以是自由的形式，不也正在于通過技術(shù)來消除目的性與規(guī)律性的對峙，以達(dá)到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎？庖丁解牛是古代的個人故事，現(xiàn)代科技工藝不正使整個人類將要處在或正在追求去達(dá)到這種自由的王國嗎？⑥所以，我不贊賞現(xiàn)代浪漫派對科技工藝的感傷、否定的虛無主義，無論是海德格爾或馬爾庫塞，無論是章太炎或梁漱溟，把現(xiàn)代生活的苦難和罪惡，把人的各種異化，歸咎于科技工藝，是沒有道理的。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代科技不但帶來了群眾的高額消費(fèi)，而且也帶來了群眾的審美時代，它消滅著千百年來審美上的貴族格局和階級特權(quán)，百萬富翁和窮小子基本上（當(dāng)然不是全部）使用大體同樣的日常用品，進(jìn)同樣的博物館、展覽廳，看同樣的電影，聽同樣的音樂磁帶……。當(dāng)然，肯定現(xiàn)代科技工藝，并不能像本世紀(jì)早期的先鋒藝術(shù)那樣簡單浮淺，而是恰恰要注意到現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個體生存價(jià)值的遺忘、失落和淪落，作為感性個體的人被吞食、被同化、被擱置在無處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在。從當(dāng)年希特勒的法西斯殺人機(jī)器到今天大公司的職工大軍，從廣告消費(fèi)的奴役到人際關(guān)系的安排，一切都同質(zhì)化、秩序化、結(jié)構(gòu)化、均衡化……，于是人不見了。人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。⑦那么，如何克服這可怕的異化呢？徹底否定和摧毀科技工藝嗎？那只有回到動物狀態(tài)的原始時代去，二千多年前的莊子早就反對過任何機(jī)械，認(rèn)為有機(jī)械必有“機(jī)心”。那些反現(xiàn)代科技的理論如果有徹底性，就應(yīng)該像莊子那樣，主張人回到無知無識渾渾噩噩的動物世界里去。但這并非人類的理想，倒退從來不會是出路。于是，只有從“人的自然化”和尋找“工具本體”本身的詩意來向前行進(jìn)了。（有刪改）3．本文選自一部美學(xué)論著，其中有以下四節(jié)：“第一節(jié)美是什么”“第二節(jié)美的本質(zhì)”“第三節(jié)社會美”“第四節(jié)自然美”。根據(jù)內(nèi)容推斷，本文選自第

節(jié)，關(guān)于克服科技工藝對人的異化的論述可能出現(xiàn)在第

節(jié)。4．根據(jù)上下文，在第②段橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。5．能夠根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．從現(xiàn)代藝術(shù)品中歸結(jié)出的觀念不能解釋形式美的來由或根源。B．胡夫金字塔雖然具備形式美，但工藝落后，故不具備技術(shù)美。C．庖丁因?yàn)榈斗▼故?、效率超高而進(jìn)入了從心所欲的自由境界。D．奧斯維辛的悲劇是法西斯主義造成的，不能歸咎于科技工藝。6．下面是這部美學(xué)論著的摘要，指出畫線處中錯誤的一處加以改正，并簡述理由。美意味著具有肯定性價(jià)值的審美對象，美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。然而，美的對象還必須有客觀性質(zhì)。A美的根源就是“自然的人化”。B所謂“自然的人化”就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐。美的本質(zhì)（即自由的形式）是人類和個體通過長期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動。社會美是美的本質(zhì)的直接展示，具有歷史尺度，C形式美來源于人的自由意志。D現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化帶來人性喪失，這種異化是自然美要解決的課題。7．小虹同學(xué)不完全贊同本文的觀點(diǎn)，準(zhǔn)備寫一段批駁本文個別觀點(diǎn)的文字。請你從下列材料中選擇合適的一項(xiàng)作為開頭，替小虹同學(xué)續(xù)寫一段150字左右的文字，闡述理由，答案中不要抄寫材料內(nèi)容。【甲】

朗吉弩斯說：“藝術(shù)作品不僅打動聽覺，而且打動心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動以及美的意象都鼓動起來，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過由文詞建筑起來的巨構(gòu)，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴(yán)、雄偉等品質(zhì)的熏陶，潛移默化。”【乙】

馬爾庫塞說：“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。以前是革命，現(xiàn)在是技術(shù)。”【丙】

布迪厄說：“趣味是分等級的，它會區(qū)分出不同的級別群體。被分成不同等級的社會主體，通過自身制造的區(qū)閡，會在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己?！?．第三節(jié)

第四節(jié)

4．目的性/規(guī)律性

5．A

6．C

形式美來源于人的勞動操作和技術(shù)活動。文中說“總之，各種形式結(jié)構(gòu)，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術(shù)活動(使用一制造工具的活動)去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物”。

7．甲：朗吉弩斯認(rèn)為藝術(shù)能打動人心，引起共鳴，但藝術(shù)并不只是形式美的展現(xiàn)，更是精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。本文過分強(qiáng)調(diào)形式美的技術(shù)根源，忽視了藝術(shù)的精神價(jià)值，這是片面的。乙：馬爾庫塞指出技術(shù)對社會力量的壓服作用，與本文批判科技工藝異化的觀點(diǎn)相似，但本文未看到科技工藝帶來的積極改變，如提升生活水準(zhǔn)和效率，這同樣值得肯定。丙：布迪厄認(rèn)為審美趣味具有社會等級性，這與本文討論的形式美、技術(shù)美無直接關(guān)聯(lián)。但本文忽略了審美趣味的社會屬性，認(rèn)為形式美普遍適用于所有人，這也是不全面的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解概括能力。本文選自第三節(jié)。結(jié)合“形式美的來由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術(shù)品出發(fā)，歸結(jié)為某種觀念意識、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的來由和根源仍然在遠(yuǎn)古的人類勞動操作的生產(chǎn)實(shí)踐活動之中”可知，本節(jié)探討的依然屬于社會美的范疇。

而關(guān)于克服科技工藝對人的異化的論述可能出現(xiàn)在第四節(jié)，本節(jié)強(qiáng)調(diào)了科技工藝帶來的異化問題，并提出了如何克服這種異化的思考。在探討克服科技工藝對人的異化的問題時，?我們可以從自然美的角度出發(fā)，?尋找解決之道。?自然美與科技工藝之間的關(guān)系，?實(shí)際上涉及到人類與自然的關(guān)系，?以及科技發(fā)展對自然環(huán)境的影響。?當(dāng)科技的發(fā)展與自然美的保護(hù)和恢復(fù)相結(jié)合時，?我們可以看到一種對科技異化現(xiàn)象的反思和克服的途徑。?4．本題考查學(xué)生分析把握文章內(nèi)容的能力。根據(jù)上文“人也正是通過這種種形式結(jié)構(gòu)、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握，獲得了巨大的物質(zhì)力量，于是人不再是自然生物界的簡單成員，而成了它的主宰。人在這形式結(jié)構(gòu)和規(guī)律中，獲得了生存和延續(xù)”，可見人對于形式美的把握具有為生存而戰(zhàn)的目的性；而所謂“形式美”，即“形式結(jié)構(gòu)和規(guī)律”，又具有規(guī)律性。由此第②段方框處應(yīng)填入“目的性”和“規(guī)律性”兩個詞語。只有同時具備了目的性和規(guī)律性，人類才能在實(shí)踐中獲得物質(zhì)力量，并實(shí)現(xiàn)對自然界的掌控和主宰。因此，這兩個詞語的填入，能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)文章的主旨。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.從文中第①段“在我看來，‘抽象’的出現(xiàn)，形式美的來由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術(shù)品出發(fā)，歸結(jié)為某種觀念意識、精神特征是本末倒置了”可推斷出A項(xiàng)正確。B.文中第③段“如果以前這種美還只能有限度地呈現(xiàn)在某些建筑藝術(shù)