PostcolonialismContentDefinitionofPostcolonialismRepresentatives：

EdwardW.Said&Orientalism

HomiK.Bhabha&Hybridity

TextualAnalysis:SlumdogMillionaireWhatiscolonialism?Colonialism:onecountry’sdominationofanothercountryorpeople—usuallyachievedthroughaggressive,oftenmilitary,actions—andtheterritoryacquiredinthismanner.“殖民主義首先是指帝國主義國家從經(jīng)濟(jì)上與政治上對殖民地國家進(jìn)行的侵略；但同時(shí)它還體現(xiàn)為意識形態(tài)上和文化上的侵略，即殖民者將自己的世界觀、價(jià)值觀滲透到殖民統(tǒng)治中去，迫使殖民地人民接受?！薄榜R克思、恩格斯曾指出，“歐洲殖民主義的一個(gè)最顯著的特征就是迫使所有殖民地采納資本主義生產(chǎn)方式，進(jìn)而接受資本主義文明”。Post-colonialism

Postcolonialismiscontinuationofdecolonization,carriedonintheWesternacademy,oftentermedasPostcolonialStudies.Itisaspecificallypost-modernintellectualdiscoursethatconsistsofreactionsto,andanalysisof,theculturallegacyofcolonialism.Itbroadlyconcernswithasetoftheoriesaboutphilosophy,film,politicalscience,sociology,feminism,religiousandtheologicalstudies,andliterature.TheHistoricalDevelopmentofPost-Colonialism1.醞釀期：20世紀(jì)初至70年代。代表人物法農(nóng)，其著作批判地分析了殖民主義意識形態(tài)對受殖民者造成的文化心理創(chuàng)傷。2.形成和發(fā)展期：70年代至90年代。代表人物是薩義德、斯皮瓦克和巴巴。薩義德《東方主義》的發(fā)表則標(biāo)志著后殖民主義的形成，他被認(rèn)為是后殖民民主義文論的開創(chuàng)者；斯皮瓦克提出了后殖民狀況下受殖民者的“自我表征”問題；巴巴則提出了“受殖民者的身份構(gòu)建”問題，他們?nèi)斯餐俪闪撕笾趁裰髁x文論的廣泛影響。他們被稱之為后殖民理論的“圣三位一體”。3.反思期：90年代至今。代表人物德里克，他對上述三位學(xué)者的學(xué)術(shù)立場及其理論自身的矛盾進(jìn)行了深入分析，著重指出他們理論的盲點(diǎn)。作為一種晚近形成的理論話語，后殖民主義文論仍處在繼續(xù)發(fā)展的過程中。思想來源：

⒈非洲的殖民主義批評話語

20世紀(jì)20年代興起于非洲大陸。

此時(shí)的非洲正處在民族解放運(yùn)動(dòng)、反對西方殖民統(tǒng)治、追求民族獨(dú)立的過程中。

本土知識分子對西方的“同化”政策展開激烈批判，以呼吁非洲民族意識的覺醒，維護(hù)非洲本土文化的尊嚴(yán)。于此，形成了一股殖民主義批評話語。⒉馬克思主義的民族國家理論

后殖民主義的大多數(shù)理論家都研究過馬克思主義，有些還信仰馬克思主義。馬克思的兩篇文章對他們影響很大，這就是《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》。

另外，在后殖民主義理論家看來，列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》是迄今對帝國主義闡釋的最為透徹的經(jīng)典著作。Theoreticalbasis:AntonioGramsci(葛蘭西)—culturalhegemony

Itisusedtodescribethedominancerelationshipbetweenvariousclassesinthesociety.FrantzFanon(法儂)—Hediscussestherelationshipbetweenthetraditional

nationalismandimperialism.Back

⒊葛蘭西的文化霸權(quán)思想

西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為：所謂文化霸權(quán)就是指在資本主義統(tǒng)治中，文化領(lǐng)域的控制具有重要地位；統(tǒng)治者對文化和思想觀念的全面控制，不是通過外在強(qiáng)制而是通過被統(tǒng)治者的自覺認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。

后殖民主義者由此認(rèn)為文化霸權(quán)貫穿于殖民主義的整個(gè)過程，在后殖民時(shí)代，文化控制仍然是帝國主義在當(dāng)今的重要表現(xiàn)形式。⒋?？碌臋?quán)力話語理論

?？略凇吨R考古學(xué)》等著作中提出，不存在絕對客觀知識，知識的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)始終與權(quán)力糾葛在一起。純粹的真理是不存在的，所有知識的目的都在于確證統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的合法性。任何話語都有虛構(gòu)的成分。

這些思想構(gòu)成了后殖民主義理論的方法論前提。Post-colonialismStudies:ScopeofTheoreticalInquiriesGenerallyspeaking,post-colonialstudiescoversatleastfourdistinctareas:imperialculture;culturesofthecolonized;culturesofresistancethatopposedimperialismrelationshipbetweenFirstWorldmetropolitanandThirdWorldperipheralculturesPost-ColonialismandLiterature

重點(diǎn)關(guān)注

殖民地作家的作品：宗主國給殖民地人民帶來的經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難，社會(huì)的紛爭和文化上的“殖民”。英美文學(xué)中的“經(jīng)典”，帝國中心-殖民屬地的關(guān)系。全球化語境中文化身份定位問題：亞裔美國文學(xué)/華裔美國文學(xué)(白人中心的文化和少數(shù)族裔的關(guān)系構(gòu)成了內(nèi)部文化殖民的現(xiàn)象）。第三世界婦女文學(xué)：他們?nèi)绾紊钍芊N族歧視和男性統(tǒng)治的“雙重”壓迫。文化研究中的“后殖民”視角：西方文化實(shí)踐中的“東方化”現(xiàn)象和內(nèi)化了“東方主義”的東方文化人的藝術(shù)實(shí)踐。RepresentativesEdwardSaid(薩義德)GayatriC.Spivak(斯皮瓦克)HomiK.Bhabha(霍米·巴巴)一起被譽(yù)為后殖民理論的“圣三位一體”EdwardW.Said(1935-2003)Afoundingfigureinpostcolonialism,knownbestforhisbookOrientalism,whichpresentedhisinfluentialideasonOrientalism.HewasaPalestinian-Americanliterarytheorist,aprofessorofEnglishandComparativeLiteratureatColumbiaUniversity.EdwardWSaidEdwardWSaidwroteextensivelyonthesubjectofculturalimperialism.Hisworkattemptstohighlighttheinaccuraciesofmanyassumptionsaboutculturesandsocieties,andislargelyinformedbyMichelFoucault'sconceptsofdiscourseandpower.(“話語”與“權(quán)力”理論)Orientalism

----AWesternstudyofEasternCultureOrientalismisaconstellationoffalseassumptionsunderlying

Western

attitudestowardthe

MiddleEast.Itisanauthoritativediscoursebasedondualismofoppositesandessentialism.ItexpressesandrepresentsEuropeancultureandmaterialcivilizationculturallyandevenideologicallyasamodeofdiscoursewithsupportinginstitutionsvocabulary,scholarship,imagery,doctrines,evencolonialbureaucraciesandcolonialstyles..WhatisOrientalism?

Orientalismisanacademicdisciplineorcorporateinstitution,butbasicallyitisthewaythecolonizerthinksabout,talksaboutandrepresentsthecolonized,basedonadivisionoftwoparts(WestandEast)ingeneralterms(despotism專制獨(dú)裁/democracy民主制,sensuality好色淫蕩/self-control自制,mystical神秘的/sensible明白的,intrigue陰謀/straightforwardness率真,etc.)他者？他者——“東方”，即被殖民的一方，是“在西方人對熟悉的事物的藐視和對新奇事物的狂喜或恐懼之間搖曳不定的存在”。（賽義德）Orientalismisastyleofthoughtbaseduponanontologicalandepistemologicaldistinctionmadebetween“theOrient”and(mostofthetime)“theOccident.‘’:poets,novelists,philosophers,politicaltheorists,economists,andimperialadministrators,haveacceptedthebasicdistinctionbetweenEastandWest…”O(jiān)rientalismissomethingmorehistoricallyandmateriallydefinedthaneitheroftheothertwo.….Inshort,OrientalismasaWesternstylefordominating,restructuring,andhavingauthorityovertheOrient.BinaryOppositionsDiagram:

DeconstructingtheCenter

TheOccident

TheOrient

文明的，理性的，先進(jìn)的，基督教的，強(qiáng)大的/神秘的，落后的，迷信的，異教的，柔懦的TheOccident/TheOrientDualismOccident—Orient(西方)(東方)Strong

—

Weak(強(qiáng)壯)

(弱小)Self

—

Other(自我)

(他者)斯皮瓦克的其他觀點(diǎn)：

她更多地從“第三世界婦女”的立場，揭露了西方帝國主義文化霸權(quán)對第三世界婦女的壓迫、奴役和扭曲，力圖恢復(fù)她們的主體地位與話語權(quán)，使世界能重新聽到她們的“失去了的聲音”。

斯皮娃克指出：作為“屬下”的“屬下”、“邊緣”之“邊緣”的第三世界婦女是“默沉的他者”，是完全喪失了話語權(quán)的“失語者”，是“缺席世界”中的缺席者，是“盲點(diǎn)”中的“盲點(diǎn)”。

斯皮娃克認(rèn)為婦女是世界歷史的真正創(chuàng)造者。第三世界婦女是當(dāng)今世界歷史的真正創(chuàng)造者。然而她們失去了話語權(quán)，成了“默默無聲”任人擺布的“他者”。HomiK.Bhabha(霍米·巴巴

)Heisoneofthemostimportantfiguresincontemporarypost-colonialstudies,andhascoinedanumberofthefield’sneologismsandkeyconcepts,suchashybridity,mimicry,difference,ambivalence.Suchtermsdescribewaysinwhichcolonizedpeoples（被殖民者）

haveresistedthepowerofthecolonizer（殖民者）,accordingtoBhabha'stheory.HybridityHybridity,originatingfromtheLatinhybrida,refersinitsmostbasicsensetomixture.Thetermoriginatesfrombiologyandwassubsequentlyemployedinlinguisticsandinracialtheoryinthenineteenthcentury.Homi

BhabhadevelopedthehybriditytheoryinTheLocationofCulture(1994)(《文化的定位》)whichanalysestheliminalityofhybridityasaparadigmofcolonialanxiety.Hiskeyargumentisthatcolonialhybridity,asaculturalform,producedambivalenceinthecolonialmastersandassuchalteredtheauthorityofpower.HybridityBhabha’sargumentshavebecomekeyinthediscussionofhybridity.Whileheoriginallydevelopedhisthesiswithrespecttonarrativesofculturalimperialism,hisworkalsodevelopstheconceptwithrespecttotheculturalpoliticsofmigrancyinthecontemporarymetropolis.Thiscritiqueofculturalimperialisthybriditymeantthattherhetoricofhybriditybecamemoreconcernedwithchallengingessentialismandhasbeenappliedtosociologicaltheoriesofidentity,multiculturalism,andracism.Hybridity霍米·巴巴最早將混雜性的概念借用到了后殖民理論對殖民者和被殖民者之間的關(guān)系的研究中。在后殖民研究中，巴巴認(rèn)為殖民者對被殖民者的統(tǒng)治與壓迫并不僅僅是權(quán)力的單向運(yùn)作，實(shí)際上它們之間的關(guān)系是彼此交織、難以嚴(yán)格劃界和區(qū)分的。被殖民者通過帶有差異的重復(fù)模擬殖民話語，使之變得不純，從而進(jìn)一步解構(gòu)、顛覆殖民話語。

SlumdogMillionaireThemovieSlumdogMillionairetellsusastoryofaformerstreetchildfromtheDharavislums,JamalMalik,whotookpartinaquizshowandbecameamillionaireovernight.ThemovieopenswithJamalparticipatinganIndianquizshownamedWhowantstobeamillionairewhilethereremainsonlyonequestionpreventinghimfromwinningamillion.However,theshowceasesinaflash,Jamalwasarrestedbythepoliceman,beingaccusedofdeceiving,fortheyinsistedthatastreetchildfromaslumhasnopossibilitytocorrectlyanswersomanyquestions.Inordertoprovehisinnocence,Jamalwasforcedtotellhishistoryofgrowingupintheslum.TextualAnalysis:SlumdogMillionaireCulturalImperialism:Duplicity(雙重性)Dreamylove(愛情夢幻化)Thediscoursepower(話語權(quán)):theFirstWorldV.S.theThirdWorldDualismContentCulturalImperialism文化帝國主義Culturalimperialismisthepracticeofpromotingamorepowerfulcultureoveraleastknownordesirableculture.Itisusuallythecasethattheformerbelongstoalarge,economicallyormilitarilypowerfulnationandthelatterbelongstoasmaller,lesspowerfulone.TextualAnalysis:SlumdogMillionaireCulturalimperialismcantaketheformofanactive,formalpolicyorageneralattitude.Ametaphorofcolonialismisused:theculturalproductsofthefirstworld"invade"thethird-worldand"conquer"localculture.TextualAnalysis:

SlumdogMillionaire---Firstly,itisembodiedintheOrientalculturalhegemonybetweenChineseandwesternduringthenationalculturecommunication.（第一重體現(xiàn)為民族文化交流中西方對東方的文化霸權(quán)。）AtthebeginningofSlumdogMillionaire,therewasanastonishingpicturewhichisfulloforientalimagineintheeyesoftheWesterners:theslumwasdirtyandinamess;pilesofstinkgarbage;childrenareinragsandrunningaround;theviolence;thepolicetorturingpeopleandsoon.

CulturalImperialism-Duplicity（雙重性）Thedirectorseemstosendusamessagethatbeingsavageandbeingsavedarethethemeofthemovie.HeshotthefilminapositionoftheWesternerratherthantheOriental.TheattitudetowardsIndiaisaveryseriousdistortiontoIndianculture.Duplicity（雙重性）Inthefilm,thefatherisabsent,whilemotherisalsoearlydead.Theimportantculturestorage,suchastheenvironmentforthecharacters’growth,theeducation,thefamilylove,wereintentionallyformatting.Inaddition,theIndia’spovertywasisolatedandmagnified.Inthefilm,wecan’tfindthecolonialhistoryofIndianhumiliation,whatwesawhereisubiquitouspovertyratherthanalongextensionofIndiancivilization.Duplicity（雙重性）---Secondly,itisembodiedinculturalcontrolofthewesterncapitalistsocietybetweentherulingclassandtheaffiliatedclass.（第二重體現(xiàn)為西方資本主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)治階級對從屬階級的文化控制。）Asforanoccidental,therestillexistsprejudicetowardsIndianpeople-justlikeSaidcriticize