第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁2023-2024學(xué)年高一（下）河南省信陽市息縣期末聯(lián)考語文試題本卷滿分共150分考試時間150分鐘。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊，關(guān)愛親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動，具有厚重文化底蘊的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經(jīng)營倫理在價值層面主要包含“誠信”“責(zé)任”“求實”“明理”“勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神”的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠信待人原則”“和氣生財原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠于心，外信于人”的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟(jì)眾扶危”的社會責(zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價值屬性上往往帶有正向的社會意義，而其內(nèi)容在時代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠實信用”“重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫”的人生目標(biāo)?！傲x利之辯”是人類哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問題，實質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個人利益與社會利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣對經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個人的智力和社會條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟(jì)價值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也強調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來，西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，實際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經(jīng)營理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z類》有云：“義以生利，因義成利?！庇纱丝梢?，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價值趨勢。新時代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟(jì)理性，旨在通過積極履行社會責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置；同時也從某種程度上反映為商人群體的主體覺悟意識，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營的正當(dāng)性、合法性。事實上，新時代“儒商精神”即中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對待“義”與“利”的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。（摘自陳壽燦《解析新時代“儒商精神”價值內(nèi)涵》，有刪改）材料二：娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒有見過宗老，更不用說有什么現(xiàn)實的交情了。人們緬懷宗慶后，是對他長期以來嚴(yán)守食品安全底線、造福社會高貴品質(zhì)的高度贊許，也對當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會對商業(yè)“務(wù)本”精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，出自良知，貨真價實，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質(zhì)價值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類，房子就是用來住的，不是用來炒的；車子是代步的，不是用來攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是來透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本”背道而馳。這種隱憂，也說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點。人無信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強調(diào)“信”。馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存敬誠”篇中說：“從社會的觀點看，“信’是一個重要的道德。在中國的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個社會之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶拧弊之?dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會對傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。（摘自李青友《懷念宗慶后，是對中國傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊，熱心社會公益，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動的工商業(yè)者。B．“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠實信用”“重義守德”的精神基底，在價值屬性上往往帶有正向的社會意義。C．“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。D．西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，這種思維與儒家“以義生利”的經(jīng)營理念相符。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。B．“義利之辯”所涉及的倫理道德問題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個人利益與社會利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。C．時下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本”精神，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。D．“信”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對時下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點。3．下列選項中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點的一項是（

）A．積極參與資本市場的投資，改變資金募集方向，開拓市場份額。B．企業(yè)出現(xiàn)形象危機時，果斷進(jìn)行危機公關(guān)，重塑企業(yè)形象。C．宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時常在廢紙的后面書寫通知、指示等。D．誠信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場份額。4．新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時代“儒商精神”所講求的“義”。請結(jié)合兩則材料簡要分析。5．企業(yè)發(fā)展可能會出現(xiàn)危機，如何才能使企業(yè)基業(yè)長青？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下文，完成小題。仁者不憂朱國華各位同學(xué)、各位家長、各位老師：早上好！首先，熱烈祝賀各位同學(xué)完成學(xué)業(yè)，順利畢業(yè)！每年站在這里，我都如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。最近一直聽說，在進(jìn)入新時代新征程之際，等著我們的是浪急風(fēng)高甚至驚濤駭浪。現(xiàn)象級災(zāi)難其實已經(jīng)發(fā)生過了，我曾經(jīng)天真地相信，該死的瘟神送走之后，我們的經(jīng)濟(jì)會迅速逆轉(zhuǎn)，超越三年前的發(fā)展水平。但很遺憾，現(xiàn)實很骨感。國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)表明，今年四月，24歲以下的青年人失業(yè)率突破了20%。雖然我深信，諸君未來肯定會幸運地擺脫靈活就業(yè)的命運，但很可能我們的微薄薪水配不上我們的消費激情，我們的工作條件配不上我們的事業(yè)雄心。如果內(nèi)卷的競爭過于殘酷，如果996的壓力讓人處在崩潰的邊緣，我們有什么資格譴責(zé)人們把小確幸當(dāng)成人生的大目標(biāo)呢？兩個多月前，一位出租車司機告訴我說，網(wǎng)約車太多，他們已經(jīng)沒有什么客源，如果不將工作時間延長到極限，比如十二小時甚至更多時間，就無法在繳納公司管理費之外有所盈余。他告訴我，有一次他在高速路上看到一位出租司機邊慢吞吞開車邊打瞌睡；他還告訴我，有一次由于解決內(nèi)急而來不及按規(guī)定停車，被罰款二百，他忍不住嚎啕大哭。也許，這樣的悲劇日常只是發(fā)生在小部分人身上的極端。但是，展望未來之路，有幾人能夠鮮衣怒馬看遍繁花？又有幾人能“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺”？李白曾經(jīng)慨嘆行路難：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！闭l能向我們保證，這樣的人生浩嘆我們可以無需重演？很抱歉，在同學(xué)們慶祝畢業(yè)的大喜日子里，我不合時宜地跟大家說這些令人不快的事。我當(dāng)然祝愿而且相信所有的同學(xué)們會前程似錦。但不管怎么說，憂患意識是我們這個民族精神血脈的一部分。作為一個文學(xué)從業(yè)人員，我認(rèn)為文學(xué)的優(yōu)點在于提出問題，而缺點在于它不負(fù)責(zé)解決問題。但如果我們作為書生不能進(jìn)入社會機制內(nèi)部，不能現(xiàn)實主義地解決“悲涼之霧遍被華林”的宏大問題，我們依然可以積極地考慮解決個體的焦慮問題。這里我斗膽推薦的一款療治時代憂郁癥的藥方，或者一道讓人安身立命的心靈雞湯，就是孔子的教導(dǎo)：仁者不憂。那么，什么是仁愛呢？孔子說的“吾道一以貫之”的道即仁，也就是忠恕。根據(jù)傳統(tǒng)的解釋，忠是中和心的合成，朱熹說：“盡己之謂忠”，就是《禮記·大學(xué)》中講的誠意正心，換句現(xiàn)代的話說就是守住我們的初心；恕，是如和心的合成，朱熹說：“推己之謂恕”，不是指寬恕，而是指“己所不欲勿施于人”、推己及人。但是，在人的本性中，利己的沖動遠(yuǎn)比利它的愿望要強烈得多，因此，仁的實踐似乎是難的。但這并不是孔子的看法?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！蔽覀兾幢赜心芰Ω淖兺獠渴澜?，但仁愛，我們依靠自己的主觀意志還是可以接近的?？鬃淤潛P他首座弟子顏回的話我們大家都是熟知的：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！睂θ收叨?，不僅貧賤不能移，而且履仁蹈義本身還能獲得至樂。根據(jù)新儒家徐復(fù)觀先生的說法，仁者之樂，來自義精仁熟，來自對社會責(zé)任的慨然擔(dān)當(dāng)，來自“仰不愧于天，俯不怍于人”的揮灑自如，來自生命力量的跳躍與升華：因為在踐履仁愛的過程中，人的精神超逸出身體自然的約束，而與天地萬物融為一體，從而自己的心性境界得到擴大，自己的生命也得到了安頓和圓滿，這就是為什么孔子會說“吾與點也”，為什么會告訴我們“仁者不憂”。但仁者的果位，連孔子也自認(rèn)為難以企及，那為何我還要向大家提出這樣似乎不切實際的建議呢？我想引用朱光潛先生的一段話：“圣·奧古斯丁的一個門徒波林納斯敦促諾森布利亞國王愛德溫改宗基督教這種新的信仰。國王召開一次會議，問計于他的謀臣們。其中一人直言道：“王上，人的一生就好像您冬天在宮中用餐時，突然飛進(jìn)宮殿來的一只麻雀，這時宮中爐火熊熊，外面卻是雨雪霏霏。那只麻雀穿過一道門飛進(jìn)來，在明亮溫暖的爐火邊稍停片刻，然后又向另一道門飛去，消失在它所從來的嚴(yán)冬的黑暗里。”在人的一生中，我們能看見的也不過是在這里稍停的片刻，在這之前和之后的一切，我們都一無所知。要是這種新的教義可以肯定告訴我們這一類事情，讓我們就遵從它吧。”我不是基督徒，當(dāng)然不會規(guī)勸大家皈依基督教。作為無神論者，我也不相信基督教能給我們帶來某種堅實可靠的確定性。但這里的道理是一樣的：前面的道路究竟如何，我們是茫然無知的。但如果我們立志于做一個仁者，我們可以無待于外物而追求內(nèi)心的澄明和對他人的關(guān)愛，我們就在一個不確定的時代為自己樹立了確定性，這不再是小確幸，而是懷抱信念的大歡喜——是否達(dá)到仁者的某種段位并不重要，重要的是我們有仁愛的大方向。由此，我們也戰(zhàn)勝了焦慮和煩惱，我們可以不怨天、不尤人、不疑懼、不憂郁?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！蓖瑢W(xué)們，祝福你們！謝謝！注：本文是華東師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院院長朱國華教授在2023屆畢業(yè)典禮上的致辭，有刪改。6．對儒家思想中“仁”的內(nèi)涵的理解歷來眾說紛紜，以下解釋中最不符合本文文意的一項是（

）A．“仁”的核心是對他人的尊重和友愛。 B．“仁”的內(nèi)涵包括律己和待人兩方面。C．“仁”的實踐體現(xiàn)在各種社會關(guān)系中。 D．“仁”的品質(zhì)表現(xiàn)在為人民謀求福利。7．本文的語言表達(dá)很好地體現(xiàn)了演講稿的特點，針對這一點下列哪一項評價最不合理？（

）A．針對聽眾的接受水平，整體語言簡潔直白，通俗易懂。B．多處運用排比，增強感染力，調(diào)動聽眾的情緒。C．善于設(shè)喻，把抽象的道理說得形象易懂。D．自如地化用典故，貼近漢語言專業(yè)的畢業(yè)生。8．以下觀點中，作者最不可能贊同的一項是（

）A．儒家思想所倡導(dǎo)的樂感文化是一種精神信仰崇高之“樂”。B．現(xiàn)代性社會的問題也可以在前現(xiàn)代的思想中尋求應(yīng)對之道。C．宗教和哲學(xué)都是幫助人們解決現(xiàn)實社會困境的有效手段。D．培養(yǎng)仁者之心是解決諸如就業(yè)壓力等時代問題最有利的武器。9．除了語言特色外，這篇演講稿還有多處體現(xiàn)出“聽眾意識”，請針對這一點進(jìn)行評析。10．晨晨同學(xué)讀完本文后，認(rèn)為作者雖然提出了以“仁者不憂”為治療時代憂郁癥的藥方的觀點，并且對“仁”的精神內(nèi)核進(jìn)行了深入分析。但為什么儒家“仁”的思想可以幫助現(xiàn)代的我們“戰(zhàn)勝焦慮和煩惱”，作者的論證似乎并不充分。你是否贊同晨晨的觀點？請談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。（節(jié)選自《左傳·燭之武退秦師》）材料二：某讀書，每見君臣治亂之間，興亡諫諍之道，遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至于治平不悟則烹身滅族唯此二者不思中道。自秦漢已來，凡千百輩，不可悉數(shù)。然怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過行道者，不能百一。何者？皆以辭語迂險，指射丑惡，致使然也。今有兩人，甲謂乙曰：“某物慎勿食，食之必死。”乙必倍食之。甲若謂乙曰：“汝好食某物，第一少食，茍多食，必生病?！币冶匾蚨x之減食。何者？迂險之言，則欲反之，循常之說，則必信之，此乃常人之情。漢成帝欲御樓船過渭水，御史大夫薛廣德諫曰：“宜從橋。陛下不聽，臣自刎以血污車輪，陛下不廟矣?！鄙喜徽f。張猛曰：“臣聞主圣臣直，乘船危，就橋安，圣主不乘危，御史大夫言可聽。”上曰：“曉人不當(dāng)如是耶？”謂諫諍之言當(dāng)如猛之詳善。乃從橋。近者寶歷中，敬宗皇帝欲幸驪山，時諫者至多，上意不決，拾遺張權(quán)輿叩頭諫曰：“昔周幽王幸驪山，為犬戎所殺；秦始皇葬驪山，國亡；玄宗皇帝宮驪山，而祿山亂；先皇帝幸驪山，而享年不長?！钡墼唬骸绑P山若此之兇耶？我宜一往，以驗彼言?！焙髷?shù)日，自驪山回，語親幸曰：“叩頭者之言，安足信哉！”友朋骨肉，切磋規(guī)誨之間，尚宜旁引曲鐸，使人樂去其不善，而樂行其善。況于君臣尊卑之間，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《禮》稱五諫，而直諫為下。（節(jié)選自杜牧《與人論諫書》）11．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。則冀人君A一悟B而至于治平C不悟D則烹身滅族E唯此F二者G不思H中道12．下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．執(zhí)事，古代辦事的官員，文中代指對方（秦穆公），表示恭敬。B．封，指疆界，與《鴻門宴》中“封府庫”的“封”詞義不相同。C．就，指接近、靠近，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”的“就”詞義相同。D．曉，使……明白，與《師說》中“吾從而師之”的“師”用法相同。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．燭之武夜里出城拜見秦穆公并說服了他，于是秦穆公便與鄭國簽訂盟約，撤軍回國。B．杜牧認(rèn)為國君能接受進(jìn)諫并悔改的不足百分之一，是由于進(jìn)諫的人說話不當(dāng)造成的。C．因御史大夫薛廣德和張猛勸諫的話清楚友善，于是漢成帝聽取諫言從橋上通過渭水。D．張權(quán)輿以周幽王、秦始皇等人的例子來勸阻敬宗皇帝游驪山，他的諫言卻未被采納。14．把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（2）帝曰：驪山若此之兇耶？我宜一往，以驗彼言。15．杜牧認(rèn)為直諫是下等的進(jìn)諫方式。那么，燭之武是怎樣勸退秦師的？請簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成小題。入塞二首（其二）唐·沈彬苦戰(zhàn)沙門臥箭痕①，戍樓閑上望星文。生希國澤分偏將②，死奪河源答圣君。鳶覷敗兵眠白草，馬驚邊鬼哭陰云。功多地遠(yuǎn)無人紀(jì)，漢閣笙歌日又曛。注釋：①苦戰(zhàn)沙門臥箭痕：一作“年少辭鄉(xiāng)事冠軍”。②生希國澤分偏將：一作“生希沙漠擒驕虜”。16．編輯打算本作品編入選集中，不適合的一項是（

）A．《唐詩選集》 B．《樂府詩萃》 C．《律詩大觀》 D．《邊塞詩選》17．對詩歌理解和分析，最合適的一項是（

）A．前二句寫士兵征戰(zhàn)艱苦，身受箭傷，將軍卻登樓閑觀星斗，詩人對此予以了批判。B．三四句寫只有國家恩澤分給將軍，士兵才會拼死奪取失地，建功立業(yè)，為國盡忠。C．五六句寫鳶鳥窺探敗兵和鬼哭、馬驚、陰云等，描繪出敵軍慘敗我軍大捷的喜悅。D．七八句寫邊疆荒涼遙遠(yuǎn)、將士有功卻不被人知，與朝廷夜夜笙歌縱情享樂對比鮮明。18．本詩是如何逐層表達(dá)復(fù)雜情感的？請結(jié)合全詩加以賞析。四、名篇名句默寫19．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）欲成大事，要有遠(yuǎn)大的志向，要有他人的輔助，更要有持之以恒、堅持到底的意志，《諫太宗十思疏》中的“，”的總結(jié)給了我們很好的警示。（2）《論語》中孔子告知子貢“己所不欲，勿施于人”。這句話蘊含的道理與《阿房宮賦》中的“，”是一致的，都體現(xiàn)了儒家的“仁”心。（3）屈原的詩歌開啟了“香草美人”的傳統(tǒng)，古人常借助美好的自然植物寄托自己的情懷，“蓮”便是常見之物，詩歌中又常以“荷”“菡萏”“芙蓉”“芙蕖”的名稱出現(xiàn)，試著寫出你熟知的含有此意象的詩句，“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。連接“新”與“老”，西寧下南關(guān)街演繹出別樣的人間煙火。（

①

），西寧市城東區(qū)的下南關(guān)街就是這樣一條百年老街，不足千米長的街衢里，匯聚著上百種地方特色風(fēng)味美食，①，應(yīng)有盡有，最簡單的食材，在這里散發(fā)出最具西寧特點的煙火氣息。西寧有個下南關(guān)，（

②

）？“肯定有！”城東區(qū)文史專員馬鈁老先生介紹道，“下南關(guān)東起東稍門西至勝利巷，上南關(guān)指的就是花園南街到南門體育場這個區(qū)域?！本蹟n是煙火，攤開是人間。走過高峰，越過低谷，鉛華洗盡……西寧文化的基因也隨著這條老街的火爆被激活了，從全國各地趕來這里的人們，不僅品嘗這里的“美食文化”，同時也在感受著被重拾的“趕集”文化、“地攤”文化、民族文化……邊走邊吃、邊逛邊買……這條老街的火爆并非②，其實早有了鋪墊，這也體現(xiàn)在這條老街的細(xì)節(jié)里。走在這條老街里，除了看到③的人群，（

③

）：“韭菜、韭菜，老韭菜，茶飯不好了別買來，我賣的韭菜是樂都的，稱上2斤包餃子，包上的餃子香死倆，公公婆婆夸開倆（西寧方言）……”賣韭菜的大哥這樣接地氣，詼諧幽默的叫賣聲立刻引來了一眾顧客。先嘗后買，吆喝聲、叫賣聲、叮叮咣咣的操作聲……“土味”文化中還原了生活本來的樣子，現(xiàn)切的釀皮、現(xiàn)舀的甜醅，鮮榨的果汁……主打一個新鮮，現(xiàn)做現(xiàn)賣。以家庭為單位的小作坊里，一家人通力合作，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活相融相交，老街開始了新的征程，“口碑文化”在漫延。買馓子要去哪里？買年糕要去哪里？誰家的酥合丸做得最地道……口口相傳間完成了文化的交流。山河遠(yuǎn)闊，四方食事，不過一碗人間煙火。下南關(guān)是真的火了，但是怎么把這種熱度延續(xù)下來呢？如何讓每個商家都能在這里將生意做得紅紅火火的呢？這是讓我們深思的問題。（《西寧百年老街下南關(guān)街的歷史故事》，改編自《西寧晚報》）20．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．在上文的括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。22．文末寫道：“下南關(guān)是真的火了，但是怎么把這種熱度延續(xù)下來呢？如何讓每個商家都能在這里將生意做得紅紅火火的呢？”請你給出合理建議，將下南關(guān)街的“流量”變?yōu)椤傲袅俊?。閱讀下面的文字，完成下面小題?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》對一把解腕尖刀多處傾注筆墨，以至我們在閱讀時，會多次關(guān)注這把刀。這把“解腕尖刀”的出現(xiàn)，既有偶然性又有必然性。當(dāng)李小二告知林沖，陸謙等人已追至滄州，有密謀加害之意時，林沖“大怒”，隨即去街上買了把“解腕尖刀”，帶在身上。身為配軍的林沖被允許攜帶的防身武器是一桿花槍。然而，要在熙熙攘攘的人流中找尋仇家，攜帶花槍就不妥當(dāng)了，銳利小巧便于隱藏的“尖刀”卻正適合，這才有了“尖刀”的出場。林沖帶了“尖刀”，四處尋找仇家，也是帶了這把“尖刀”去的草料場。這種時候的“尖刀”應(yīng)該是裝在刀鞘中的，因為我們既沒有看到尖刀的寒光，也沒有嗅到殺人的血腥。然而讓一些讀者不解的是，在雪夜報仇的場景中，禁軍教頭林沖分明是可以用那桿花槍刺死仇敵陸虞候的，為什么偏用尖刀呢？因為此時的林沖新仇舊恨涌上心頭，不用尖刀，不足以解恨。從情節(jié)設(shè)置的作用來說，這里的“尖刀”照應(yīng)了前文的“買刀”，使得情節(jié)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)；從受眾方面來說，讀者對林沖深切的同情和善惡定有天報的心理得到了徹底的滿足，獲得了閱讀的快感。23．原文中加點的“應(yīng)該”“徹底”兩個詞語，是作者后來添加的，試分析這兩個詞的表達(dá)效果。24．依據(jù)上文第二段，簡述林沖用“解腕尖刀”痛殺陸虞候的原因。要求：語言表達(dá)簡潔流暢，不超過80個字。六、作文25．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。高中《語文》必修下冊第三單元導(dǎo)語中寫到：與生俱來的好奇心，驅(qū)動我們不斷追求，努力創(chuàng)新。一個人樂意去探索未知之境，僅僅是因為好奇心嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案1．C2．A3．D4．①嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價實，堅持務(wù)本精神，造福社會，積極履行社會責(zé)任；③企業(yè)文化“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費者，以義制利，達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置。5．①“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)；②“見利思義，以義制利”的致富原則；③“內(nèi)誠于心，外信于人”的企業(yè)信用；④“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?zé)任；⑤堅持以人為本的管理方法?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理將‘義’放置于‘利’之上，使之處于優(yōu)先位置”錯。根據(jù)材料一第3段“中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將‘義’放置于優(yōu)先位置，或并與‘利’處于同等位階”可知，還有“義”“利”處于同等位置的情況。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“確立具有具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識……就是所謂的‘儒商精神’的精神特質(zhì)”錯誤。根據(jù)材料一第2段“‘儒商精神’的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則……并以此塑造儒家化的商人人格形象”可知，選項概括不全面，“儒商精神”的特質(zhì)還應(yīng)包括塑造商人人格形象。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！傲x以生利，因義成利”體現(xiàn)出“義”和“利”的關(guān)系，即“因義生利”。A.不能。用參與投資、改變資金募集方向的方式獲得“利”，沒有體現(xiàn)“義”。B.不能。進(jìn)行危機公關(guān)，重塑企業(yè)形象是解決企業(yè)危機的手段，沒有體現(xiàn)“義”C.不能。宗慶后生活節(jié)儉是美德，體現(xiàn)了“義”，但是并沒有體現(xiàn)出“因義生利”。D.能。以誠信之“義”為基礎(chǔ)，使企業(yè)獲得大批客戶、擁有穩(wěn)定份額的“利”，體現(xiàn)出“因義生利”的觀點。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。作答此題，首先要從材料一中篩選出“新時代‘儒商精神’所追求的‘義’”的具體要求，然后對照材料二中宗慶后的理念和行為，分條概括“宗慶后的什么理念或行為”體現(xiàn)了“新時代‘儒商精神’所追求的‘義’的哪一方面”。結(jié)合材料一第4段“新時代‘儒商精神’所講求‘義’……旨在通過積極履行社會責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置……借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營的正當(dāng)性、合法性……儒商‘以義制利’‘義以生利’的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對待‘義’與‘利’的辯證關(guān)系”可提煉概括出“義”的具體要求：①遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②積極履行社會責(zé)任，造福社會；③正確對待“義”和“利”的關(guān)系，堅持以義生利。結(jié)合材料二“人們緬懷宗慶后，是對他長期以來嚴(yán)守食品安全底線、造福社會高貴品質(zhì)的高度贊許”“宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，出自良知，貨真價實，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質(zhì)價值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)”“娃哈哈品牌‘信’字當(dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減”可提煉概括出宗慶后的理念和行為：①宗慶后嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國人；②產(chǎn)品貨真價實，保持食品的質(zhì)量，堅持務(wù)本精神；③宗慶后堅持“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費者。然后將上述要求和宗慶后的理念行為一一對應(yīng)起來作答即可。5．本題考查學(xué)生歸納文章內(nèi)容要點，探究文本問題并提出見解的能力。使企業(yè)基業(yè)長青的做法可以從材料中談到的儒商經(jīng)營理論、儒商精神的思想內(nèi)涵、宗慶后的理念行為等內(nèi)容思考。結(jié)合“儒家商業(yè)經(jīng)營倫理在價值層面主要包含‘誠信’‘責(zé)任’‘求實’‘明理’‘勤奮’等單元”“‘儒商精神’的思想內(nèi)涵主要可從‘富而好禮，貴而不驕’的自身修養(yǎng)、‘見利思義，以義制利’的致富原則、‘內(nèi)誠于心，外信于人’的經(jīng)商之道以及‘博施于民，濟(jì)眾扶?！纳鐣?zé)任等方面體現(xiàn)”可知，儒商經(jīng)營理論和“儒商精神”的思想內(nèi)涵都注重誠信、責(zé)任、自身修養(yǎng)、重義、博施等品質(zhì)，這也是使企業(yè)基業(yè)長青可以采取的辦法，據(jù)此作答即可。6．D7．D8．C9．①針對性。這篇演講稿是在畢業(yè)典禮上的演說，針對學(xué)生如何以仁愛之心面對步入社會后的不如意展開演講，演講針對性十分強。②鼓動性。作者的演講能關(guān)注聽眾的切身處境，關(guān)注學(xué)生肯定會遭遇的困境，而非一味地唱高調(diào)，善于調(diào)動聽眾情緒，贏得好感。10．示例：對于晨晨同學(xué)的觀點，我認(rèn)為并不完全贊同。①首先，作者進(jìn)一步探討“仁”的實踐如何影響人的心理狀態(tài)，幫助我們減輕焦慮和煩惱，從而解決問題。②其次，作者還結(jié)合具體的案例或?qū)嵶C研究來支持自己的觀點，在事例中告訴我們解決問題的方法?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵的能力。D.在本文中，雖然“仁”確實包含了對他人的關(guān)愛和社會責(zé)任感，但作者并未直接提及“仁”的品質(zhì)是專門為了為人民謀求福利。文章更多地是從個人修養(yǎng)、精神境界以及處理人際關(guān)系等角度來解釋“仁”的內(nèi)涵，如“盡己之謂忠，推己之謂恕”，以及通過仁愛達(dá)到的心性境界的擴大和生命的安頓與圓滿。故選D。7．本題考查學(xué)生鑒賞評價作品的藝術(shù)特色的能力。D.這個評價不合理，因為文章雖然化用了典故（如孔子、顏回等儒家先賢的言論和事跡），但其目的是為了更生動地闡述儒家思想中的“仁”，并非僅僅為了貼近漢語言專業(yè)的畢業(yè)生。演講稿的語言特點應(yīng)該是面向廣大聽眾，具有普遍性和易理解性，而不僅僅是針對某一特定專業(yè)群體。故選D。8．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“宗教和哲學(xué)都是……有效手段”說法有誤。原文中作者有說“我不是基督徒，當(dāng)然不會規(guī)勸大家皈依基督教。作為無神論者，我也不相信基督教能給我們帶來某種堅實可靠的確定性”，可見他并不認(rèn)可宗教作為解決困境的有效手段。故選C。9．本題考查學(xué)生評價作品的文體特點的能力。結(jié)合文末注釋可知，本文是華東師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院院長朱國華教授在2023屆畢業(yè)典禮上的致辭。畢業(yè)典禮意味著學(xué)生從此將離開學(xué)校的象牙塔，開始獨立走向社會，自給自足，承擔(dān)起作為一個社會人的責(zé)任與義務(wù)。因此，本文就是立足于引導(dǎo)青年學(xué)子如何走向社會，以“仁者不憂”的心態(tài)面對社會生活中期待與現(xiàn)實落差等矛盾的，具備較強的針對性。作為畢業(yè)典禮上的演講，以往人們常見的可能是戴高帽式的演講內(nèi)容，如文中所說的“我當(dāng)然祝愿而且相信所有的同學(xué)們會前程似錦”。但這樣華而不實的演講多了，就很難真正走入聽眾內(nèi)心。但本文演講看似“不合時宜地跟大家說這些令人不快的事”，但實際上正是當(dāng)下很多畢業(yè)生走向社會的痛點。作者關(guān)注了廣大青年學(xué)子的切身處境，抓住他們的痛點進(jìn)行分析，給出建議，能夠極大地贏得聽眾的好感。10．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。解答此題，首先要結(jié)合對文章的理解以及題目的解讀，表達(dá)鮮明態(tài)度——自己是否也如晨晨一般，認(rèn)為作者論證并不充分，或者與此相反，認(rèn)為作者的論證已經(jīng)比較充分。對于晨晨同學(xué)提出的觀點，則要先找出，他所認(rèn)為的不充分之處在哪里。比如，可以嘗試從論證的抽象性與哲理性這一點出發(fā)，說明作者在論證過程中，更多地是從哲學(xué)和文化的角度出發(fā)，探討了“仁”作為儒家思想核心的內(nèi)涵、價值和實踐方式。這種論證方式本身具有抽象性和哲理性，它側(cè)重于啟發(fā)聽眾的思考和感悟，而非提供具體的實證數(shù)據(jù)或操作步驟。從這一層面來看，作者的論證方式可能讓晨晨同學(xué)覺得不夠“充分”，因為它沒有直接給出應(yīng)對現(xiàn)代焦慮和煩惱的具體方法或技巧。對此，若是贊同晨晨同學(xué)的觀點，則可就這一點進(jìn)行深入分析說明；若是不同意，則可針對這一點展開批駁，說明我們不能忽視精神信仰和心理暗示在幫助人們應(yīng)對心理困擾方面的作用。作者通過闡述“仁”的精神內(nèi)核，鼓勵聽眾樹立仁愛之心，追求內(nèi)心的澄明和對他人的關(guān)愛。這種積極的心理暗示有助于聽眾建立一種更為積極、樂觀的心態(tài)，從而在一定程度上減輕或戰(zhàn)勝焦慮和煩惱。作者還強調(diào)了“仁”的實踐對于個人修養(yǎng)和社會責(zé)任的提升作用。通過踐行仁愛之道，人們可以在處理人際關(guān)系、面對社會挑戰(zhàn)時更加從容不迫、心態(tài)平和。以及作者還通過引用儒家先賢的言論和講述具體的生活故事等方式，將儒家“仁”的思想與現(xiàn)代社會的問題相結(jié)合，引導(dǎo)聽眾從傳統(tǒng)文化的角度審視和應(yīng)對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。這種文化傳承和價值觀引導(dǎo)的作用，雖然難以用具體的量化指標(biāo)來衡量其效果，但其對于塑造人們的精神世界和價值觀具有重要意義。因此，我們不能簡單地以“論證不充分”來否定作者的觀點和論證方式。11．CEG12．D13．C14．（1）越過別國把遠(yuǎn)地作為邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國給鄰國增加土地呢？（2）敬宗皇帝說：“驪山有像這樣危險嗎？那我應(yīng)該前往一次，來驗證他的話。”15．①坦言知鄭將亡，避其銳氣。②分析亡鄭于秦?zé)o利可圖。③分析舍鄭則秦可得實惠。④挑撥秦晉關(guān)系，說明晉軍不可信?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：希望君主能一下子醒悟從而實現(xiàn)天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被殺，家族被滅，只有這兩種（方式），從不思考折中的辦法。“則冀人君一悟而至于治平”單獨成句，“則”表示引起這句話，有獨立的動賓結(jié)構(gòu)，動詞謂語是“冀”，賓語是“人君一悟而至于治平”，所以C處斷開；“不悟則烹身滅族”獨立成句，“不悟”和前面的“悟”并列，形成對比，而后面的“唯此”是后一句的開頭，表示對前文進(jìn)行總結(jié)，所以E處斷開；“唯此二者”“不思中道”中間停頓，“唯此二者”指代前面的“悟”“不悟”，對前面的內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)，作“不思中道”的主語，獨立成句，表示強調(diào)，所以G處斷開。故選CEG。12．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：（我）冒昧地以此事來打擾您。B.正確，不同，疆界；/封閉、查封。句意：又要擴張它西邊的疆界。/查封官府金庫。C.正確。句意：走橋安全。/金屬制成的刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利。D.錯誤，不同，使動用法，使……明白，可譯為“開導(dǎo)”；/意動用法，以……為師。句意：開導(dǎo)人不應(yīng)當(dāng)像這樣嗎？/我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。故選D。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“御史大夫薛廣德……的話清楚友善”錯，根據(jù)“御史大夫薛廣德諫曰：‘宜從橋。陛下不聽，臣自刎以血污車輪，陛下不廟矣’”“謂諫諍之言當(dāng)如猛之詳善”，可知薛廣德勸諫的話并不友善。故選C。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，把……當(dāng)作邊邑；“焉”，哪里；“陪”，增加。（2）“兇”，危險、不吉利；“宜”，應(yīng)該；“驗”，驗證。15．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①燭之武剛剛見到秦伯，就說“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣”，坦言知鄭將亡，避其銳氣。②提出假設(shè)，“若亡鄭而有益于君……君之薄也”，分析亡鄭于秦?zé)o利可圖，因為鄭距秦遙遠(yuǎn)，亡鄭后，鄭地只能為晉所得，結(jié)果是“鄰之厚，君之薄也”。③繼續(xù)假設(shè)，“若舍鄭以為東道主……君亦無所害”，分析如果舍鄭則秦可得實惠，闡明鄭國的存在對秦國可能有的種種好處，亡鄭還是存鄭，秦王當(dāng)然要權(quán)衡其利弊了。④挑撥秦晉之間的關(guān)系，“且君嘗為晉君賜矣……唯君圖之”，從秦晉兩國的歷史關(guān)系入手，說明晉國曾經(jīng)過河拆橋、忘恩負(fù)義，然后又從歷史說到現(xiàn)實，進(jìn)一步分析了晉國的貪得無厭，突出晉軍不可信。參考譯文：

材料一：

夜里，把燭之武用繩子從城上墜下去見到秦穆公，燭之武說：“秦、晉圍攻鄭國，鄭國已經(jīng)知道就要滅亡了！如果鄭國滅亡對您有好處，冒昧地以此事來打擾您。越過別國把遠(yuǎn)地作為邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國給鄰國增加土地呢？鄰國實力增強，就等于您的力量削弱了。如果不滅鄭國而使它成為您東方道路上的主人，貴國使臣經(jīng)過，鄭國供應(yīng)他們的食宿、給養(yǎng)，這對您也無壞處。再說您也曾經(jīng)有恩于晉侯，他答應(yīng)給您焦、瑕兩地，可是他早晨剛剛渡河回國，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。那個晉國，怎么會有滿足的時候？它在東邊使鄭國成為它的邊境之后疆界，又要擴張它西邊的疆界，如果不損害秦國，它到哪里去奪取土地？損害秦國而讓晉國得利，希望您還是多多考慮這件事?！鼻夭芨吲d，與鄭國結(jié)盟，派杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國，秦伯就回國了。

材料二：

我讀書時，經(jīng)常讀到在君王與大臣之間、當(dāng)太平或動蕩之時，（臣子）討論興亡、進(jìn)諫規(guī)勸的方式，我遠(yuǎn)想那些進(jìn)諫的人，對著墨舐著筆（書寫諫言），希望君主能一下子醒悟從而實現(xiàn)天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被殺，家族被滅，只有這兩種（方式），從不思考折中的辦法。自秦、漢以來，這樣進(jìn)諫的例子大概有成百上千，不能全部計算。然而激切進(jìn)諫從而激發(fā)政亂、發(fā)生災(zāi)禍的情況，比比皆是；接受進(jìn)諫從而悔改、奉行正道的，不能達(dá)到百分之一。為什么呢？都因為進(jìn)諫的話迂腐、聳人聽聞，一味抨擊缺點、弊端，(從而)造成這個樣子。

今有兩人，甲對乙說：“某種食物不要吃了，吃了一定會死。”乙一定會加倍吃它。甲如果對乙說：“你喜歡吃某種食物，最好少吃，如果多吃的話，肯定會生病?！币冶囟ㄒ虼烁兄x他并減少進(jìn)食。為什么呢？迂腐、聳人聽聞的話，就(讓人)想抵觸它；遵循常理的話，就必定相信它。這是大家的心理。

漢成帝想乘大船通過渭水，御史大夫薛廣德進(jìn)諫說：“應(yīng)該從橋上過，陛下不答應(yīng)的話，我自殺用鮮血來濺你的車輪，陛下就不得入廟祭祀祖先了。”皇上不高興。張猛說：“我聽說，空上圣明大臣就忠直，乘船危險，走橋安全，圣明君主也不該冒危險，御史大夫的話可以聽取?！被噬险f：“開導(dǎo)人不應(yīng)當(dāng)像這樣嗎？”說勸諫的話應(yīng)當(dāng)像張猛那樣詳細(xì)友善。于是從橋上走。較近的寶歷年間，敬宗皇帝想要到驪山去游玩，當(dāng)時進(jìn)諫的人很多，皇上主意沒定，拾遺張權(quán)輿磕頭進(jìn)諫說：“以前周幽王到驪山游玩，被犬戎殺害：秦始皇埋葬在驪山，國家滅亡；玄宗皇帝在驪山修建宮室，而安祿山叛亂：先皇帝游玩驪山，壽命不長。”敬宗皇帝說：“驪山有像這樣危險嗎？那我應(yīng)該前往一次，來驗證他的話?！睌?shù)天后，敬宗皇帝從驪山回來，告訴身邊親近寵幸的人：“叩頭人(張權(quán)輿)的話，哪里值得相信！”

朋友親人討論規(guī)勸教誨時，尚且應(yīng)從側(cè)面引導(dǎo)委婉解釋，讓人樂于拋棄不足，并且樂于發(fā)揚優(yōu)點。更何況在君與臣、尊與卑之間?難道(反而)想要通過激切的話語，來達(dá)到大道施行、國家太平的目的嗎？所以，《禮》中談到五種進(jìn)諫的方式，直諫是下等的。16．B17．D18．①前兩聯(lián)寫將士身負(fù)重傷卻心懷報國之志，想要力克強敵、誓死報國；②頸聯(lián)寫戰(zhàn)場的慘烈悲壯，側(cè)面表現(xiàn)邊塞將士的悲苦，暗含對戰(zhàn)爭的厭惡；③尾聯(lián)寫對朝廷不體恤將士沙場之苦、賞罰不明的怨憤?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生對詩歌相關(guān)文學(xué)常識的把握能力。A.本詩作者是“唐·沈彬”，可以選入《唐詩選集》；B.本詩不是樂府詩，不能選入《樂府詩萃》；C.本詩共有八句，每句七字，1、2、4、6、8押韻，且中間兩聯(lián)對仗工整，符合律詩特點，可以選入《律詩大觀》；D.本詩題目是“入塞二首”，內(nèi)容寫邊塞將士的征戰(zhàn)生活和心理，屬于邊塞詩，可以選入《邊塞詩選》。故選B。17．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“士兵征戰(zhàn)艱苦，身受箭傷，將軍卻登樓閑觀星斗，詩人對此予以了批判”錯，首聯(lián)并非前句寫戰(zhàn)士，后句寫將軍，這兩句寫的是一個人，或者一類人，他們或者是戰(zhàn)士，或者是將軍，也可能是所有的將士。他們身受重傷，卻得到不朝廷的獎賞，內(nèi)心產(chǎn)生失落；B.“只有……才會”強加關(guān)系。頷聯(lián)寫將士們抱定必死的決心，奪取失地，建功立業(yè)，希望能夠報答圣恩，得到國家的認(rèn)可；C.“描繪出敵軍慘敗我軍大捷的喜悅”錯，這兩句描寫的是邊塞之戰(zhàn)的慘烈悲壯。故選D。18．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和情感的能力。①首聯(lián)第一句寫寫沙場征戰(zhàn)之事，將士因“苦戰(zhàn)”而“臥箭痕”，突出戰(zhàn)斗之慘烈；第二句寫將士閑上戍樓，仰望天星，期盼能夠得到朝廷的封賞。頷聯(lián)直抒胸臆，“生希”“死奪”表明戰(zhàn)士們十四如果得決心；而“國澤分偏將”“答圣君”則是將士們的思想基礎(chǔ)，他們渴望報答圣恩，建功立業(yè)，表現(xiàn)將士力克強敵、誓死報國的斗志；②頸聯(lián)寫戰(zhàn)場的慘烈悲壯，“鳶覷敗兵”“馬驚邊鬼”可見死傷之多；“眠白草”“哭陰云”則渲染了一種陰郁悲涼的氛圍，側(cè)面表現(xiàn)邊塞將士的悲苦，暗含對戰(zhàn)爭的厭惡；③尾聯(lián)寫功勛很多，無奈遍地遙遠(yuǎn)，無人為之記功，而朝廷竟日耽于享樂，歌舞升平。兩相對比，表達(dá)了將士們忠勇報國、生死以赴的忠勇之志，也抒發(fā)了對朝廷不體恤將士沙場之苦、賞罰不明的怨憤。

19．有善始者實繁能克終者蓋寡一人之心千萬人之心也水面清圓一一風(fēng)荷舉（小楫輕舟，夢入芙蓉浦/制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞有：“善”“寡”“楫”“浦”“芰”等。20．①琳瑯滿目

②無跡可尋

③熙熙攘攘21．①每個城市都有一兩條充滿人間煙火味的老街；②那有沒有上南關(guān)呢；③還能聽到這里的獨樹一幟的叫賣聲。22．示例：去同質(zhì)化，打造自己的特色；提升“軟服務(wù)”，保障游客旅游體驗?。【解析】20．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①前面有“上百種地方特色美食”，后面還有“應(yīng)有盡有”，可見美食又多又好，可填“琳瑯滿目”。琳瑯滿目：滿眼都是美玉，形容各種美好的東西很多（多指書籍或工藝品）。②根據(jù)“其實早有了鋪墊，這也體現(xiàn)在這條老街的細(xì)節(jié)里”，表明這條老街的火爆并不是沒有痕跡，可填“無跡可尋”。無跡可尋：沒有蹤跡可以尋求。多指處事為文不著痕跡。③修飾“人群”，表明熱鬧擁擠，可填“熙熙攘攘”。熙熙攘攘：形容人來人往，非常熱鬧擁擠。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。①此句在段首，后面提到西寧市城東區(qū)的下關(guān)街是“百年老街”，這條街“散發(fā)出最具西寧特點的煙火氣息”，這是一個例子，擴大為普遍現(xiàn)象，就是：每個城市都有一兩條充滿人間煙火味的老街；②此句為問句，內(nèi)容上與“西寧有個下南關(guān)”相對，后面提到“肯定有”，表明問的事“有沒有”，再后面提到“上難關(guān)”，可見問題是：那有沒有上南關(guān)呢；③前面有“除了”，此處應(yīng)有“還”；內(nèi)容上與“看到”相對，后面說的是叫賣聲，而且用西寧方言叫賣，“接地氣”“詼諧幽默”，與眾不同，可填：還能聽到這里的獨樹一幟的叫賣聲。22．本題考查學(xué)生談觀點，提建議的能力。要想“流量”變“留量”，特色很關(guān)鍵。比如流行起來的夜市經(jīng)濟(jì)，正逐步被同質(zhì)化、速食化占領(lǐng)；所謂的網(wǎng)紅夜市也大多千篇一律，缺乏城市和人文特色，甚至連作為流動業(yè)態(tài)最引以為傲的性價比都不復(fù)存在。因此，可以從“質(zhì)量”“特色”上下功夫，正如材料中所說“口碑文化”在漫延，這是“留量”的關(guān)鍵。其次，“服務(wù)”要提上檔次，淄博和哈爾濱的做法值得借鑒，比如淄博開通的“燒烤專線”，哈爾濱全市變身寵粉等，“軟服務(wù)”保證美好的旅游體驗，也是“留量”的關(guān)鍵。23．①“應(yīng)該”是作者對尖刀是否在刀鞘里的揣測，這樣寫體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。②“徹底”表現(xiàn)了讀者希望惡人得到惡報的情緒發(fā)泄的程度，為讀者獲得閱讀快感這種結(jié)論提供了依據(jù)。24．示例：林沖用解腕尖刀痛殺陸虞候的原因有三：一是用尖刀可以體現(xiàn)心中憤恨，二是“尖刀”與前文的“買刀”在情節(jié)上相照應(yīng)，三是體現(xiàn)讀者期盼因果報應(yīng)的傳統(tǒng)心理?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生鑒賞詞語表達(dá)效果的能力?！斑@種時候的‘尖刀’應(yīng)該是裝在刀鞘中的，因為我們既沒有看到尖刀的寒光，也沒有嗅到殺人的血腥”，由“既沒有看到尖刀的寒光，也沒有嗅到殺人的血腥”推測“尖刀”是裝在刀鞘中的，故“應(yīng)該”在此處表推測，這樣寫體現(xiàn)了論述語言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性?！白x者對林沖深切的同情和善惡定有天報的心理得到了徹底的滿足，獲得了閱讀的快感”，“徹底”，形容深透、完全而無所遺留，表程度，此處表現(xiàn)了讀者希望惡人得到惡報