第5講探究文本,遷移運(yùn)用觀點(diǎn)考情考向?qū)ほ櫮攴菥韯e提問方式設(shè)題角度命題特點(diǎn)2024新課標(biāo)Ⅰ卷5.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例,指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問題、想問題”有什么啟示。(6分)運(yùn)用文本觀點(diǎn)談啟示①遷移運(yùn)用文本觀點(diǎn)題主要考查考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、探究文本外的材料,目的是提高其真正讀懂文本、把握和運(yùn)用文本觀點(diǎn)的能力。主要題型有分析文外評(píng)論、分析文外社會(huì)或文學(xué)現(xiàn)象等兩種。②這種題型體現(xiàn)了高考由原先的文內(nèi)設(shè)題轉(zhuǎn)向“立足文本、遷移文外”的命題方向,引導(dǎo)考生從“關(guān)注解題”向“解決問題”轉(zhuǎn)變。③從各地命題實(shí)踐及高考命題來看,這種題型趨于情境化、綜合化,關(guān)聯(lián)教材尤其是整本書閱讀的特點(diǎn)越來越明顯2022新高考Ⅰ卷4.“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析社會(huì)現(xiàn)象2021新高考Ⅰ卷5.嵇康詩有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析文外評(píng)論知識(shí)導(dǎo)圖助記題點(diǎn)1觀點(diǎn)遷移運(yùn)用關(guān)鍵能力突破觀點(diǎn)遷移運(yùn)用題有兩種考查方式:一是所給的材料是具體材料(文字材料或者生活情境),要求運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析所給材料;二是所給的材料是一種觀點(diǎn),要求結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行分析。另外,運(yùn)用文中的觀點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談啟示,也屬于此類題型。解答觀點(diǎn)遷移運(yùn)用類題目一般遵循以下步驟:【典例】(2022·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一:中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二:不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化,而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比,唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng),而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展,已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界,中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國新詩能否存活,就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代,同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開窗幃,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)【整體閱讀】請(qǐng)?jiān)谕瓿晌谋镜某醪介喿x后,填出下面表格中的空缺內(nèi)容。共同話題①側(cè)重點(diǎn)材料一材料二要構(gòu)建中國特色社會(huì)科學(xué),就要強(qiáng)調(diào)民族性,使民族性符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界發(fā)展要求要解決當(dāng)代新詩創(chuàng)作和理論食洋不化的病癥,重要的是要從古代詩歌尤其是古典詩論中找回傳統(tǒng)、吸收優(yōu)點(diǎn)材料關(guān)系兩則材料圍繞共同話題,分別從②________學(xué)科和③________學(xué)科角度闡述觀點(diǎn),二者具有④________關(guān)系

答案:①中國文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新②哲學(xué)③新詩④并列【精做試題】典例1“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)答:__________________________________________________________________【滿分建構(gòu)】第一步:審題干,明方向題目先給出命題情境,提供文外材料(現(xiàn)象),然后要求“結(jié)合材料一”分析“這一現(xiàn)象”,這屬于用文內(nèi)觀點(diǎn)分析文外材料題。解答這類題,要先對(duì)文外材料進(jìn)行闡釋,再緊扣文內(nèi)觀點(diǎn)加以分析。第二步:找角度,細(xì)分析文外材料分析“己所不欲,勿施于人”,強(qiáng)調(diào)的是自己不喜歡的不要施加給他人,也就是以對(duì)待自身的態(tài)度對(duì)待他人,這彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”緊扣觀點(diǎn)解讀(1)材料一要求“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案”,而“己所不欲,勿施于人”恰好能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧和中國價(jià)值的理念(2)材料一還指出“解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題……提供思路和辦法”,而“己所不欲,勿施于人”這一說法,超越了國界,具有當(dāng)代價(jià)值,為謀求中國和世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思想和辦法,體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一第三步:重整合,規(guī)范答答案:①“己所不欲,勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”,能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧和中國價(jià)值的理念。②它超越國界,具有當(dāng)代價(jià)值,為謀求中國和世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思想和辦法,體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。(每點(diǎn)2分)【追加練習(xí)】1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建,可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論,為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥,一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng),二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長,但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致,比西方文論更有生命力?！窘馕觥窟xD。D項(xiàng),“比西方文論更有生命力”錯(cuò),無中生有。材料二最后一段論述了中國古典詩論與西方文論的優(yōu)缺點(diǎn),但并沒有對(duì)二者生命力進(jìn)行比較。故選D。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性,對(duì)此中國詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài),依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語,未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧?！窘馕觥窟xB。B項(xiàng),“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò),表述絕對(duì)。材料二第2段指出,“中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式……單靠移植西方是絕對(duì)不行的”,由此可見,原文并未否定借鑒西方詩歌的作用。相反,材料二第3段說“師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶”,也在強(qiáng)調(diào)可以借鑒西方詩歌。故選B。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.韓愈《答劉正夫書》:“或問:‘為文宜何師?’必謹(jǐn)對(duì)曰:‘宜師古圣賢人。’”B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出:“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為:“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西,三十年河?xùn)|’?！薄窘馕觥窟xC。材料一的觀點(diǎn)是中華文明既要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,又要培養(yǎng)符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求的民族性。A項(xiàng),強(qiáng)調(diào)向古人學(xué)習(xí),不能支撐材料一的觀點(diǎn)。B項(xiàng),體現(xiàn)的是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想,不能支撐材料一的觀點(diǎn)。C項(xiàng),魯迅這句話意在強(qiáng)調(diào),既要堅(jiān)守傳統(tǒng),也要緊跟世界潮流,可以支撐材料一的觀點(diǎn)。D項(xiàng),季羨林的這句話是說東西方文化的強(qiáng)弱更替現(xiàn)象,不能支撐材料一的觀點(diǎn)。故選C。題點(diǎn)2觀點(diǎn)評(píng)價(jià)探究關(guān)鍵能力突破作者在文中的觀點(diǎn)即作者對(duì)論述的問題所持的見解和主張,也就是作者贊成什么、反對(duì)什么,是作者的思想和世界觀的反映。觀點(diǎn)評(píng)價(jià)探究是指在正確理解和把握文意的基礎(chǔ)上,對(duì)文本的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。解答觀點(diǎn)評(píng)價(jià)探究類題目一般要把握以下兩個(gè)關(guān)鍵:1.準(zhǔn)確理解觀點(diǎn)的四個(gè)角度角度闡釋理解觀點(diǎn)句實(shí)用類、論述類文本中的觀點(diǎn)句指文章的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn),段落的中心句等,考生閱讀文章時(shí)要注重理解、分析這些語句表達(dá)的意思以及與作者觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)系理解事實(shí)論據(jù)事實(shí)論據(jù)是用來論證作者在文中觀點(diǎn)的論據(jù),理解事實(shí)論據(jù),有助于理解文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度理解引用句實(shí)用類、論述類文本中使用引用手法的語句多是用來證明作者的觀點(diǎn)的,考生要重點(diǎn)理解理解標(biāo)志句這里的標(biāo)志句指的是使用標(biāo)志性詞語(如“認(rèn)為”“以為”“感到”等)的句子,這些語句往往能體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)態(tài)度,考生要注意把握2.評(píng)價(jià)探究觀點(diǎn)的基本模式若只是概括觀點(diǎn)態(tài)度,只要運(yùn)用好上面“準(zhǔn)確理解觀點(diǎn)的四個(gè)角度”即可。若是對(duì)觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)探究,則需要掌握基本的答題模式:表明觀點(diǎn)+針對(duì)性分析論述。對(duì)于一些問題的觀點(diǎn),既可以回答“同意”,也可以回答“不同意”。看問題的角度不同,得出的結(jié)論也是不同的,關(guān)鍵是能結(jié)合文本言之有理地進(jìn)行分析。典例2(2022·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字(文本見第5講題點(diǎn)1[典例]),完成后面的題目。如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答:__________________________________________________________________【滿分建構(gòu)】第一步:審題干,明方向題干中“如何”“談?wù)劇薄翱捶ā笔翘崾拘畔?表明該題是探究看法題。解答這類題,需注意“結(jié)合材料”,在整體篩選整合文本信息的基礎(chǔ)上,抽絲剝繭,以分析出答案要點(diǎn)。第二步:找角度,細(xì)分析材料一第一自然段“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”,由此可見,要加強(qiáng)對(duì)中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)材料一第二自然段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的”,由此可見,要學(xué)會(huì)批判性地吸收和借鑒西方文論材料二第一自然段“不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)”,據(jù)此可以看出,要尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合,協(xié)同解決新詩面