專題一信息類文本閱讀之理解與分析

目錄:

2023年真題展現(xiàn)

真題考查解讀

近年真題對比

命題規(guī)律解密

名校模擬探源

高考必備知識

：2023年真題展現(xiàn)

（2023?新高考II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得

正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，

最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌

握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收

入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)

的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群

眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智

慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群

眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真

知、收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不

到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，

而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要

堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。

（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》

）

材料二：

社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的

問題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在

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計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)

到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限

于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里

我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)

的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么

意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。

一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問

題問得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家

不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒

謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你

對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。

科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會

得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社

會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必

須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病

人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是

“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于

幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出

發(fā)點(diǎn)和針對性。

B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的

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倡導(dǎo)也是一致的。

C.材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗(yàn)展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也

能獲得良好的效果。

D.材料二認(rèn)為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”

和“撒謊”。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人的外在行為與內(nèi)在動機(jī)可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。

B.一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗(yàn)者的語言來表達(dá)，這可佐證語言材料的重要。

C.如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。

D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。

B.材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢。

D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。

4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。

5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

1.【答案】B

【解析】A.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性”錯誤。材料一引用毛澤東了解農(nóng)民的情況針對的是“搞好調(diào)

查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”；材料二提到要了解農(nóng)民針對的是“科學(xué)

的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”。C.“社會科學(xué)雖

不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗(yàn)展開研究”錯誤。結(jié)合“社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，

那是沒有人能否認(rèn)的”分析可知，社會科學(xué)只是沒有“一模一樣的實(shí)驗(yàn)室”，并不能說不能通過實(shí)驗(yàn)展開

研究。D.“才不會'逢著'被調(diào)查者的‘秘密'和‘撒謊'”錯誤。結(jié)合材料二“正像一個醫(yī)生對一個病

人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論證調(diào)查者不能欺騙被

調(diào)查者；結(jié)合“科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”

分析可知，要想不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場”、明

確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。

2.【答案】C

【解析】“被調(diào)查者就不會有防備心理”錯誤。結(jié)合”因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活

的，不論是好是壞。你說‘客觀'，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們

不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因?yàn)椤耙磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論

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是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的”消除不了他們的防備心理。

3.【答案】B

【解析】“主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，

如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所

具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作

用”。

4.【答案】“敲詐”“斗智”“拷問”在本文中的特殊含義是調(diào)查研究的錯誤的立場、態(tài)度和方式，為了

論證調(diào)查者搞社會調(diào)查不能與被調(diào)查者敵對，不能欺騙，不能居高臨下，應(yīng)該認(rèn)清自己的立場和目的，從

反面論證調(diào)查者應(yīng)該站在被調(diào)查者的利益上，應(yīng)尊重對方，目的是解答疑惑。

這三個詞的運(yùn)用，生動形象的說明了調(diào)查者錯誤的調(diào)查目的、方式和態(tài)度，使論證語言生動形象，深入淺

出、易于理解。

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和作用的能力。首先了解這三個詞的本義：“敲詐”意思是

指用暴力、恐嚇等手段，或?yàn)E用法律、借助官方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財物的犯罪行為；

“斗智”指較量智力；“拷問”意思是拷打?qū)弳枴Ｈ缓笤俜治鲈谖闹械暮x。結(jié)合“如果你是想去‘敲詐'

被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料”“社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對后者

是‘學(xué)習(xí)’而不是‘拷問’，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是‘尊重對方'‘執(zhí)疑待決'，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重

和友誼，因而樂于幫助你”等內(nèi)容分析可知，這三個詞在本文有特殊含義，這三個詞在文中的含義是調(diào)查

者的錯誤調(diào)查方式和調(diào)查態(tài)度，即：欺騙，對立，居高臨下。從反面論證了調(diào)查者的立場應(yīng)該是對方的利

益，目的是平等解疑，態(tài)度是尊重。這三個詞的使用，讓論證說理更生動形象，體現(xiàn)了論證語言也要具有

生動形象、深入淺出、易于理解的特點(diǎn)。

5.【答案】①實(shí)現(xiàn)調(diào)查研究“客觀”的目的，必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；②調(diào)

查研究必須堅持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。③調(diào)查研究要

實(shí)現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要與被觀察者取得充分合作；④觀察社會現(xiàn)象時，要

能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認(rèn)清自己的立場和目的，站在被調(diào)查者的利益

上才能獲得相對客觀的信息和結(jié)論。

【解析】本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一中的調(diào)查研究中的“客觀”：結(jié)

合”搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得

正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在”分析可知，調(diào)查研究中要達(dá)到“客觀”的目的，

必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；結(jié)合”調(diào)查研究必須堅持實(shí)事求是的原則，樹立求

真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣”分析可知，調(diào)查研究要“客觀”就應(yīng)該持實(shí)事求是的原

則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。

材料二中的調(diào)查研究中的“客觀”：結(jié)合“如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并

不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題”“那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀

察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)

驗(yàn)”分析可知，調(diào)查研究要實(shí)現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要和被觀察者取得充分合

作，不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)；結(jié)合”觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察

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情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件”“科學(xué)

的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”“態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是

'尊重對方''執(zhí)疑待決'，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”分析可知，調(diào)查

研究時，觀察社會現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認(rèn)清自己的立場

和目的，站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結(jié)論。

真題考查解讀

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【命題意圖】

信息類文本閱讀的考查，往往側(cè)重于考查考生對信息的篩選與理解、分析與評價、推斷與整合及個性

化解讀等能力，第一題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力，第二題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容并根據(jù)文

本內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力，第三題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。第四題考查學(xué)生理解文中重要詞

語含義和作用的能力，第五題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的觀點(diǎn)態(tài)度并提出自己的見解的能力。

【得分要點(diǎn)】

信息類文本閱讀中理解與分析考點(diǎn)的考查，得分關(guān)鍵點(diǎn)如下：

1.通讀文本，讀懂文本；

2.閱讀選項(xiàng)，切分層次，找到答題區(qū)間，標(biāo)出關(guān)鍵點(diǎn)（重要的修飾語、限制詞等）；

3.與原文答題區(qū)間相比對，運(yùn)用兩步對比法確定正誤（對比詞語確定內(nèi)涵、范圍、程度、時態(tài)等方面

是否改變，對比句子確定句意理解句間關(guān)系是否一致）；

4.再次回到原文比對，確定正確選項(xiàng)。

［近年真題對比』

（2022?新高考全國I卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化

精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道”發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

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有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》

）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。

當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)

入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)

在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來

因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中

國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它

久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢

獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思

考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師

洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的

營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展”的重要前提。

B,中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。

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C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差

異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|‘?！?/p>

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)己成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則。請

結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1.【答案】D

【解析】“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有

很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有

內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個

更有生命力。

2.【答案】B

【解析】“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這

些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不

能“單靠移植西方，，。

3.【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、

批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A.說的是“師古圣賢

人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進(jìn)博采眾長。B.主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為

根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C.說的是既要吸

取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這

一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。

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4.【答案】①"己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在

關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)

的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡

發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍

的發(fā)展規(guī)律。

【解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)

涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲

學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的

重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人

與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，

還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體

現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要

薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智

慧和理性思辨，且能與時俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性

并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更

加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國

實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，

《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展

規(guī)律。

5.【答案】①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化,

借以繁榮本民族文化。②與時俱進(jìn)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世

界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界

優(yōu)秀文化，外為中用。

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化

傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，

21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次

關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳

統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都

進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、

內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國古典詩

論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概

括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非

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唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。

命題規(guī)律解密

作為新高考熱門的信息類文本包括非連續(xù)性文本與連續(xù)性文本兩類，以多則非連續(xù)的、相對獨(dú)立的材

料圍繞一個中心點(diǎn)構(gòu)成的文本居多，它往往圍繞一個事物、話題或者主題，提供多篇文本，從不同層面不

同角度呈現(xiàn)事物或者主題。此類閱讀考查的信息點(diǎn)與當(dāng)下信息化、大數(shù)據(jù)化的時代特色相吻合，主要考查

考生信息檢索、加工能力。一般由三道選擇題和兩道主觀題組成。選擇題雖然都是4選1的形式，但考查

趨向不一樣，其中第一道主要考查信息篩選和分析判斷；第二道主要考查信息整合、邏輯推理判斷。第三

題側(cè)重考察分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。兩道主觀簡答題，往往圍繞某個關(guān)鍵詞設(shè)題，該關(guān)鍵詞都在材

料中有闡述，側(cè)重對文本信息的比較、歸納和綜合概括，少量題會有提出自己的想法。展望來年高考語文

試題非連續(xù)性文本會越來越靈活。

信息類文本具有以下特點(diǎn)：

1.選材熱點(diǎn)化，往往圍繞時代熱點(diǎn)命題；

2.源頭多元化，材料來源于報紙、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)術(shù)著作等；

3.文本碎片化，往往截取完整文本的片段；

4.材料多樣化，包含各類文體。

名校模擬探源

（2023,黃山市?模擬）一、閱讀下面的文字，完成下列小題。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在一次對外文化交流活動中，一個外國同行問道：在很多中國舞蹈節(jié)目中，為什么表現(xiàn)年輕人戀愛

經(jīng)常用同一個動作套路------見鐘情，女孩子害羞地跑到舞臺一邊，一只手放在身后，男孩子再三試探后

上前一把拉住...

外國同行的問題，讓筆者十分尷尬，也十分感慨。長期以來，抄襲模仿，千篇一律一直是文藝創(chuàng)作中

的痼疾，這在舞蹈領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯，所以經(jīng)?？次璧傅呐笥褧l(fā)現(xiàn)，很多舞蹈作品總是給人以似曾相

識之感。破解舞蹈創(chuàng)作中的“同質(zhì)化”問題需要系統(tǒng)化思維。

首先，舞蹈編導(dǎo)要勇于放飛想象的翅膀，不斷從鮮活的社會生活和廣泛的閱讀中尋找素材和靈感。歷

史傳奇、神話傳說、民間故事、帝王將相、販夫走卒……這些都可以用舞蹈作品來展現(xiàn)，所以舞蹈編導(dǎo)在

題材選擇上，不要隨大流。不要扎堆，這樣才能夠有效避免同質(zhì)化問題。即便是一些經(jīng)常出現(xiàn)在舞蹈作品

中的題材，也可以通過這獨(dú)具匠心的設(shè)計構(gòu)思讓作品產(chǎn)生新意，其中的關(guān)鍵是編導(dǎo)要在作品中融入自己的

獨(dú)特感悟，讓作品反映出編導(dǎo)的思想觀念和個人情懷。而要做到這些，舞蹈編導(dǎo)就要在創(chuàng)作中戒除功利心

態(tài)，擺脫物質(zhì)的襲擾，沉下心、俯下身，將心思專注于作品的打磨上。

其次，要完善舞蹈教育體系。切實(shí)改變重技術(shù)輕思想的教育思路。要挖掘并保護(hù)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，

鼓勵學(xué)生在練好基本功的同時，大膽用舞蹈語匯表達(dá)自己的所思所想。舞蹈教育不能局限在自己的“一畝

三分地”里，不能只注重對學(xué)生舞蹈專業(yè)技能的培養(yǎng)，而應(yīng)著重提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。提升舞蹈的創(chuàng)造力，

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不僅要摒棄“門戶之見”，還要鼓勵學(xué)生打開眼界，多向傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)、多向當(dāng)代優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)，多向音

樂、文學(xué)等其他文藝門類學(xué)習(xí)。舞蹈是一個實(shí)踐出真知的行業(yè)，除了教授理論知識，還應(yīng)多為學(xué)生提供一

些實(shí)踐機(jī)會，因?yàn)槲璧妇帉?dǎo)的獨(dú)創(chuàng)性思維都得通過不斷的實(shí)踐才能獲得，如果舞蹈教學(xué)只停留在觀看、講

解、賞析作品上，學(xué)生們很難提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造力，也就很難擺脫對前人作品的模仿。

再次，加強(qiáng)包括舞蹈藝術(shù)評論在內(nèi)的文藝評論工作，提高文藝評論的質(zhì)量，增強(qiáng)文藝評論的戰(zhàn)斗力、

說服力、影響力，營造健康的評論生態(tài)，推動創(chuàng)作與評論有效互動。加強(qiáng)舞蹈評論人才建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。

舞蹈評論家既要懂舞蹈，又要會評論，還要有比較好的文字功底?？赡壳斑@樣的通才太少，很多舞蹈評論

評不到“點(diǎn)子”上，導(dǎo)致一線舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員“不服氣”“不買賬”。對于一線舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員

而言，要擺正心態(tài)，秉持“有則改之，無則加勉”的態(tài)度，虛心向他人學(xué)習(xí)，敢于接受別人的批評。此外，

舞蹈評論與舞蹈創(chuàng)作要加強(qiáng)互動，彼此借力，相互砥礪。評論不能在自己的“小圈子”里自說自話，創(chuàng)作

也不能在自己的“小天地”里自娛自樂。唯有如此，大量優(yōu)秀的舞蹈作品才能不斷涌現(xiàn)。

（摘編自科《如何破解舞蹈創(chuàng)作中的同質(zhì)化難題》）

材料二：

作為文化的重要載體，中國舞蹈始終承載著繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，以獨(dú)特的身體姿態(tài)

訴說著中華民族的文化內(nèi)涵與價值旨?xì)w，呼應(yīng)國家、時代和民族的文化需要而不斷更迭。中國舞蹈始終以

“挺拔昂揚(yáng)”的身體姿態(tài)，集中體現(xiàn)著中華民族的文化自覺，也向著更深沉的文化自信舞進(jìn)。

新中國成立以來，在各國文化交織激蕩的背景下，自國外而來的多種舞蹈形式也逐漸進(jìn)入中國視野，

為中國舞蹈帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。比如，舞劇是西方外來的舞蹈形式，對其進(jìn)行中國本土視域下的實(shí)踐探索，

一直以來都是我們不斷秉持的踐行宗旨。當(dāng)我們不斷探討像《寶蓮燈》《小刀會》這樣的民族舞劇創(chuàng)作，

如何奠定了中國當(dāng)代舞劇的創(chuàng)作形態(tài)的時候，民族身體語言的運(yùn)用與融合在其中發(fā)揮的作用亦是不容忽視。

雖然我們當(dāng)時還未完成自身的系統(tǒng)建構(gòu)以供舞劇創(chuàng)作使用，但是民族身體語言的存在本身，足以彰顯它在

當(dāng)時更多作為一種民族文化身份的符號性彰顯的重要作用，而不是一進(jìn)入舞劇創(chuàng)作就直接進(jìn)入一種以西方

芭蕾為基準(zhǔn)的身體語言運(yùn)用與體現(xiàn)中。所以，也是秉持著這樣一種內(nèi)在創(chuàng)作理念的延續(xù)與體現(xiàn)，我們才會

在今天看到像《只此青綠》《五星出東方》等優(yōu)秀舞劇的創(chuàng)作層出不窮。其創(chuàng)作的背后皆內(nèi)含著中國舞蹈

創(chuàng)造的最核心動力，就是以更自覺的心態(tài)，以更具文化自信的姿態(tài)，積極投身到對我們國家作為具有內(nèi)在

深層文化底蘊(yùn)的主體形塑中去。

習(xí)近平總書記指出，“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有

這樣一種歷史感?！被赝麣v史，中國舞蹈藝術(shù)在新時代蓬勃發(fā)展的社會語境中，不斷與時代浪潮、世界文

化進(jìn)行著深度互動，并在文化自信與自省的體認(rèn)下，充分彰顯中國舞蹈主體的自我成長與本體意識的確立，

以舞蹈“身體文化自信”的呈現(xiàn)樹立起國家形象的高度自信。今天，在新的歷史起點(diǎn)上，作為重要的文化

策略與文化實(shí)踐方式，中國舞蹈藝術(shù)必當(dāng)堅定文化自信，懷一份對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，與傳統(tǒng)相連；

放眼全球藝術(shù)潮流的風(fēng)起云涌，與世界相通；用具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的舞蹈作品回應(yīng)時代

呼喚和人民期盼，與現(xiàn)實(shí)融匯，以“昂揚(yáng)”的身姿舞進(jìn)“新時代”。

（摘編自蘇婭《以昂揚(yáng)的身姿舞進(jìn)新時代——文化自信視域下的“身體文化自信”建立》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

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A.“同質(zhì)化”在文中是指舞蹈領(lǐng)域內(nèi)很多舞蹈作品抄襲模仿、千篇一律給人似曾相識之感。

B.“門戶之見”在文中是指舞蹈教育局限于本領(lǐng)域、只注重學(xué)生舞蹈專業(yè)技能的培養(yǎng)。

C.“小圈子”和“小天地”在文中均指的是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作、舞蹈藝術(shù)評論的專業(yè)領(lǐng)域。

D.“挺拔昂揚(yáng)”在文中是指中國舞蹈訴說著中華民族的文化內(nèi)涵與價值旨?xì)w的獨(dú)特身體姿態(tài)。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.舞蹈編導(dǎo)唯有在創(chuàng)作中戒除功利心態(tài)，擺脫物質(zhì)的襲擾，沉下心、俯下身，將心思專注于作品的打磨上,

才能使自己的舞蹈作品產(chǎn)生新意來。

B.一線舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員“不服氣”“不買賬”，是因?yàn)槲璧冈u論家不能既懂舞蹈又會評論，還缺乏較

好的文字功底，導(dǎo)致評不到“點(diǎn)子”上。

C.以更自覺的心態(tài)，以更具文化自信的姿態(tài)，積極投身到對我們國家作為具有內(nèi)在深層文化底蘊(yùn)的主體形

塑中去，這是中國舞蹈創(chuàng)造的最核心動力。

D,中國舞蹈藝術(shù)作為重要的文化策略與文化實(shí)踐方式，必當(dāng)堅定文化自信，與傳統(tǒng)相連，與世界相通，與

現(xiàn)實(shí)融匯，以“昂揚(yáng)”的身姿舞進(jìn)“新時代”。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.近幾年產(chǎn)出的舞劇中，往往有著一波三折的愛情故事，即使在表達(dá)家國情懷的主旋律舞劇中，也難以避

免地使用愛情故事中悲歡離合的情感表達(dá)橋段。

B.在第十二屆全國舞蹈展演中，據(jù)北京青年報記者粗略統(tǒng)計，群舞“1038”隊形編排超過了50%,觀眾每

看兩個舞蹈就會看到這樣的模式化編排，十分扎眼。

C.北京舞蹈學(xué)院原院長呂藝生高度評價山東藝術(shù)學(xué)院的群舞《喜鵲銜梅》：“這是一個很有創(chuàng)新意識的作

品……托物言志，這個舞蹈小作品意義很深遠(yuǎn)?！?/p>

D.無論什么角色，不管什么劇情，只要是男女主人公的雙飛舞，都會出現(xiàn)男演員將女演員掄起來扛上肩，

女演員再接著做“倒叉”像雜技一樣的高難度動作。

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.請結(jié)合材料，就河南衛(wèi)視舞蹈取得成就的原因，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

從2021年春晚舞蹈《唐宮夜宴》起，河南衛(wèi)視頻頻將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新綜藝形式結(jié)合，網(wǎng)劇串聯(lián)歌舞，

融合繪畫詩歌，不僅推出中國節(jié)日系列“奇妙游”，還屢屢制造出刷屏的爆款節(jié)目，備受年輕觀眾喜愛，

中國舞蹈家協(xié)會主席馮雙白更盛贊河南衛(wèi)視是“舞蹈界的福音”！

1.【答案】C

【解析】“均指的是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作、舞蹈藝術(shù)評論的專業(yè)領(lǐng)域”錯?！靶∪ψ印焙汀靶√斓亍痹谖闹蟹謩e

指舞蹈藝術(shù)評論、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)領(lǐng)域。

2.【答案】B

【解析】歸因不當(dāng)，原文說的是“可目前這樣的通才太少，很多舞蹈評論評不到‘點(diǎn)子‘上"。

3.【答案】C

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【解析】C項(xiàng)符合材料一文本第三段“編導(dǎo)要在作品中融入自己的獨(dú)特感悟”來創(chuàng)新的觀點(diǎn)；A、B、D三

項(xiàng)均反映了同質(zhì)化的問題。

4.【答案】①首先從外國同行的疑問引出舞蹈創(chuàng)作中的同質(zhì)化現(xiàn)象，提出需要系統(tǒng)化思維來破解的觀點(diǎn)；

②其次從舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育體系和舞蹈藝術(shù)評論三個方面提出具體措施。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段“在一次對外文化交流活動中，一個

外國同行問道……”首先從外國同行的疑問引出舞蹈創(chuàng)作中的同質(zhì)化現(xiàn)象，第二段“破解舞蹈創(chuàng)作中的

‘同質(zhì)化’問題需要系統(tǒng)化思維”提出需要系統(tǒng)化思維來破解的觀點(diǎn)。第三、四、五段“首先，舞蹈編導(dǎo)

要勇于放飛想象的翅膀，不斷從鮮活的社會生活和廣泛的閱讀中尋找素材和靈感”“其次，要完善舞蹈教

育體系。切實(shí)改變重技術(shù)輕思想的教育思路”“再次，加強(qiáng)包括舞蹈藝術(shù)評論在內(nèi)的文藝評論工作，提高

文藝評論的質(zhì)量，增強(qiáng)文藝評論的戰(zhàn)斗力、說服力、影響力，營造健康的評論生態(tài)，推動創(chuàng)作與評論有效

互動”從舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育體系和舞蹈藝術(shù)評論三個方面提出具體措施。

5.【答案】①堅定中國文化自信，關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)文化；②融合各種文藝門類，學(xué)習(xí)經(jīng)典時尚；③倡導(dǎo)獨(dú)具匠心

的設(shè)計，追求特色創(chuàng)新。

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料二“在新的歷史起點(diǎn)上，

作為重要的文化策略與文化實(shí)踐方式，中國舞蹈藝術(shù)必當(dāng)堅定文化自信，懷一份對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，

與傳統(tǒng)相連”可知，堅定中國文化自信，關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)文化；結(jié)合材料一“多向傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)、多向當(dāng)代優(yōu)秀

作品學(xué)習(xí)，多向音樂、文學(xué)等其他文藝門類學(xué)習(xí)”可知，融合各種文藝門類，學(xué)習(xí)經(jīng)典時尚；結(jié)合''用具

有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的舞蹈作品回應(yīng)時代呼喚和人民期盼，與現(xiàn)實(shí)融匯，以‘昂揚(yáng)’的身姿

舞進(jìn)‘新時代’”可知，倡導(dǎo)獨(dú)具匠心的設(shè)計，追求特色創(chuàng)新。

二、（2023?福州?模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

由于中國和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等

方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝

術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同

的風(fēng)貌性格。

西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實(shí)在的視覺形象：

超人的巨大尺度、強(qiáng)烈的空間對比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚(yáng)跋扈的動勢、騷動不安的氣

氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國的建

筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。

從藝術(shù)角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了

然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于西方

之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系

所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細(xì)濃淡不同的線,

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如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價值，祈年殿也只是在松柏

濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點(diǎn)裝

飾。“畫框”里面的單體建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，

雕塑感很強(qiáng)，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意

境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚(yáng)，更多震撼之力。

就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)干戈相向，群

外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會筑成歐洲的城堡。中國建筑主動地把自己和自然融合在

一起，實(shí)際上是另一方式的對自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，

更加遼闊，更加不朽。

西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地

鄙視自然。在歐洲城堡里常常會聳起一些高高低低的塔樓，一個個爭先恐后地向外張望，生怕人們忽視了

它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。

（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）

材料二：

在中國和西方舊石器時代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進(jìn)了住宅的營造，最初出現(xiàn)的住宅都

是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴。《墨子?辭過》說：“子墨子日：古之民未知為宮室時，就陵

阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中

也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自

己的躲避處所。”“巢居”和“穴居”的進(jìn)一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地

面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)

原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主

要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。

然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊用連接室內(nèi)空間

形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整

體，空間組織注重序列關(guān)系。

中國住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時期。院落式布局由一座座單

體建筑、廊或廊房、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個方位擴(kuò)展和延伸的組群形式，造就了一種

使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑

組群的一個組成部分；另一方面又具有相對的獨(dú)立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和

空間形態(tài)。

西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅

馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢。自古羅馬

以后，西方住宅很快傾向于獨(dú)立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨(dú)立式住宅，不斷追

求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別壁，再到古典主義的府邸大多如

此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個、多則幾十個房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”

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等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。

（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計比較》）

6,下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果把中國建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。

B,中西方文獻(xiàn)資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。

C.中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。

D.以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式。

7.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。

B.中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。

C.如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價值。

D,中國建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過分突出自己，因此也在自然面前失去自己。

8,下列選項(xiàng)中，最不符合材料一所提中國“藝術(shù)性格”的一項(xiàng)是（）

A.李白《蜀道難》：“噫吁嗡，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”

B.杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。”

C.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！?/p>

D.王實(shí)甫《長亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?/p>

9.蕭默認(rèn)為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜

而已。”請結(jié)合材料二談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

10.以下是《紅樓夢》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，請根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國建

筑特征。

因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，

而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或

如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比?/p>

6.【答案】D

【解析】"院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式”錯誤，張冠李戴。根據(jù)材料

二“單體建筑作為室內(nèi)空間的載體……另一方面又具有相對的獨(dú)立性，也就是說，每座單體建筑都具有完

備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)”分析可知，具有中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式特點(diǎn)的是單體

建筑，而不是“院落式布局”。

7.【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了……

錯誤。根據(jù)材料一“由于中國和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣

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質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都

有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外”分析可知，中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格的原因有很多，不只有“中

西民族的哲學(xué)觀念不同”；C.“那么它也就失去了建筑的價值”錯誤，根據(jù)材料一“中國建筑更具有一種

‘繪畫’之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開