2024—2025學(xué)年山西省部分校高一下學(xué)期開學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)典傳承對(duì)于維系中華文明的連續(xù)性起到了不可或缺的作用，如何更好地傳承歷史上形成的經(jīng)典依然是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明論域中的必有之義。人類文明的進(jìn)步總是在汲取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，前人經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了后續(xù)文明進(jìn)步的前提。經(jīng)典記錄了先民對(duì)人類生活的感受與理解，成為承載前人經(jīng)驗(yàn)的主要載體，為人們品鑒歷史、思考現(xiàn)實(shí)、籌劃未來提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在中華文明發(fā)展的悠久歷程上，歷代人為了保存經(jīng)典做出了不懈努力，既有類似鑄造鼎銘、鐫刻石經(jīng)以及雕版與活字印刷等典籍傳承形態(tài)上的沿革，更有孔子整理六經(jīng)、漢代立五經(jīng)博士、唐代定五經(jīng)正義、明代修永樂大典等典籍整理與闡釋活動(dòng)的迭進(jìn)。可以說，中華文明之所以能夠綿延不息，與歷代的經(jīng)典保護(hù)和傳承工作密不可分?，F(xiàn)代技術(shù)條件下，電子數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存方式、檢索路徑、閱讀方式為傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播帶來革命性的突破，不需要再為傳世經(jīng)典的儲(chǔ)存及傳播產(chǎn)生憂慮，但儲(chǔ)存及傳播方式的變革對(duì)于傳承經(jīng)典來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦，就像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”在“財(cái)富”傳承中，只知道保護(hù)“賬本”本身的作用，這顯然是荒唐的。就此而言，傳承經(jīng)典是要利用蘊(yùn)含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗(yàn)、普遍智慧，為時(shí)代性關(guān)懷的解決提供思想資源。傳世經(jīng)典之所以能夠發(fā)揮中華文明載體的作用，不僅在于其具有記述性，更在于其中所體現(xiàn)的智慧具有現(xiàn)實(shí)的可轉(zhuǎn)用性，即人們可以利用經(jīng)典作為思想資源解釋和應(yīng)對(duì)時(shí)代問題。王船山所說“六經(jīng)責(zé)我開生面”，指的就是在經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋中不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新和文明演進(jìn)。自先秦時(shí)期開始，中國(guó)歷代的哲學(xué)家、思想家結(jié)合各自的時(shí)代關(guān)懷對(duì)經(jīng)典展開的創(chuàng)造性闡釋活動(dòng)從未停止，于今為盛。中國(guó)哲學(xué)是中華文明的內(nèi)核所在，就傳承發(fā)展而言，其表達(dá)形式多是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀，從文獻(xiàn)解讀中闡發(fā)精微的義理、辨析思想的變遷。比如繁盛的宋明理學(xué)中，不同理學(xué)家所表達(dá)的哲學(xué)思想，幾乎都是通過對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，往往也是通過對(duì)哲學(xué)史上經(jīng)典文本、典范人物、學(xué)派集群、學(xué)脈流傳以及概念與命題等的多維闡發(fā)而展開的。當(dāng)然，研究經(jīng)典并不意味著僅從文獻(xiàn)本身出發(fā)來推動(dòng)思想的革新。如果我們僅以典籍文獻(xiàn)作為推動(dòng)哲學(xué)書寫的動(dòng)力，即從特定的文獻(xiàn)自身出發(fā)進(jìn)行版本次序、文字訓(xùn)詁、辭章結(jié)構(gòu)的解讀，那么經(jīng)典文獻(xiàn)的傳承、研究及闡釋，將與時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)問題無關(guān)，而只與個(gè)體的歷史興趣有關(guān)。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)從來都是強(qiáng)調(diào)實(shí)用的，因此中國(guó)人研究和闡釋經(jīng)典不是為了滿足思古之幽情，而是致力于推動(dòng)人們思想文化的革新，而思想文化的革新則以時(shí)代性問題為驅(qū)動(dòng)力。從時(shí)代性關(guān)懷出發(fā)來闡發(fā)經(jīng)典里蘊(yùn)含的普遍性智慧，其形式雖仍以詮注文本為主，但其實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是新的思想創(chuàng)造了。如朱熹所作《四書章句集注》，雖然形式上是文字箋注，但其實(shí)質(zhì)是朱熹結(jié)合新的時(shí)代關(guān)懷對(duì)于先秦經(jīng)典的新闡發(fā)。在一定意義上來說，經(jīng)典文獻(xiàn)所記錄的經(jīng)驗(yàn)與智慧，不能僅從歷史性維度理解，而應(yīng)該從普遍性問題的維度來理解。王陽(yáng)明曾對(duì)五經(jīng)本義做了概括式的陳述，認(rèn)為五經(jīng)的本義在于展現(xiàn)普遍性的人之本心。雖然五經(jīng)是歷史上形成的固定文本，但并不意味著五經(jīng)只具有“博物館”的意義。五經(jīng)的實(shí)質(zhì)在于普遍性的人心之表達(dá)，具有超越時(shí)代的普遍性意義。這樣，五經(jīng)就從歷史性文本變成了時(shí)代性文本。以時(shí)代性關(guān)懷來審視經(jīng)典文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的智慧，或者說在文獻(xiàn)典籍的支撐上來思考時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的問題，不能把眼光局限在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋、詮解本身，為了研究文獻(xiàn)而研究文獻(xiàn)，而要以時(shí)代性關(guān)懷為驅(qū)動(dòng)。時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的資源來回應(yīng)時(shí)代問題，無需過分拘泥于特定文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。而單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)則需要從既定文獻(xiàn)本身的字、詞、句出發(fā)來考究，離開了特定文獻(xiàn)和特定語(yǔ)境，相應(yīng)研究就無法展開?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，經(jīng)典文獻(xiàn)的研究首要的不是做尋章摘句式的獵奇，而是要利用經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想資源來解釋現(xiàn)實(shí)、應(yīng)對(duì)未來。換言之，經(jīng)典的傳承不是歷史性的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)、傳統(tǒng)驅(qū)動(dòng)，而是要由時(shí)代性關(guān)懷驅(qū)動(dòng)，以面向現(xiàn)實(shí)、面向未來作為經(jīng)典傳承的發(fā)展方向。另外，闡釋經(jīng)典還要有著對(duì)人類普遍性事務(wù)的關(guān)懷和憂患?！白鳌兑住氛撸溆袘n患乎？”（《易傳·系辭下》）對(duì)于生活、社會(huì)、國(guó)家和人類前途命運(yùn)的憂患意識(shí)，應(yīng)該構(gòu)成經(jīng)典傳承的內(nèi)在動(dòng)力，這也是中國(guó)文化傳統(tǒng)中“天下為懷”“蒼生為念”的具體體現(xiàn)。因此，相較于經(jīng)典文獻(xiàn)所產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)代生產(chǎn)與生活方式的變革是全面而徹底的，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、精神觀念、價(jià)值信仰如何應(yīng)對(duì)時(shí)代巨變，是我們?cè)诮?jīng)典傳承中必須面對(duì)的問題。（摘編自朱承《以時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)經(jīng)典傳承》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，為傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播提供了便利，讓人們不用再為傳世經(jīng)典的儲(chǔ)存及傳播憂慮。B．傳承經(jīng)典不是記錄與傳誦經(jīng)典，而是運(yùn)用經(jīng)典中蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)、普遍智慧為解決現(xiàn)實(shí)問題提供思想資源。C．傳世經(jīng)典不僅具有記述性，而且其中所體現(xiàn)的智慧也具有現(xiàn)實(shí)的可轉(zhuǎn)用性，所以能發(fā)揮中華文明載體的作用。D．單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承從既定文獻(xiàn)本身的字、詞、句出發(fā)對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行解讀，因此離不開特定的文獻(xiàn)和特定的語(yǔ)境。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為承載前人經(jīng)驗(yàn)的主要載體，經(jīng)典文獻(xiàn)能夠?yàn)槿藗兤疯b歷史、思考現(xiàn)實(shí)、籌劃未來提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。B．中國(guó)哲學(xué)的傳承發(fā)展就是對(duì)歷史上的經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行解讀，并在解讀過程中闡發(fā)精微的義理、辨析思想的變遷。C．中國(guó)人希望通過研究和闡釋經(jīng)典來推動(dòng)人們思想文化的革新，這與中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性有很大的關(guān)系。D．朱熹的《四書章句集注》表面上看是對(duì)“四書”內(nèi)容的詮注，其實(shí)是朱熹結(jié)合時(shí)代性關(guān)懷對(duì)“四書”的新闡發(fā)。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．陳陳相因B．?dāng)?shù)典忘祖C．經(jīng)世致用D．述而不作4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文本的論證思路。5．我們?nèi)绾螐臅r(shí)代性關(guān)懷驅(qū)動(dòng)出發(fā)去闡釋經(jīng)典？結(jié)合文本簡(jiǎn)要作答。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。又到探春院內(nèi)。誰(shuí)知早有人報(bào)與探春了。探春也就猜著必有原故，所以引出這等丑態(tài)來，遂命眾丫鬟秉燭開門而待。一時(shí)眾人來了，探春故問何事。鳳姐笑道：“因丟了一件東西，連日訪察不出人來，恐怕旁人賴這些女孩子們，所以越性大家搜一搜，使人去疑，例是洗凈他們的好法子。”探春冷笑道：“①我們的丫頭，自然都是些賊，我就是頭一個(gè)窩主。既如此，先來搜我的箱柜，他們所有偷了來的都交給我藏著呢。”說著便命丫頭們把箱柜一齊打開，將鏡奩、妝盒、衾袱、衣包若大若小之物一齊打開，請(qǐng)鳳姐去抄閱。鳳姐陪笑道：“我不過是奉太太的命來，妹妹別錯(cuò)怪我。何必生氣?！币蛎诀邆兛炜礻P(guān)上。探春道：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒的收藏，要搜所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。②你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”說著，不覺流下淚來。鳳姐只看著眾媳婦們。周瑞家的便道：“既是女孩子的東西全在這里，奶奶且請(qǐng)到別處去罷，也讓姑娘好安寢。”鳳姐便起身告辭。探春道：“可細(xì)細(xì)的搜明白了？若明日再來，我就不依了?！兵P姐笑道：“既然丫頭們的東西都在這里，就不必搜了?！碧酱豪湫Φ溃骸澳愎坏构?。連我的包袱都打開了，還說沒翻。明日敢說我護(hù)著丫頭們，不許你們翻了。③你趁早說明，若還要翻，不妨再翻一遍。”鳳姐知道探春素日與眾不同的，只得陪笑道：“我已經(jīng)連你的東西都搜查明白了?！敝苋鸺业牡榷寂阈φf：“都翻明白了。”那王善保家的本是個(gè)心內(nèi)沒成算的人，素日雖聞探春的名，那是為眾人沒眼力沒膽量罷了，那里一個(gè)姑娘家就這樣起來，況且又是庶出，他敢怎么。他自恃是邢夫人陪房，連王夫人尚另眼相看，何況別個(gè)。今見探春如此，他只當(dāng)是探春認(rèn)真單惱鳳姐，與他們無干。他便要趁勢(shì)作臉獻(xiàn)好，因越眾向前拉起探春的衣襟，故意一掀，嘻嘻笑道：“連姑娘身上我都翻了，果然沒有什么?！兵P姐見他這樣，忙說：“媽媽走罷，別瘋瘋癲癲的?！币徽Z(yǔ)未了，只聽“啪”的一聲，王善保家的臉上早著了探春一掌。探春登時(shí)大怒，指著王善保家的問道：“你是什么東西，敢來拉扯我的衣裳！我不過看著太太的面上，你又有年紀(jì)，叫你一聲媽媽，你就狗仗人勢(shì)，天天作耗，專管生事。如今越性了不得了。你打諒我是同你們姑娘那樣好性兒，由著你們欺負(fù)他，就錯(cuò)了主意！你搜檢東西我不惱，你不該拿我取笑?！闭f著，便親自解衣卸裙，拉著鳳姐兒細(xì)細(xì)的翻。又說：“省得叫奴才來翻我身上?！兵P姐平兒等忙與探春束裙整袂，口內(nèi)喝著王善保家的說：“媽媽吃兩口酒就瘋瘋癲癲起來。前兒把太太也沖撞了。快出去，不要提起了?！庇謩裉酱盒莸蒙鷼狻Ｌ酱豪湫Φ溃骸拔业灿袣庑?，早一頭碰死了！不然豈許奴才來我身上翻賊贓了。明兒一早，我先回過老太太、太太，然后過去給大娘陪禮，該怎么，我就領(lǐng)?！蹦峭跎票＜业挠懥藗€(gè)沒意思，在窗外只說：“罷了，罷了，這也是頭一遭挨打。我明兒回了太太，仍回老娘家去罷。這個(gè)老命還要他做什么！”探春喝命丫鬟道：“④你們聽他說的這話，還等我和他對(duì)嘴去不成?！笔虝嚷犝f，便出去說道：“你果然回老娘家去，倒是我們的造化了。只怕舍不得去。”鳳姐笑道：“好丫頭，真是有其主必有其仆?！碧酱豪湫Φ溃骸拔覀冏髻\的人，嘴里都有三言兩語(yǔ)的。這還算笨的，背地里就只不會(huì)調(diào)唆主子。”平兒忙也陪笑解勸，一面又拉了侍書進(jìn)來。周瑞家的等人勸了一番。鳳姐直待伏侍探春睡下，方帶著人往對(duì)過暖香塢來。（有刪改）6．下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在探春看來，采用抄檢大觀園的方式來管理自己家的人，這是一件丑事。她命丫鬟們“秉燭而待”，既不害怕也不躲避。B．探春竭力維護(hù)自己的威信與尊嚴(yán)，而王善保家的雖然懂得這一點(diǎn)，但她為了完成任務(wù)不得不上前掀探春的衣襟，結(jié)果挨了探春一巴掌。C．從“鳳姐平兒等忙與探春束裙整袂”，并呵斥著王善保家的“快出去，不要提起了”可以看出，王熙鳳能夠見機(jī)行事。D．通過抄檢大觀園一事，曹雪芹描寫了眾人不同的反應(yīng)，既刻畫了人物的鮮明性格，又體現(xiàn)了他高妙的創(chuàng)作技巧。7．下列對(duì)選文中畫橫線句言外之意的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．①處表明探春不讓人搜查自己丫鬟們的物品，這是她對(duì)丫鬟們的保護(hù)。B．②處表明探春警覺到家族的敗落毀滅，表達(dá)了她對(duì)抄檢大觀園的憤怒之意。C．③處是探春對(duì)王熙鳳的痛斥，表明她與鳳姐二人矛盾尖銳、勢(shì)不兩立。D．④處探春不僅自己責(zé)罵王善保家的，也意在激起丫鬟們對(duì)王善保家的進(jìn)行回懟。8．請(qǐng)結(jié)合選文，簡(jiǎn)要分析賈探春的形象特點(diǎn)。9．有人認(rèn)為，抄檢大觀園一事暴露了賈府內(nèi)部的不少問題。請(qǐng)你結(jié)合選文內(nèi)容，談?wù)剬?duì)這一觀點(diǎn)的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。見善，修然①必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然②必以自好也；不善在身，菑然③必以自惡也。故非我者，吾師也；是我者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也；不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？扁④善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自強(qiáng)則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧?！对?shī)》曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”此之謂也。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。趣⑤舍無定謂之無常。血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止?！仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)莫徑由禮莫要得師夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也：非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀，而貴自安者也。《詩(shī)》云：“不識(shí)不知，順帝之則?！贝酥^也。（節(jié)選自《荀子·修身》）【注】①修然：整飭的樣子。②介然：堅(jiān)固的樣子。③菑然：有災(zāi)害在身的樣子。④扁：同“遍”。⑤趣：同“取”。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。凡A治氣養(yǎng)心B之術(shù)C莫徑由禮D莫要E得師F夫是之G謂治氣養(yǎng)心H之術(shù)也。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．省，省察，與“君子博學(xué)而日參省乎己”（《勸學(xué)》）中的“省”意思相同。B．寧，文中意為安寧，與成語(yǔ)“雞犬不寧”中的“寧”意思相同。C．“則輔之以道順”與“策之不以其道”（《馬說》）兩句中的“以”意思不同。D．所以，用來……的，與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）中的“所以”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子將批評(píng)自己的人當(dāng)作老師，將肯定自己的人看作朋友，將阿諛奉承自己的人看成敵人，對(duì)待三者的態(tài)度也是不同的。B．在荀子看來，小人親近奉承自己的人，疏遠(yuǎn)規(guī)勸自己的人，把極端忠誠(chéng)的人看作敵人，滅亡是必然的。C．荀子針對(duì)不同人的不同氣質(zhì)（或血?dú)鈩倧?qiáng)或勇膽猛戾等），提出了不同的方法，突顯了禮與師的重要性。D．荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是學(xué)禮法，禮法和老師對(duì)自身所起的作用是相同的，違背老師的教導(dǎo)就等于違背法度。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？（2）食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則生疾。14．文章第二段運(yùn)用了哪些論證方法來論述禮法的重要性？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。詠白海棠林黛玉半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。詠白海棠薛寶釵珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏。15．下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．林黛玉《詠白海棠》構(gòu)思獨(dú)特，首聯(lián)由海棠花想到育花的土和盆也非同一般，喻為“冰”“玉”，顯得別具一格。B．林黛玉《詠白海棠》頸聯(lián)將白海棠看作月窟仙人、秋閨怨女，以擬人的手法突出了白海棠的高潔白凈、飄逸出塵。C．薛寶釵《詠白海棠》首句一語(yǔ)雙關(guān)，因“珍重芳姿”而致白晝掩門，既寫詩(shī)人珍惜白海棠，亦是詩(shī)人自我的真實(shí)寫照。D．薛寶釵《詠白海棠》頸聯(lián)進(jìn)一步描寫白海棠的色彩、豐韻之美。上句承“胭脂”句發(fā)揮，謂白海棠淡極更艷，頗合藝術(shù)辯證法。16．請(qǐng)分別賞析兩首詩(shī)的頷聯(lián)。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“________，________”兩句指出，學(xué)習(xí)比思考更為重要，這與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的觀點(diǎn)有所不同。（2）蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句，運(yùn)用了比喻和對(duì)比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。（3）“秋月”的意象在中國(guó)古代詩(shī)詞中處處可見，承載了作者豐富的情感，如白居易《琵琶行并序》中的“________”和李煜《虞美人》中的“________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。今年夏季，我國(guó)某地出現(xiàn)了一場(chǎng)奇怪的局部降雨。這場(chǎng)降雨復(fù)蓋范圍極小，呈條線狀，大概一條車道寬度。有網(wǎng)友戲稱這是“天漏了”。其實(shí)，這是由于該地當(dāng)日氣溫較高，局部形成了小范圍的熱對(duì)流天氣，從而出現(xiàn)局地性降水。除了局地性降水，人們?cè)谏钪杏袝r(shí)還會(huì)見到太陽(yáng)雨、牛背雨等特殊降雨現(xiàn)象。那么，這些降雨是如何形成的呢？夏秋兩季普遍出現(xiàn)的被稱為局部降水的局地性降水通常是由氣候和地形因素共同作用造成的。當(dāng)氣溫升高時(shí)，熱空氣上升，冷空氣下沉，對(duì)流形成。熱空氣不斷升高，其中的水蒸氣會(huì)凝結(jié)成云。云受到地形等因素的影響，無法移動(dòng)到其他地方，因此該區(qū)域容易出現(xiàn)局地性降水。太陽(yáng)雨主要出現(xiàn)在夏季晴天，發(fā)生時(shí)太陽(yáng)高掛天空，雨水卻嘩嘩落下，令人A。專家介紹，太陽(yáng)雨的形成，一種是因?yàn)槟硡^(qū)域的烏云產(chǎn)生降水，突然強(qiáng)風(fēng)吹過，落下的雨瞬間被吹到了另一片晴朗地區(qū)；另一種原因是，短時(shí)間內(nèi)天氣突然開始降雨，然而從高空降下的雨還沒落地，云已經(jīng)被大風(fēng)吹走，或被炙熱的太陽(yáng)“烤干”。所以等雨落下時(shí)，云已經(jīng)B，