第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍崗區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸?？鬃佑胁簧俅螖?shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：費(fèi)孝通對(duì)儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個(gè)內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”，因此儒家道德體系一直都沒(méi)有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問(wèn)題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問(wèn)題”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無(wú)限擴(kuò)展的勢(shì)，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。費(fèi)孝通提出的“同心圓問(wèn)題”涉及到了身體的有限和心的無(wú)限的問(wèn)題。給定一個(gè)人總是自我主義的，那么對(duì)他人的事情就總會(huì)出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費(fèi)孝通以同心圓的水波說(shuō)明中國(guó)道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒(méi)有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之。心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費(fèi)孝通的外推水波描寫(xiě)了非常有趣的中國(guó)式價(jià)值排序。價(jià)值排序是價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵所在，甚至可以說(shuō)，所謂價(jià)值問(wèn)題，主要是價(jià)值排序問(wèn)題。價(jià)值排序問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值，其它位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導(dǎo)致所有的狠心。費(fèi)孝通描述為：“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。”費(fèi)孝通對(duì)儒家沒(méi)有充分注意的一點(diǎn)是，儒家體系中所選擇的計(jì)算單位是社會(huì)單位而不是自然單位，就是說(shuō)，在計(jì)算利益、權(quán)力和責(zé)任時(shí)的最小也最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人。費(fèi)孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對(duì)儒家價(jià)值排序的正確表達(dá)。儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會(huì)的每一個(gè)層次都能夠具有家庭模式，是對(duì)家庭的模仿，所謂家國(guó)天下，深意在此。儒家除了強(qiáng)調(diào)倫理同時(shí)還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一體化但又是兩個(gè)方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達(dá)為“家—國(guó)—天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會(huì)合作，而表達(dá)為“天下—國(guó)—家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會(huì)合作的另一個(gè)重要條件。在“家—國(guó)—天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國(guó)以至天下；而在“天下—國(guó)—家”的政治順序中，天下是政治總則，下達(dá)為國(guó)和家。理解了儒家“水波”的倫理/政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會(huì)觀點(diǎn)。與家觀念不同，天下觀念規(guī)模宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無(wú)邊的“公”，這樣大公無(wú)私的眼界顯然不像家觀念那樣貼近個(gè)人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準(zhǔn)備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平衡。（摘編自趙汀陽(yáng)《身與身外之物》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一通過(guò)闡述差序格局的特點(diǎn)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。B．費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家道德體系中的“仁”是私人關(guān)系中道德要素的共相，無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明。C．材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問(wèn)題”，但儒家仍希望通過(guò)家庭模式來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧。D．兩則材料都認(rèn)同儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一中用“水的波紋”比喻鄉(xiāng)土社會(huì)推己及人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)差序格局以個(gè)人為中心，“一圈圈推出去”，通俗又生動(dòng)。B．材料二中引用費(fèi)孝通“一個(gè)人為了自己可以犧牲家”等內(nèi)容，闡述了私心導(dǎo)致狠心的看法，引出下文對(duì)該看法的質(zhì)疑。C．材料二中作者認(rèn)同費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒家確實(shí)存在“內(nèi)在困難”；但又進(jìn)一步分析了儒家思想的復(fù)雜性，富有思辨性。D．材料一中作者借儒家道德體系來(lái)說(shuō)明中國(guó)社會(huì)格局；材料二作者就費(fèi)孝通的觀點(diǎn)對(duì)儒家道德體系做了更深層次的理解。（3）下列選項(xiàng)不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項(xiàng)是（）A．蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。B．我們俗語(yǔ)里，有“一表三千里”的說(shuō)法。C．為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。D．天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（4）請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“同心圓問(wèn)題”的基本特征。（5）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的有關(guān)內(nèi)容，概述費(fèi)孝通對(duì)儒家道德觀的理解。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。藥引聶鑫森正是江南三月，天陰陰的，細(xì)雨霏霏。市中醫(yī)院名醫(yī)池北鷗，乘出租車(chē)，直奔副市長(zhǎng)的家。副市長(zhǎng)杜心宇的妻子清早打電話來(lái)說(shuō)，請(qǐng)池北鷗老先生務(wù)必出個(gè)急診，并會(huì)派車(chē)來(lái)接。池北鷗說(shuō)：“不必派車(chē)，我自個(gè)兒來(lái)！”杜心宇管的是城市基本建設(shè)，修環(huán)城公路，開(kāi)辟沿江風(fēng)光帶，建花園式社區(qū)，保護(hù)老城區(qū)的大街小巷，他的成績(jī)有目共睹。杜心宇為官清廉，池北鷗沒(méi)聽(tīng)過(guò)老百姓對(duì)這位副市長(zhǎng)有什么非議。不過(guò)，杜心宇不大注意身體，飲食起居不規(guī)律，不到五十歲，就患了心臟病，頭上白發(fā)叢生，臉上滿是疲憊之色。在中醫(yī)院，池北鷗擅長(zhǎng)治療心臟病及其他內(nèi)科疾病，下方奇妙，救治了不少患者。杜心宇信奉中醫(yī)，自然成了池北鷗的病人。每次來(lái)看病，杜心宇總把小車(chē)停在中醫(yī)院的百米之外，而后一個(gè)人步行而來(lái)，這一點(diǎn)讓池北鷗很稱意。每次看完病后，杜心宇也不著急走，總要和池北鷗說(shuō)說(shuō)閑話。杜心宇在大學(xué)是學(xué)中文的，讀了不少書(shū)，恰好池北鷗古文底子深厚，又精于書(shū)法和古玩鑒賞，兩人非常投緣。這回，杜夫人請(qǐng)池北鷗上門(mén)出診，定是杜心宇病得不輕，無(wú)法下床走動(dòng)。池北鷗提著小藥箱，剛走下車(chē)，杜夫人就撐著一把傘迎了上來(lái)，說(shuō)：“池先生，辛苦您了。老杜他偶感風(fēng)寒，又發(fā)高燒，又說(shuō)胡話，出了一身虛汗，只好勞您大駕了?！背乇柄t說(shuō)：“別急，別急，我保他無(wú)事?！毙≡豪锒霹N花開(kāi)得鬧喳喳的，有猩紅、粉紅、素白、淡黃各種顏色，一叢叢，一簇簇。杜心宇果然躺在床上，蓋著一床棉被。蠟黃的臉，滿頭的汗，眼睛閉著，嘴里含糊地說(shuō)著胡話。床頭柜上，擺著一只青花山水筆筒。池北鷗眼睛一亮，這分明是清雍正時(shí)期的東西，他家祖上就傳下了一個(gè)類(lèi)似的筆筒，隨手就能賣(mài)幾十萬(wàn)元。再認(rèn)真掃了幾眼，池北鷗馬上斷定這是個(gè)仿品，是刻意做舊的。池北鷗摸了摸杜心宇的額頭，很燙，體溫該有四十度。他擺上小迎枕，為杜心宇切脈，斂聲屏氣，眼半閉，如老僧入定。切過(guò)脈，池北鷗半晌無(wú)言。這癥狀似乎與心臟病無(wú)關(guān)，偶感風(fēng)寒自是外加條件，但按理不應(yīng)是這個(gè)樣子啊。他站起來(lái)，說(shuō)：“杜夫人，借一步到客廳說(shuō)話。”杜夫人著急了，問(wèn)：“老杜怎么啦？”池北鷗徑直走向客廳?！岸欧蛉耍挠钸@些日子有什么東西念念不忘嗎？”杜夫人想了一下，說(shuō)：“只有那個(gè)床頭柜上的瓷筆筒，是我一個(gè)遠(yuǎn)房堂弟送給老杜的。”“你堂弟又是從哪里得來(lái)的？”“他說(shuō)是從古董商那里買(mǎi)的，沒(méi)花多少錢(qián)?！背乇柄t點(diǎn)點(diǎn)頭，又問(wèn)：“他為什么突然之間送這個(gè)筆筒呢？”“聽(tīng)老杜說(shuō)，我這個(gè)堂弟中了個(gè)建設(shè)廉租房社區(qū)的標(biāo)，這本是件好事，可辦手續(xù)時(shí)卻不順利，老社覺(jué)得這是政策允許的范圍，就幫堂弟打了幾個(gè)電話，把該辦的手續(xù)辦了。過(guò)了些日子，堂弟就送了這個(gè)筆筒來(lái)。老杜一回家，就捧著這個(gè)筆筒看，一會(huì)兒皺眉一會(huì)兒笑。這東西好嗎？”池北鷗淡然一笑，說(shuō)：“還……不錯(cuò)。”心想：這古董商，肯定裝神弄鬼哄外行，要了個(gè)大價(jià)錢(qián)，而杜心宇也只是對(duì)古董略知皮毛，把這個(gè)筆筒當(dāng)成真東西了，雖是親戚間的饋贈(zèng)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，收之則心有恐懼，退之又怕冷淡了親情?！俺叵壬?，你……好像很為難，老杜的病……”“不，心宇之病，自然可醫(yī)，你不必?fù)?dān)心。這個(gè)筆筒呢，我要用它作一味藥引，不知你們舍得否？”杜夫人說(shuō)：“這有什么舍不得呢？”“那就好。你將筆筒打碎，用碎瓷片熬出一大碗水。然后，我開(kāi)個(gè)方子，你們按方抓了藥來(lái)，再用碎瓷片熬出的水煎藥。服第一劑后，心宇立馬會(huì)清醒過(guò)來(lái)?！背乇柄t坐到桌子邊，從藥箱里取出銅墨盒、毛筆、處方箋，然后認(rèn)真地寫(xiě)起來(lái)：“藥引：疑似雍正青花山水筆筒碎片。正方……”末了，又寫(xiě)了一小段話：“心不動(dòng)，欲何以生？藥雖靈，意先乎醫(yī)?！倍乙皇綄?xiě)了兩張。“一張抓藥用，一張留給心宇吧。服藥后，有什么反應(yīng)，你們可打電話來(lái)。”池北鷗看著處方箋，拈須而笑。他寫(xiě)的是行書(shū)，源自宋代的黃庭堅(jiān)體，行氣貫通，筆畫(huà)之間顧盼生姿，堪稱書(shū)法精品。他更愜意的是這一味藥引，古人未有此例！從病理看，杜心宇身體原本虛弱，又夾帶寒邪，無(wú)法用補(bǔ)，加之外感風(fēng)寒，虛汗淋漓，又不能攻，所以，只是開(kāi)了些比較平和的藥。關(guān)鍵是藥引，要讓病人受大驚而心疼，繼而大喜，發(fā)出一身真正的透汗，然后再下另外的方子，方可奏效。晚上九點(diǎn)鐘的時(shí)候，池北鷗正在自家書(shū)房的燈下，摩挲著自己那個(gè)祖?zhèn)鞯挠赫嗷ㄉ剿P筒，電話鈴忽然響了。是杜心宇打來(lái)的?！俺叵壬?，謝謝您白天上門(mén)，我迷迷糊糊的，也沒(méi)向您道個(gè)謝，對(duì)不起啊?！背乇柄t微微一笑，說(shuō)：“我用府上的那個(gè)筆筒做了藥引，你覺(jué)得如何？”“好得很啊，聽(tīng)內(nèi)人一說(shuō)，又看了處方，那一身猛汗把我澆醒了，心動(dòng)則生邪念、妄念，那才是真正的病根。這張?zhí)幏?，我?zhǔn)備拿去托裱裝框，掛在辦公室里，時(shí)時(shí)拜讀，引以為戒。明日，我再來(lái)中醫(yī)院當(dāng)面致謝，并請(qǐng)先生再切脈醫(yī)心！”池北鷗情不自禁地哈哈大笑起來(lái)。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.副市長(zhǎng)杜心宇每次到醫(yī)院看病，“總把小車(chē)停在中醫(yī)院的百米之外”“一個(gè)人步行而來(lái)”，體現(xiàn)了他的低調(diào)和謙遜，不要求特殊待遇。B.小說(shuō)寫(xiě)杜心宇不到五十歲就患了心臟病，臉上滿是疲憊之色，暗示他是一個(gè)工作狂，只顧工作，不會(huì)自我調(diào)節(jié)，以致積勞成疾。C.池北鷗通過(guò)切脈問(wèn)詢判明杜心宇病在生理，又在心理，他身體原本虛弱，又夾帶寒邪，加上接受贈(zèng)禮心生恐懼，終于臥床不起。D.池北鷗要以疑似雍正青花山水筆筒碎片作為藥引，意在讓杜心宇受大驚而后大喜，發(fā)出一身透汗，然后配合藥物進(jìn)行治療。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)標(biāo)題“藥引”二字，直接涉及小說(shuō)的核心情節(jié)，即名醫(yī)池北鷗以特殊的藥引為杜心宇治病，也能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。B.小說(shuō)整體上采用了順敘的方法，從出診寫(xiě)到效果初見(jiàn)，局部采用插敘，用以交代杜心宇的為人，以及池杜兩人過(guò)去的交往。C.杜心宇小院里盛開(kāi)的杜鵑花富有活力，小說(shuō)以此暗示了池北鷗當(dāng)時(shí)心情愉悅，又推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了主題，耐人尋味。D.池北鷗馬上斷定別人送給杜心宇的筆筒是贗品這一情節(jié)，與前文敘述他“精于古玩鑒賞”、后文他“摩挲著自己那個(gè)筆筒”相照應(yīng)。（3）小說(shuō)以池北鷗的哈哈大笑結(jié)束，這笑聲具有怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4）“心不動(dòng)，欲何以生？藥雖靈，意先乎醫(yī)”在小說(shuō)中的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成文后題目。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）材料二：予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)如之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（節(jié)選自秦觀《＜精騎集＞序》）（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。比數(shù)年來(lái)A頗發(fā)憤B自懲C艾D悔前E所為F而G聰明H衰耗（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，道家學(xué)派代表人物，提出“性惡論”。C．“輒復(fù)不省”與“飲少輒醉”（《醉翁亭記》）兩句中的“輒”意思相同。D．“比讀《齊史》”中的“比”與詞語(yǔ)“比來(lái)”中的“比”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．材料一善用比喻來(lái)闡述道理。第一段中運(yùn)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．材料一第二段運(yùn)用比喻、對(duì)比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專(zhuān)心致志。C．材料二中，秦觀講述了自己幼時(shí)讀書(shū)不勤奮，成人后開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”的感受相同。D．材料二中，秦觀說(shuō)不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。②少而不勤，無(wú)如之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（5）材料二中秦觀讀書(shū)的故事可否論證荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)？請(qǐng)闡明理由。三、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。從崔中丞過(guò)盧少尹郊居①柳宗元寓居湘岸四無(wú)鄰，世網(wǎng)難嬰每自珍。蒔藥閑庭延國(guó)老，開(kāi)樽虛室值賢人。泉回淺石依高柳，徑轉(zhuǎn)垂藤閑綠筠。聞道偏為五禽戲②，出門(mén)鷗鳥(niǎo)更相親?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)寫(xiě)于作者被貶永州期間。崔中丞：崔敏，元和三年任永州刺史，與詩(shī)人關(guān)系較好。盧少尹：此人不詳。少尹：即少府，唐代稱縣郡為少府。②五禽：指雞、鴨、鵝、鴿、鶉五種家禽，五禽中鵝追趕人。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．詩(shī)的第一句點(diǎn)明盧少尹郊居的地方在偏僻的湘江岸邊，四周無(wú)鄰，遠(yuǎn)離塵囂。B．首聯(lián)敘議結(jié)合，直接抒發(fā)了對(duì)世俗生活和黑暗官場(chǎng)的厭惡之情。C．頷聯(lián)寫(xiě)在種滿芍藥的庭院里設(shè)筵招待“國(guó)老”“賢人”，表現(xiàn)出主人的熱情好客。D．本詩(shī)白描敘事，而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。描寫(xiě)得愈和樂(lè)，就愈能襯托出詩(shī)人的孤凄與悲涼。（2）蘇軾評(píng)柳詩(shī)說(shuō)：“其美常在于酸咸之外”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)析這首詩(shī)中蘊(yùn)含的“美”與“酸咸”。四、名篇名句默寫(xiě)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“，”。（2）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《老子》中說(shuō)“，”。（3）“舟”是古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的物象，具有獨(dú)特而豐富的文化意蘊(yùn)，如宋詞中的“”和“”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題?！坝^今宜鑒古，無(wú)古不成今?！绷髋杀姸嗟闹T子百家學(xué)說(shuō)，（）的古代史籍，都是（）的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)，建設(shè)我們的精神“家園”。本單元選取了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，（）對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，（）文化自信。（1）依次填入文段中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．浩如煙海價(jià)值連城升華提高B．浩如煙海彌足珍貴深化增強(qiáng)C．卷幟浩繁彌足珍貴升華提高D．卷幟浩繁價(jià)值連城深化增強(qiáng)（2）下列各句中的引號(hào)，與文中畫(huà)橫線處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是A．我們發(fā)現(xiàn)生長(zhǎng)在北方的青蒿的青蒿素含量比較低，藥物生產(chǎn)需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項(xiàng)目的大團(tuán)隊(duì)成員在四川找到了含量高的青蒿。B．至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。C．在平面布置上，中國(guó)所稱的一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、過(guò)廳等等……D．天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。（3）請(qǐng)從必修下冊(cè)第一單元涉及的孔子、孟子、莊子、燭之武、樊噲、劉邦這些人物中任選兩人，另選話題，仿照例句，寫(xiě)兩個(gè)句子。例句：有志，才有了陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，也才有了中國(guó)民族的脊梁。有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也才有了雄才大展、北伐報(bào)國(guó)的偉業(yè)。六、整本書(shū)閱讀（多選）7．（5分）《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》存在“互釋”的可能。以下核心觀點(diǎn)與主要情節(jié)之間不可以“互釋”的兩項(xiàng)是（）A．識(shí)不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)?！跷貘P治家 B．維持禮治秩序的理想手段是教化?！Z母調(diào)停賈璉和鳳姐之間的家庭矛盾 C．家的性質(zhì)是族?！獦s寧二府共慶元宵節(jié) D．鄉(xiāng)土社會(huì)需要阿波羅式情感來(lái)穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)?！煊駥氂衲臼懊?E．橫暴權(quán)力是指通過(guò)暴力手段取得對(duì)屈服者的支配權(quán)。——寶玉挨打七、作文8．（15分）中央電視臺(tái)前幾年播出的給父母洗腳的公益廣告，曾經(jīng)感動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾，你給父母洗過(guò)腳嗎？有何體會(huì)和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一個(gè)200～300字的作文片段，要運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)等手法。9．（50分）閱讀下面的文字，按要求作文。電影《萬(wàn)里歸途》根據(jù)我國(guó)真實(shí)的外交官撤僑事件改編，外交官們無(wú)槍無(wú)刀，卻能在戰(zhàn)火中把同胞帶回祖國(guó)，這背后是中國(guó)的強(qiáng)大，也是中國(guó)外交官的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。面對(duì)生死危機(jī)，宗大偉眼神中寫(xiě)著堅(jiān)定和不屈，彰顯著外交官的智慧與膽識(shí)；面對(duì)家人的電話，他的語(yǔ)氣里又充滿了柔情與牽掛。深明大義的使命感與對(duì)親人的思念與歉疚交織在一起，讓人心疼。上述材料有何啟發(fā)意義，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際寫(xiě)一篇作文，談?wù)勛约旱母邢牒退伎?。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；除詩(shī)歌外，文體不限；不少于800字。

2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍崗區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析二．多選題（共1小題）題號(hào)7答案DE一、現(xiàn)代文閱讀1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸?？鬃佑胁簧俅螖?shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：費(fèi)孝通對(duì)儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個(gè)內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”，因此儒家道德體系一直都沒(méi)有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問(wèn)題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問(wèn)題”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無(wú)限擴(kuò)展的勢(shì)，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。費(fèi)孝通提出的“同心圓問(wèn)題”涉及到了身體的有限和心的無(wú)限的問(wèn)題。給定一個(gè)人總是自我主義的，那么對(duì)他人的事情就總會(huì)出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費(fèi)孝通以同心圓的水波說(shuō)明中國(guó)道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒(méi)有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之。心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費(fèi)孝通的外推水波描寫(xiě)了非常有趣的中國(guó)式價(jià)值排序。價(jià)值排序是價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵所在，甚至可以說(shuō)，所謂價(jià)值問(wèn)題，主要是價(jià)值排序問(wèn)題。價(jià)值排序問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值，其它位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導(dǎo)致所有的狠心。費(fèi)孝通描述為：“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。”費(fèi)孝通對(duì)儒家沒(méi)有充分注意的一點(diǎn)是，儒家體系中所選擇的計(jì)算單位是社會(huì)單位而不是自然單位，就是說(shuō)，在計(jì)算利益、權(quán)力和責(zé)任時(shí)的最小也最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人。費(fèi)孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對(duì)儒家價(jià)值排序的正確表達(dá)。儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會(huì)的每一個(gè)層次都能夠具有家庭模式，是對(duì)家庭的模仿，所謂家國(guó)天下，深意在此。儒家除了強(qiáng)調(diào)倫理同時(shí)還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一體化但又是兩個(gè)方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達(dá)為“家—國(guó)—天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會(huì)合作，而表達(dá)為“天下—國(guó)—家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會(huì)合作的另一個(gè)重要條件。在“家—國(guó)—天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國(guó)以至天下；而在“天下—國(guó)—家”的政治順序中，天下是政治總則，下達(dá)為國(guó)和家。理解了儒家“水波”的倫理/政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會(huì)觀點(diǎn)。與家觀念不同，天下觀念規(guī)模宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無(wú)邊的“公”，這樣大公無(wú)私的眼界顯然不像家觀念那樣貼近個(gè)人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準(zhǔn)備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平衡。（摘編自趙汀陽(yáng)《身與身外之物》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．材料一通過(guò)闡述差序格局的特點(diǎn)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。B．費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家道德體系中的“仁”是私人關(guān)系中道德要素的共相，無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明。C．材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問(wèn)題”，但儒家仍希望通過(guò)家庭模式來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧。D．兩則材料都認(rèn)同儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（B）A．材料一中用“水的波紋”比喻鄉(xiāng)土社會(huì)推己及人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)差序格局以個(gè)人為中心，“一圈圈推出去”，通俗又生動(dòng)。B．材料二中引用費(fèi)孝通“一個(gè)人為了自己可以犧牲家”等內(nèi)容，闡述了私心導(dǎo)致狠心的看法，引出下文對(duì)該看法的質(zhì)疑。C．材料二中作者認(rèn)同費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒家確實(shí)存在“內(nèi)在困難”；但又進(jìn)一步分析了儒家思想的復(fù)雜性，富有思辨性。D．材料一中作者借儒家道德體系來(lái)說(shuō)明中國(guó)社會(huì)格局；材料二作者就費(fèi)孝通的觀點(diǎn)對(duì)儒家道德體系做了更深層次的理解。（3）下列選項(xiàng)不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項(xiàng)是（D）A．蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。B．我們俗語(yǔ)里，有“一表三千里”的說(shuō)法。C．為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。D．天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（4）請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“同心圓問(wèn)題”的基本特征。（5）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的有關(guān)內(nèi)容，概述費(fèi)孝通對(duì)儒家道德觀的理解?！窘獯稹浚?）B.“無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明”錯(cuò)誤，由材料一第三段“所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到‘孝悌忠信’那一類(lèi)的道德要素”，可知是可以具體說(shuō)明的。故選：B。（2）B.“闡述了私心導(dǎo)致狠心的看法，引出下文對(duì)該看法的質(zhì)疑”錯(cuò)誤，由材料二第四段“費(fèi)孝通所描述的‘為X可以犧牲Y……’的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對(duì)儒家價(jià)值排序的正確表達(dá)”，可知下文質(zhì)疑的是費(fèi)孝通對(duì)儒家價(jià)值排序的表達(dá)，而不是“私心導(dǎo)致狠心的看法”。故選：B。（3）材料一中的“同心圓水波”是“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。D.“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”是墨家的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)，同時(shí)愛(ài)不同的人或事物，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏，和儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法不同。故選：D。（4）①由材料二第三段“費(fèi)孝通以同心圓的水波說(shuō)明中國(guó)道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒(méi)有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了”，可概括：“同心圓問(wèn)題”是以私心為準(zhǔn)（自我主義）的道德觀念，隨著關(guān)系的疏遠(yuǎn)，公心會(huì)隨之減弱（變?。＂谟刹牧隙谌巍百M(fèi)孝通的外推水波描寫(xiě)了非常有趣的中國(guó)式價(jià)值排序”“價(jià)值排序問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值”，可概括：“同心圓問(wèn)題”反映了儒家道德體系在價(jià)值排序上的困境。③由材料二第三段“只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值，其它位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值”，可概括：“同心圓問(wèn)題”中只有首位價(jià)值具有重要意義，其他價(jià)值都是微不足道的。（5）①由材料一第三段“孔子的困難是在‘團(tuán)體’組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”，材料二第一段“費(fèi)孝通對(duì)儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個(gè)內(nèi)在困難，孔子并不能‘指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)’”，可提煉出：費(fèi)孝通認(rèn)為儒家道德缺乏籠罩性的道德觀念。②由材料一第二段“孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)‘仁’字”“但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了”，可提煉出：費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)儒家道德主要建立在私人關(guān)系基礎(chǔ)上。③由材料一第二段“在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超已的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生”，第三段“孔子的困難是在‘團(tuán)體’組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”，可提煉出：費(fèi)孝通指出儒家難以在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中找到具體的團(tuán)體概念。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①“同心圓問(wèn)題”是以私心為準(zhǔn)（自我主義）的道德觀念，隨著關(guān)系的疏遠(yuǎn)，公心會(huì)隨之減弱（變?。虎凇巴膱A問(wèn)題”反映了儒家道德體系在價(jià)值排序上的困境；③“同心圓問(wèn)題”中，只有首位價(jià)值具有重要意義，其他價(jià)值都是微不足道的。（5）①認(rèn)為儒家道德缺乏籠罩性的道德觀念；②強(qiáng)調(diào)儒家道德主要建立在私人關(guān)系基礎(chǔ)上；③指出儒家難以在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中找到具體的團(tuán)體概念。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。藥引聶鑫森正是江南三月，天陰陰的，細(xì)雨霏霏。市中醫(yī)院名醫(yī)池北鷗，乘出租車(chē)，直奔副市長(zhǎng)的家。副市長(zhǎng)杜心宇的妻子清早打電話來(lái)說(shuō)，請(qǐng)池北鷗老先生務(wù)必出個(gè)急診，并會(huì)派車(chē)來(lái)接。池北鷗說(shuō)：“不必派車(chē)，我自個(gè)兒來(lái)！”杜心宇管的是城市基本建設(shè)，修環(huán)城公路，開(kāi)辟沿江風(fēng)光帶，建花園式社區(qū)，保護(hù)老城區(qū)的大街小巷，他的成績(jī)有目共睹。杜心宇為官清廉，池北鷗沒(méi)聽(tīng)過(guò)老百姓對(duì)這位副市長(zhǎng)有什么非議。不過(guò)，杜心宇不大注意身體，飲食起居不規(guī)律，不到五十歲，就患了心臟病，頭上白發(fā)叢生，臉上滿是疲憊之色。在中醫(yī)院，池北鷗擅長(zhǎng)治療心臟病及其他內(nèi)科疾病，下方奇妙，救治了不少患者。杜心宇信奉中醫(yī)，自然成了池北鷗的病人。每次來(lái)看病，杜心宇總把小車(chē)停在中醫(yī)院的百米之外，而后一個(gè)人步行而來(lái)，這一點(diǎn)讓池北鷗很稱意。每次看完病后，杜心宇也不著急走，總要和池北鷗說(shuō)說(shuō)閑話。杜心宇在大學(xué)是學(xué)中文的，讀了不少書(shū)，恰好池北鷗古文底子深厚，又精于書(shū)法和古玩鑒賞，兩人非常投緣。這回，杜夫人請(qǐng)池北鷗上門(mén)出診，定是杜心宇病得不輕，無(wú)法下床走動(dòng)。池北鷗提著小藥箱，剛走下車(chē)，杜夫人就撐著一把傘迎了上來(lái)，說(shuō)：“池先生，辛苦您了。老杜他偶感風(fēng)寒，又發(fā)高燒，又說(shuō)胡話，出了一身虛汗，只好勞您大駕了?！背乇柄t說(shuō)：“別急，別急，我保他無(wú)事?！毙≡豪锒霹N花開(kāi)得鬧喳喳的，有猩紅、粉紅、素白、淡黃各種顏色，一叢叢，一簇簇。杜心宇果然躺在床上，蓋著一床棉被。蠟黃的臉，滿頭的汗，眼睛閉著，嘴里含糊地說(shuō)著胡話。床頭柜上，擺著一只青花山水筆筒。池北鷗眼睛一亮，這分明是清雍正時(shí)期的東西，他家祖上就傳下了一個(gè)類(lèi)似的筆筒，隨手就能賣(mài)幾十萬(wàn)元。再認(rèn)真掃了幾眼，池北鷗馬上斷定這是個(gè)仿品，是刻意做舊的。池北鷗摸了摸杜心宇的額頭，很燙，體溫該有四十度。他擺上小迎枕，為杜心宇切脈，斂聲屏氣，眼半閉，如老僧入定。切過(guò)脈，池北鷗半晌無(wú)言。這癥狀似乎與心臟病無(wú)關(guān)，偶感風(fēng)寒自是外加條件，但按理不應(yīng)是這個(gè)樣子啊。他站起來(lái)，說(shuō)：“杜夫人，借一步到客廳說(shuō)話。”杜夫人著急了，問(wèn)：“老杜怎么啦？”池北鷗徑直走向客廳?！岸欧蛉?，心宇這些日子有什么東西念念不忘嗎？”杜夫人想了一下，說(shuō)：“只有那個(gè)床頭柜上的瓷筆筒，是我一個(gè)遠(yuǎn)房堂弟送給老杜的?！薄澳闾玫苡质菑哪睦锏脕?lái)的？”“他說(shuō)是從古董商那里買(mǎi)的，沒(méi)花多少錢(qián)。”池北鷗點(diǎn)點(diǎn)頭，又問(wèn)：“他為什么突然之間送這個(gè)筆筒呢？”“聽(tīng)老杜說(shuō)，我這個(gè)堂弟中了個(gè)建設(shè)廉租房社區(qū)的標(biāo)，這本是件好事，可辦手續(xù)時(shí)卻不順利，老社覺(jué)得這是政策允許的范圍，就幫堂弟打了幾個(gè)電話，把該辦的手續(xù)辦了。過(guò)了些日子，堂弟就送了這個(gè)筆筒來(lái)。老杜一回家，就捧著這個(gè)筆筒看，一會(huì)兒皺眉一會(huì)兒笑。這東西好嗎？”池北鷗淡然一笑，說(shuō)：“還……不錯(cuò)?！毙南耄哼@古董商，肯定裝神弄鬼哄外行，要了個(gè)大價(jià)錢(qián)，而杜心宇也只是對(duì)古董略知皮毛，把這個(gè)筆筒當(dāng)成真東西了，雖是親戚間的饋贈(zèng)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，收之則心有恐懼，退之又怕冷淡了親情?！俺叵壬?，你……好像很為難，老杜的病……”“不，心宇之病，自然可醫(yī)，你不必?fù)?dān)心。這個(gè)筆筒呢，我要用它作一味藥引，不知你們舍得否？”杜夫人說(shuō)：“這有什么舍不得呢？”“那就好。你將筆筒打碎，用碎瓷片熬出一大碗水。然后，我開(kāi)個(gè)方子，你們按方抓了藥來(lái)，再用碎瓷片熬出的水煎藥。服第一劑后，心宇立馬會(huì)清醒過(guò)來(lái)?！背乇柄t坐到桌子邊，從藥箱里取出銅墨盒、毛筆、處方箋，然后認(rèn)真地寫(xiě)起來(lái)：“藥引：疑似雍正青花山水筆筒碎片。正方……”末了，又寫(xiě)了一小段話：“心不動(dòng)，欲何以生？藥雖靈，意先乎醫(yī)。”而且一式寫(xiě)了兩張?！耙粡堊ニ幱?，一張留給心宇吧。服藥后，有什么反應(yīng)，你們可打電話來(lái)?！背乇柄t看著處方箋，拈須而笑。他寫(xiě)的是行書(shū)，源自宋代的黃庭堅(jiān)體，行氣貫通，筆畫(huà)之間顧盼生姿，堪稱書(shū)法精品。他更愜意的是這一味藥引，古人未有此例！從病理看，杜心宇身體原本虛弱，又夾帶寒邪，無(wú)法用補(bǔ)，加之外感風(fēng)寒，虛汗淋漓，又不能攻，所以，只是開(kāi)了些比較平和的藥。關(guān)鍵是藥引，要讓病人受大驚而心疼，繼而大喜，發(fā)出一身真正的透汗，然后再下另外的方子，方可奏效。晚上九點(diǎn)鐘的時(shí)候，池北鷗正在自家書(shū)房的燈下，摩挲著自己那個(gè)祖?zhèn)鞯挠赫嗷ㄉ剿P筒，電話鈴忽然響了。是杜心宇打來(lái)的。“池先生，謝謝您白天上門(mén)，我迷迷糊糊的，也沒(méi)向您道個(gè)謝，對(duì)不起啊?！背乇柄t微微一笑，說(shuō)：“我用府上的那個(gè)筆筒做了藥引，你覺(jué)得如何？”“好得很啊，聽(tīng)內(nèi)人一說(shuō)，又看了處方，那一身猛汗把我澆醒了，心動(dòng)則生邪念、妄念，那才是真正的病根。這張?zhí)幏?，我?zhǔn)備拿去托裱裝框，掛在辦公室里，時(shí)時(shí)拜讀，引以為戒。明日，我再來(lái)中醫(yī)院當(dāng)面致謝，并請(qǐng)先生再切脈醫(yī)心！”池北鷗情不自禁地哈哈大笑起來(lái)。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.副市長(zhǎng)杜心宇每次到醫(yī)院看病，“總把小車(chē)停在中醫(yī)院的百米之外”“一個(gè)人步行而來(lái)”，體現(xiàn)了他的低調(diào)和謙遜，不要求特殊待遇。B.小說(shuō)寫(xiě)杜心宇不到五十歲就患了心臟病，臉上滿是疲憊之色，暗示他是一個(gè)工作狂，只顧工作，不會(huì)自我調(diào)節(jié)，以致積勞成疾。C.池北鷗通過(guò)切脈問(wèn)詢判明杜心宇病在生理，又在心理，他身體原本虛弱，又夾帶寒邪，加上接受贈(zèng)禮心生恐懼，終于臥床不起。D.池北鷗要以疑似雍正青花山水筆筒碎片作為藥引，意在讓杜心宇受大驚而后大喜，發(fā)出一身透汗，然后配合藥物進(jìn)行治療。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.小說(shuō)標(biāo)題“藥引”二字，直接涉及小說(shuō)的核心情節(jié)，即名醫(yī)池北鷗以特殊的藥引為杜心宇治病，也能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。B.小說(shuō)整體上采用了順敘的方法，從出診寫(xiě)到效果初見(jiàn)，局部采用插敘，用以交代杜心宇的為人，以及池杜兩人過(guò)去的交往。C.杜心宇小院里盛開(kāi)的杜鵑花富有活力，小說(shuō)以此暗示了池北鷗當(dāng)時(shí)心情愉悅，又推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了主題，耐人尋味。D.池北鷗馬上斷定別人送給杜心宇的筆筒是贗品這一情節(jié)，與前文敘述他“精于古玩鑒賞”、后文他“摩挲著自己那個(gè)筆筒”相照應(yīng)。（3）小說(shuō)以池北鷗的哈哈大笑結(jié)束，這笑聲具有怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4）“心不動(dòng)，欲何以生？藥雖靈，意先乎醫(yī)”在小說(shuō)中的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）B.“暗示他是一個(gè)工作狂，只顧工作，不會(huì)自我調(diào)節(jié)，以致積勞成疾”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“不過(guò)，杜心宇不大注意身體，飲食起居不規(guī)律，不到五十歲，就患了心臟病，頭上白發(fā)叢生，臉上滿是疲憊之色”，可知選項(xiàng)所述癥狀是由“不大注意身體，飲食起居不規(guī)律”引起的。文中關(guān)于杜心宇讀書(shū)、書(shū)法、古玩鑒賞、家中養(yǎng)花等敘寫(xiě)，表明他不乏儒雅之氣，不是“只顧工作，不會(huì)自我調(diào)節(jié)”的工作狂。故選B。（2）C.“小說(shuō)以此暗示了池北鷗當(dāng)時(shí)心情愉悅，又推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了主題”錯(cuò)誤。這里的描寫(xiě)主要是凸顯杜心宇的儒雅，并以富有活力的場(chǎng)景反襯此時(shí)杜心宇的病態(tài)。故選C。（3）題干中“小說(shuō)以池北鷗的哈哈大笑結(jié)束”，對(duì)應(yīng)的文本信息是最后一段“池北鷗情不自禁地哈哈大笑起來(lái)”，根據(jù)上文可知“池北鷗情不自禁地哈哈大笑起來(lái)”源于杜心宇的電話。所以分析電話的含義即可答出笑聲的意蘊(yùn)?！昂玫煤馨?，聽(tīng)內(nèi)人一說(shuō)，又看了處方，那一身猛汗把我澆醒了，心動(dòng)則生邪念、妄念，那才是真正的病根”，杜心宇已經(jīng)痊愈，看了處方，明白了邪念、妄念是自己的病根。由此可知笑聲的意蘊(yùn)是因杜心宇明白自己的病根所在，所以哈哈大笑是為朋友“康復(fù)”而高興，是祝賀的笑?！俺乇柄t正在自家書(shū)房的燈下，摩挲著自己那個(gè)祖?zhèn)鞯挠赫嗷ㄉ剿P筒”“這張?zhí)幏剑覝?zhǔn)備拿去托裱裝框，掛在辦公室里，時(shí)時(shí)拜讀，引以為戒。明日，我再來(lái)中醫(yī)院當(dāng)面致謝，并請(qǐng)先生再切脈醫(yī)心！”，池北鷗以“疑似雍正青花山水筆筒碎片”為藥引的藥方收到了奇效，不僅使杜心宇身體康復(fù)，也治好了他的心病，所以池北鷗哈哈大笑是為自己的設(shè)計(jì)成功而高興的表現(xiàn)，是陶醉的笑。（4）根據(jù)后文“一張抓藥用，一張留給心宇吧。服藥后，有什么反應(yīng)，你們可打電話來(lái)”“他更愜意的是這一味藥引，古人未有此例！從病理看，杜心宇身體原本虛弱，又夾帶寒邪，無(wú)法用補(bǔ)，加之外感風(fēng)寒，虛汗淋漓，又不能攻，所以，只是開(kāi)了些比較平和的藥。關(guān)鍵是藥引，要讓病人受大驚而心疼，繼而大喜，發(fā)出一身真正的透汗，然后再下另外的方子，方可奏效”，可知“心不動(dòng)，欲何以生？藥雖靈，意先乎醫(yī)”是藥方的一部分，主要是為了解決杜心宇的心理問(wèn)題。體現(xiàn)了池北鷗不僅關(guān)心病人的身體健康，更關(guān)心病人的心理健康。展現(xiàn)了池北鷗的智慧和醫(yī)德，塑造并豐富了人物形象。根據(jù)后文“好得很啊，聽(tīng)內(nèi)人一說(shuō)，又看了處方，那一身猛汗把我澆醒了，心動(dòng)則生邪念、妄念，那才是真正的病根。這張?zhí)幏剑覝?zhǔn)備拿去托裱裝框，掛在辦公室里，時(shí)時(shí)拜讀，引以為戒。明日，我再來(lái)中醫(yī)院當(dāng)面致謝，并請(qǐng)先生再切脈醫(yī)心！”，可知“心不動(dòng)，欲何以生？藥雖靈，意先乎醫(yī)”不僅治好了杜心宇的心病，幫助杜心宇從病痛中恢復(fù)過(guò)來(lái)，也引發(fā)了杜心宇對(duì)自己行為的反思，他要時(shí)時(shí)拜讀，引以為戒?！靶牟粍?dòng)，欲何以生？藥雖靈，意先乎醫(yī)”中“欲”指的是邪念、妄念等欲望，驅(qū)除邪念、妄念等欲望才能身心健康。通過(guò)這句話，小說(shuō)進(jìn)一步深化了主題。它提醒讀者，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往被欲望和權(quán)力驅(qū)使，忽略了內(nèi)心的平靜和真實(shí)?！靶牟粍?dòng)，欲何以生？藥雖靈，意先乎醫(yī)?！边@段話運(yùn)用了簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言，表達(dá)了深刻的哲理和人生智慧，使讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生共鳴和思考，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力。答案：（1）B（2）C（3）①杜心宇明白自己的病根所在，哈哈大笑是為朋友“康復(fù)”而高興，是祝賀的笑；②自己所用的這一藥引，終于收到了奇效，哈哈大笑是為自己的設(shè)計(jì)成功而高興的表現(xiàn)，是陶醉的笑。（4）①塑造并豐富了人物形象：這段話展現(xiàn)了池北鷗的智慧和醫(yī)德。他不僅關(guān)心病人的身體健康，更關(guān)心病人的心理健康。②推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展：這段話幫助杜心宇從病痛中恢復(fù)過(guò)來(lái)，同時(shí)也引發(fā)了杜心宇對(duì)自己行為的反思。③深化小說(shuō)的主題：通過(guò)這句話，小說(shuō)進(jìn)一步深化了主題。它提醒讀者，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往被欲望和權(quán)力驅(qū)使，忽略了內(nèi)心的平靜和真實(shí)。④它增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力：這段話運(yùn)用了簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言，表達(dá)了深刻的哲理和人生智慧，使讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生共鳴和思考。二、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成文后題目。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）材料二：予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)如之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（節(jié)選自秦觀《＜精騎集＞序》）（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。比數(shù)年來(lái)A頗發(fā)憤B自懲C艾D悔前E所為F而G聰明H衰耗（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，道家學(xué)派代表人物，提出“性惡論”。C．“輒復(fù)不省”與“飲少輒醉”（《醉翁亭記》）兩句中的“輒”意思相同。D．“比讀《齊史》”中的“比”與詞語(yǔ)“比來(lái)”中的“比”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．材料一善用比喻來(lái)闡述道理。第一段中運(yùn)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．材料一第二段運(yùn)用比喻、對(duì)比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專(zhuān)心致志。C．材料二中，秦觀講述了自己幼時(shí)讀書(shū)不勤奮，成人后開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”的感受相同。D．材料二中，秦觀說(shuō)不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。②少而不勤，無(wú)如之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（5）材料二中秦觀讀書(shū)的故事可否論證荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)？請(qǐng)闡明理由。【解答】（1）句意：等到數(shù)年之后，我開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)用來(lái)懲戒自己，對(duì)之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了。“來(lái)”，時(shí)間詞的詞綴，與“數(shù)年”不能分開(kāi)，“比數(shù)年來(lái)”作狀語(yǔ)，其后A處斷開(kāi)；“自懲艾”是“頗發(fā)憤”的目的，二者聯(lián)系緊密，中間不能斷開(kāi)，“自懲艾”后D處斷開(kāi)；“前所為”是“悔”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后F處斷開(kāi)。故選ADF。（2）B.“道家學(xué)派”錯(cuò)誤。荀子是儒家學(xué)派代表人物。故選B。（3）D.“有文采的句子”錯(cuò)。材料二是說(shuō)“可為文用者”，意思是“寫(xiě)文章時(shí)可以用到的語(yǔ)句”。故選D。（4）①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置句，“之”表示定語(yǔ)后置；上、下：名詞作狀語(yǔ)，向上、向下；黃泉：地下的泉水；一：專(zhuān)一。譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一。②少：年輕時(shí)；無(wú)如之何：無(wú)可奈何；長(zhǎng)：成年后；庶幾：也許；補(bǔ)：補(bǔ)救。譯文：年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。（5）首先荀子《勸學(xué)》中的觀點(diǎn)為“學(xué)不可以已”，即學(xué)習(xí)不可以停止。而秦觀《勸學(xué)》中說(shuō)到“予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤”，意思是年少時(shí)讀書(shū)看一遍就能背誦，于是就喜歡和那些巧言善辯、喝酒的人交往，一個(gè)月也看不幾天書(shū)，所以雖有很強(qiáng)的記憶力，也常?；膹U在不勤奮上，這屬于不專(zhuān)心讀書(shū)，不能積累學(xué)問(wèn)。這是從反面論證了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，所以可以論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)。答案：（1）ADF（2）B（3）D（4）①蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一。②年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。（5）可以論證。荀子《勸學(xué)》的觀點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。秦觀敘述了年少時(shí)依仗記性好，貪圖玩樂(lè)，以及荒廢學(xué)業(yè)所導(dǎo)致的后果，屬于不專(zhuān)心讀書(shū)，不能積累學(xué)問(wèn)，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。參考譯文：材料一：我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍２牧隙何夷贻p的時(shí)候讀書(shū)，一看到文章就能夠背誦。默寫(xiě)一遍，也沒(méi)有大的差錯(cuò)。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂(lè)。較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，沒(méi)有幾天在閱覽書(shū)卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)用來(lái)懲戒自己，對(duì)之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過(guò)去時(shí)候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書(shū)卷便感到茫然而無(wú)所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時(shí)候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說(shuō)法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫(xiě)文章時(shí)可以用到的語(yǔ)句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。??！年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。三、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。從崔中丞過(guò)盧少尹郊居①柳宗元寓居湘岸四無(wú)鄰，世網(wǎng)難嬰每自珍。蒔藥閑庭延國(guó)老，開(kāi)樽虛室值賢人。泉回淺石依高柳，徑轉(zhuǎn)垂藤閑綠筠。聞道偏為五禽戲②，出門(mén)鷗鳥(niǎo)更相親。【注】①此詩(shī)寫(xiě)于作者被貶永州期間。崔中丞：崔敏，元和三年任永州刺史，與詩(shī)人關(guān)系較好。盧少尹：此人不詳。少尹：即少府，唐代稱縣郡為少府。②五禽：指雞、鴨、鵝、鴿、鶉五種家禽，五禽中鵝追趕人。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．詩(shī)的第一句點(diǎn)明盧少尹郊居的地方在偏僻的湘江岸邊，四周無(wú)鄰，遠(yuǎn)離塵囂。B．首聯(lián)敘議結(jié)合，直接抒發(fā)了對(duì)世俗生活和黑暗官場(chǎng)的厭惡之情。C．頷聯(lián)寫(xiě)在種滿芍藥的庭院里設(shè)筵招待“國(guó)老”“賢人”，表現(xiàn)出主人的熱情好客。D．本詩(shī)白描敘事，而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。描寫(xiě)得愈和樂(lè)，就愈能襯托出詩(shī)人的孤凄與悲涼。（2）蘇軾評(píng)柳詩(shī)說(shuō)：“其美常在于酸咸之外”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)析這首詩(shī)中蘊(yùn)含的“美”與“酸咸”?！窘獯稹浚?）B．錯(cuò)誤，本詩(shī)的主要通過(guò)描寫(xiě)幾個(gè)生動(dòng)場(chǎng)景，形象地描繪了楚南民風(fēng)樸實(shí)、環(huán)境幽靜、氣氛祥和，與詩(shī)人謫居永州的孤寂處境形成了對(duì)比，襯托出詩(shī)人內(nèi)心的凄涼。因而，選項(xiàng)中“直接抒發(fā)了對(duì)世俗生活和黑暗官場(chǎng)的厭惡之情”的解讀有誤，故選B。（2）首先，“美”與“酸堿”是相對(duì)的。本詩(shī)的主要內(nèi)容是描寫(xiě)了幾個(gè)生動(dòng)場(chǎng)景，形象地描繪了楚南民風(fēng)樸實(shí)、環(huán)境幽靜、氣氛祥和，與詩(shī)人謫居永州的孤寂處境形成了對(duì)比，襯托出詩(shī)人內(nèi)心的凄涼。此詩(shī)歌是詩(shī)人被貶期間所做，所以“酸咸”具體指的是作者被貶永州；“美”則是詩(shī)歌中字里行間流露的田園之美：“延國(guó)老”和“值賢人”，寫(xiě)出了鄰里之間感情淳樸真摯，“泉回淺石依高柳，徑轉(zhuǎn)垂藤閑綠筠”則表現(xiàn)了自然景物的清幽美麗，這體現(xiàn)了作者的一種理想和追求，表現(xiàn)了“美”。仔細(xì)推敲詩(shī)歌，詩(shī)中寫(xiě)了人情淳樸真誠(chéng)，景物清幽美麗，結(jié)合詩(shī)人謫居永州的孤寂處境，這里表現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝，襯托出詩(shī)人內(nèi)心的凄涼、悲苦和不平之氣，更好地詮釋了“酸咸”的味道。答案：（1）B（2）①“酸咸”指的是作者被貶永州；“美”則是詩(shī)中表現(xiàn)的田園之美；②詩(shī)人筆下的郊居生活，人的感情淳樸真誠(chéng)，自然景物清幽美麗，這正是作者對(duì)理想社會(huì)的描繪，體現(xiàn)了“美”；③理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的，詩(shī)中描寫(xiě)的和諧，實(shí)際愈加襯托出詩(shī)人謫居永州的孤凄、心境的悲涼與不平，體現(xiàn)了“酸咸”。白話譯文：住在湘江岸邊四周沒(méi)有鄰居，世俗的塵網(wǎng)無(wú)法束縛總令人珍重?？臻e的庭院種上芍藥邀請(qǐng)國(guó)老，打開(kāi)陳年老酒清掃廳堂接待賢人。清泉淺淺地回漩在石上傍依著高高的柳樹(shù)，小路婉轉(zhuǎn)在垂下的藤條間隔的綠竹中。上路偏偏又遭到鵝兒戲弄，出門(mén)卻見(jiàn)鷗鳥(niǎo)自由飛翔相愛(ài)相親。詩(shī)歌賞析：這是一首敘事詩(shī)，描寫(xiě)的是跟隨刺史崔敏自郊外回來(lái)應(yīng)邀造訪居住在城郊的盧少府一事。詩(shī)用白描手法，描寫(xiě)了幾個(gè)生動(dòng)場(chǎng)景，形象地描繪了楚南的樸實(shí)民風(fēng)，體現(xiàn)了詩(shī)人“民利民自利”的社會(huì)觀，表達(dá)了詩(shī)人謫居南荒悲憤而凄涼的心境。詩(shī)的開(kāi)篇便點(diǎn)明郊居的地方是在湘江岸邊，孤零零的沒(méi)有鄰居，世俗的塵網(wǎng)難以束縛，人人自珍自重。永州地處偏荒，人口稀少，據(jù)《元和郡縣圖志》卷二十九記載，永州“元和初僅有戶八百九十四”，環(huán)境寧?kù)o，但也冷清。詩(shī)的后六句描繪了盧少府城郊住處的安靜祥和的景致：蒔芍傍柳，正是夏月；泉回路轉(zhuǎn)，垂藤綠竹，環(huán)境清幽。主人十分熱忱，設(shè)筵開(kāi)樽，虛室以待。楚南民風(fēng)有陳年老酒專(zhuān)待貴客的習(xí)俗，此風(fēng)至今猶存?！皣?guó)老”、“賢人”來(lái)了，打開(kāi)陳年老酒，傾盡家有招待客人。出門(mén)碰上的是鵝兒戲客，看到的是鷗鳥(niǎo)相愛(ài)相親。在這幅極具楚南風(fēng)情的畫(huà)卷中，既有淙淙的泉水、依依的楊柳、淺淺的卵石、垂掛的藤蔓、深綠的竹林，又有鵝兒的歡鳴、鷗鳥(niǎo)的愛(ài)語(yǔ)，還有陳年老酒的芳香，更有主客對(duì)飲時(shí)的笑語(yǔ)歡聲。環(huán)境幽靜，氣氛祥和。柳宗元從“生人之意”為動(dòng)力的歷史發(fā)展觀出發(fā)，曾提出“民利民自利”的政治主張。在《晉問(wèn)》中曾為封建社會(huì)描述了一幅理想的圖畫(huà)：人們按照常規(guī)生活，得到自己需要的物資，人人按照社會(huì)的規(guī)范規(guī)范自己方便自己；社會(huì)上的物資可以自由流通；長(zhǎng)幼親戚和樂(lè)共處，每個(gè)人都把敬老愛(ài)幼看作是自己的責(zé)任，用不著感恩戴德；沒(méi)有兵災(zāi)刑罰之苦，也沒(méi)有追稅逃役之難。這實(shí)在是《禮記?禮運(yùn)》中設(shè)計(jì)的“小康”社會(huì)的具體化。詩(shī)人筆下的郊居生活，人的感情是淳樸真誠(chéng)，自然景物是清幽活潑，正是這種理想社會(huì)的縮影。然而理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾著的，因而詩(shī)中描寫(xiě)得愈和樂(lè)，就愈能襯托出詩(shī)人謫居南荒的孤凄、心境的悲涼與不平。本詩(shī)白描敘事，而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。句句祥和，字字清淚。首聯(lián)“無(wú)鄰”，幽靜中透視著詩(shī)人的孤獨(dú)；“世網(wǎng)”里顯出詩(shī)人的惶恐與無(wú)奈，明是羨慕別人，暗里悲愴自己。頷聯(lián)一“蒔”一“開(kāi)”，一“延”一“值”，民風(fēng)淳樸，反襯出官場(chǎng)的險(xiǎn)惡。頸聯(lián)的“回”與“轉(zhuǎn)”，寫(xiě)的是幽清的景物，詠的卻是詩(shī)人的九折愁腸；“依”與“間”，雅靜里寄托詩(shī)人的無(wú)限希望。最是尾聯(lián)自然高妙，是寫(xiě)實(shí)，更是寫(xiě)意，語(yǔ)意雙關(guān)。從寫(xiě)實(shí)看，上路偏偏被鵝兒們戲弄，詩(shī)人調(diào)皮的語(yǔ)氣中突出了豐足、和樂(lè)。但“聞道”又可以作懂得了道義，有了淵博的知識(shí)解。懂得了道義，反倒落得個(gè)聽(tīng)猿猱哀鳴、眾鳥(niǎo)啾號(hào)的境遇。鷗鳥(niǎo)尚能相親，自己卻過(guò)著“囚拘圜土”的生活，這是怎樣的不公？聯(lián)想到《懲咎賦》“既明乎天討兮；又幽栗乎鬼責(zé)”的語(yǔ)意，自然美景忽然化作詩(shī)人的訴說(shuō)，不平的吶喊，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)自由的熱烈向往之情。四、名篇名句默寫(xiě)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。（2）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《老子》中說(shuō)“千里之行，始于足下”。（3）“舟”是古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的物象，具有獨(dú)特而豐富的文化意蘊(yùn)，如宋詞中的“彩舟云淡”和“著我扁舟一葉”。【解答】故答案為：（1）一日克己復(fù)禮天下歸仁焉（重點(diǎn)字：復(fù)）（2）千里之行始于足下（重點(diǎn)字：始）（3）彩舟云淡著我扁舟一葉（只恐雙溪舴艋舟小舟從此逝）（重點(diǎn)字：扁）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！绷髋杀姸嗟闹T子百家學(xué)說(shuō)，（）的古代史籍，都是（）的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)，建設(shè)我們的精神“家園”。本單元選取了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，（）對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，（）文化自信。（1）依次填入文段中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．浩如煙海價(jià)值連城升華提高B．浩如煙海彌足珍貴深化增強(qiáng)C．卷幟浩繁彌足珍貴升華提高D．卷幟浩繁價(jià)值連城深化增強(qiáng)（2）下列各句中的引號(hào)，與文中畫(huà)橫線處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是DA．我們發(fā)現(xiàn)生長(zhǎng)在北方的青蒿的青蒿素含量比較低，藥物生產(chǎn)需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項(xiàng)目的大團(tuán)隊(duì)成員在四川找到了含量高的青蒿。B．至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。C．在平面布置上，中國(guó)所稱的一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、過(guò)廳等等……D．天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。（3）請(qǐng)從必修下冊(cè)第一單元涉及的孔子、孟子、莊子、燭之武、樊噲、劉邦這些人物中任選兩人，另選話題，仿照例句，寫(xiě)兩個(gè)句子。例句：有志，才有了陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，也才有了中國(guó)民族的脊梁。有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也才有了雄才大展、北伐報(bào)國(guó)的偉業(yè)?！窘獯稹浚?）第一空，浩如煙海：形容典籍、圖書(shū)等極為豐富。卷幟浩繁：用來(lái)形容書(shū)籍很多或一部書(shū)的篇幅很長(zhǎng)。此處形容“古代史籍”豐富、繁多，用“浩如煙?！?。第二空，價(jià)值連城：形容物品極其珍貴。彌足珍貴：形容十分珍貴、非常珍貴。此處修飾的對(duì)象是較為抽象的“文化遺產(chǎn)”，用“彌足珍貴”更恰當(dāng)。第三空，深化：指向更深的階段發(fā)展，它側(cè)重于對(duì)原有主題的深入理解和探索。升華：通常是在原有基礎(chǔ)上將問(wèn)題提升到一個(gè)新的高度，以增加其意義和價(jià)值。此處前面的主語(yǔ)和謂語(yǔ)是“閱讀這些文章，有助于我們”，用“深化”更恰當(dāng)。第四空，增強(qiáng)：增加；增進(jìn)；加強(qiáng)。提高：使原來(lái)位置、程度、等級(jí)、數(shù)量、水準(zhǔn)等方面加以增高、拉升。與“文化自信”搭配應(yīng)用“增強(qiáng)”。故選B。（2）文中畫(huà)橫線處的引號(hào)，表示特殊含義。A.標(biāo)示專(zhuān)有名詞，表示特定稱謂。B.表示引用。C.表示強(qiáng)調(diào)。D.表示特殊含義。故選D。（3）先分析例句（前一句），“有志，才有了陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，也才有了中國(guó)民族的脊梁”，先是概括性地指出主體對(duì)象陶淵明“有志”，而后用“才有了……也才有了……”句式對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，前一句引用陶淵明的名言“不為五斗米折腰”，后一句在此基礎(chǔ)上遞進(jìn)，評(píng)價(jià)其為“中國(guó)民族的脊梁”。根據(jù)要求，從必修下冊(cè)第一單元涉及的孔子、孟子、莊子、燭之武、樊噲、劉邦這些人物中任選兩人，按照示例進(jìn)行仿寫(xiě)。如選擇“孔子”，可以回顧《侍坐》的內(nèi)容，選擇孔子在弟子言志后的“喟然而嘆”，指出這是長(zhǎng)者的寬容風(fēng)范和氣度，而后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行遞進(jìn)闡釋?zhuān)怯辛诉@樣的