2024—2025學(xué)年河北省定州市二中高一下學(xué)期開學(xué)檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一社群是一切有組織的人群。家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普遍被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟》中把它稱作“擴大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我提出這新名詞來的原因是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。在西洋，家庭是團體性的社群，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父親這一方面。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)上有個專門名稱叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，但是和普通我們所謂的族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家組成，是一個社群的社群。因之我這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同的是在數(shù)量、在大小上。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責(zé)和服從。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二在中國文化里，社會中的意義單位不是個體，而是建立在牢固血緣基礎(chǔ)上的“家與家族”。人與人之間的相互聯(lián)結(jié)，由血緣、地緣以及由此衍生出的“情緣”交織而成。人與人之間的“差序格局”關(guān)系得到文化確認，形成面子與權(quán)威，左右并維系著特有的社會價值與交往模式。具備這些特征的中國社會，呈現(xiàn)“熟人社會”樣態(tài)。人們生活在各自熟悉的社會空間里，以熟人為“介質(zhì)”構(gòu)成網(wǎng)狀社會關(guān)系，彼此認同，依據(jù)婚姻等締結(jié)“差序”，組成利益“格局”。在這樣的社會中，人們依賴倫理交往維系著“情面”，禮治秩序調(diào)節(jié)著道德倫理和行為規(guī)范。就此而言，適用于鄉(xiāng)村的熟人社會無法銜接城市的陌生人社會。很顯然，我們現(xiàn)在討論陌生人社會，是因為預(yù)設(shè)了關(guān)于熟人社會的想象，而關(guān)于熟人社會的想象不僅源于西方陌生人社會理論，還受到關(guān)于鄉(xiāng)村熟人社會的影響。也就是說，我們所提及的陌生人社會依然未能完全真實建基于中國社會。因此，要理解中國的陌生人社會，不僅要反思中國熟人社會，還要從根底上厘清西方陌生人社會理論的干擾。中國的陌生人社會理論須建立在中國的經(jīng)驗事實和觀察的基礎(chǔ)上。陌生人的流動已然成為一種文化或一個普遍特征，這勢必造成向陌生人社會的轉(zhuǎn)變。但中國社會的流動是有序的，有序的流動所形塑的社會也是有序的陌生人社會。例如，得益于大數(shù)據(jù)和信息管理技術(shù)，人口流動規(guī)模和方向的數(shù)據(jù)都是可掌握的；借力于鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，很多流動在城市中的人在回歸鄉(xiāng)村；同時，城市社區(qū)治理力度也不斷加強，社區(qū)內(nèi)的互動增進了居民間的互動?；诘鼐?、血緣等建立起來的關(guān)系并不會被時空間隔所阻斷，也不會被徹底遺忘，而經(jīng)濟的、政治的等行為動機會增強，但也不會完全替代既有的關(guān)系牽絆。陌生人社會源于越來越細致的社會分工，但巨大規(guī)模人口的分工社會塑造的是有規(guī)范的陌生人社會。借助于人口紅利和龐大勞動力市場，中國社會的勞動力市場比較豐滿，為勞動者的充分就業(yè)提供了較為有力的保障。社會分工讓個體不可避免地被納入分工體系之中，個體在分工體系中都處于一定的位置而又緊密相連。即便一個陌生人進入完全陌生的城市或鄉(xiāng)村，大家往往也都遵守相同的規(guī)范。這就避免了因規(guī)范差異引起沖突和矛盾，也避免了個體的社會困境。就此而言，有規(guī)范的陌生人社會是充分保障就業(yè)社會的獨特產(chǎn)物，當(dāng)然，也是中國社會廣泛而深入治理的結(jié)果。中國社會的現(xiàn)代化正部分改變著根植于鄉(xiāng)土社會的熟人社會結(jié)構(gòu)，原有依賴熟人形成的社會關(guān)系有所弱化，助力了陌生人社會的到來，加劇了人際關(guān)系陌生化。但是，得益于中國社會現(xiàn)代化的特殊性，一個以新的獨立、權(quán)責(zé)分明、平等透明、合乎規(guī)范、重視規(guī)則為主要特征的陌生人社會將逐步形成。（節(jié)選自馬吟秋、劉佩峰《探索陌生人社會的秩序與規(guī)范》；《新華文摘》2022年第6期）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在中國鄉(xiāng)土社會里，家庭、氏族、鄰里、街坊、村落都屬于社群范疇。B．中國鄉(xiāng)土社會的“家”是事業(yè)組織，家庭成員之間只講紀律不談私情。C．依據(jù)血緣形成的“家與家族”是構(gòu)建中國鄉(xiāng)土社會“熟人社會”的基礎(chǔ)。D．陌生人社會理論起源于西方，建構(gòu)中國陌生人社會理論需要對其取舍。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．熟人社會通過人情往來凸顯其運作邏輯，俗話“人熟是一寶”實是中國熟人社會的映射。B．熟人社會理論在很大程度上只適用于鄉(xiāng)村社會，而不能解決當(dāng)前城市化發(fā)展中的問題。C．城市化逐漸隔絕血緣與地緣關(guān)系，擴展陌生人社會的邊界，城市人的人際關(guān)系變得陌生。D．加強網(wǎng)絡(luò)社會治理，有序的信息傳遞和人口流動，可以使陌生人社會呈現(xiàn)出有序的景觀。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．材料一從區(qū)分家庭與家族的概念入手，闡述了中國鄉(xiāng)土社會社群的基本特點。B．材料二第三段運用舉例論證，主要論證中國陌生人社會是有序的陌生人社會。C．材料一用“主軸”“配軸”的比喻說法，形象地說明中國氏族社會“家庭”的特點。D．材料二層層遞進，采用交代背景、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4．材料一中作者認為“稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群”為“大家庭”不妥當(dāng)，而稱“小家族”比較確當(dāng)。西方的“家庭”與中國的“家族”有怎樣的區(qū)別？請根據(jù)材料簡要概括。5．隨著時代的發(fā)展，中國的社會結(jié)構(gòu)將逐步由熟人社會轉(zhuǎn)向陌生人社會。請結(jié)合兩則文本內(nèi)容簡要說明其原因。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：懷魯迅郁達夫真是晴天的霹靂，在南臺的宴會席上，忽而聽到了魯迅的死！發(fā)出了幾通電報，薈萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了開往上海的輪船。22日上午10時船靠了岸，到家洗一個澡，吞了兩口飯，跑到膠州路萬國殯儀館去，遇見的只是真誠的臉，熱烈的臉，悲憤的臉，和千千萬萬將要破裂似的青年男女的心肺與緊握的拳頭。這不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來，或黎明將到時充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆，這些問題與感覺，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大、更猛烈的寂光。沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。魯迅的靈柩，在夜陰里被埋入淺土中去了；西天角卻出現(xiàn)了一片微紅的新月。1936年10月24日在上海（有刪改）文本二：秋夜（節(jié)選）①巴金窗外“荷荷”地下著雨，天空黑得像一盤墨汁，風(fēng)從窗縫吹進來，寫字桌上的臺燈像閃眼睛一樣忽明忽暗地閃了幾下。我剛翻到《野草》的最后一頁。我抬起頭，就好像看見先生站在面前。仍舊是矮小的身材，黑色的長袍，濃濃的眉毛，厚厚的上唇須，深透的眼光和慈祥的微笑，右手兩根手指夾著一支香煙。他深深地吸一口煙，向空中噴著煙霧。這一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一個動作里仿佛都有先生的特殊的東西。你一眼就可以認出他來。風(fēng)在震搖窗戶，雨在狂流，屋子里燈光黯淡。可是從先生坐的地方發(fā)出來炫目的光。我不轉(zhuǎn)眼地朝那里看。透過黑色長袍我看見一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個鮮紅的、透明的、光芒四射的東西。我望著這顆心，我渾身的血都燒起來，我覺得我需要把我身上的熱發(fā)散出去，我感到一種獻身的欲望。這不是第一回了。過去跟先生本人接近，或者翻閱先生著作的時候，我接觸到這顆燃燒的心，我常常有這樣一種感覺；其實不僅是我，當(dāng)時許多年輕人都曾從這顆心得到溫暖，受到鼓舞，找到勇氣，得到啟發(fā)。他站起來，走到窗前，發(fā)光的心仍然在他的胸膛里燃燒，跟著他到了窗前。我記起了，多少年來這顆心就一直在燃燒，一直在給人們指路。他走到哪里，他的心就在哪里發(fā)光，生熱。我知道多少年輕人帶著創(chuàng)傷向他尋求幫助，他細心地治好他們的傷，讓他們恢復(fù)了精力和勇氣，繼續(xù)走向光明的前途。雨住了，風(fēng)也消逝了。天空不知在什么時候露出一點點灰色。夜很靜。連他那顆心“嗶嗶剝剝”地燃燒的聲音也聽得見。他拿一只手慢慢地壓在胸前，我覺得他的身子似乎微微地在顫動，我聽見他激動地、帶感情地說：“忘記我，管自己生活?？墒俏矣肋h忘不了你們?！薄半y道為了你們，我還有什么不可以拿出來的？”“難道為了你們，我還有過什么顧慮？”“難道我曾經(jīng)在真理面前退卻？在暴力面前低頭？”“為了追求真理我不是敢說，敢做，敢罵，敢恨，敢愛？”“我所預(yù)言的‘將來的光明’不是已經(jīng)出現(xiàn)在你們的眼前？”“那么仍然要記?。簽榱苏胬恚覑?，敢恨，敢說，敢做，敢追求！”“勇敢地繼續(xù)向著更大的光明前進！”靜寂的夜讓他的聲音沖破了。仿佛整個空間都騷動起來。從四面八方送過來響應(yīng)的聲音。聲音漸漸地凝結(jié)在一起，愈凝愈厚，好像成了一大塊實在的東西。不知道從哪里送來了火，它一下子就燃燒起來，愈燃愈亮，于是整個房間，整個夜都亮起來了，就像在白天一樣。那一塊東西繼續(xù)在燃燒，愈燒愈小，終于成了一塊像人心一樣的東西。它愈燃愈往上升，漸漸地升到了空中，就掛在天空，像一輪初升的紅日。我再看窗前魯迅先生的身形，它不知道在什么時候不見了。我連忙跑到窗前。我看出來：像初日那樣掛在天空里的就是先生的燃燒的心。我第一眼只看到一顆心。可是我仰起頭仔細再看，先生的慈祥的臉龐不是就在那兒？他笑得多么快樂！真是我從未見過的表示衷心愉快的笑臉！我回到寫字桌前，把《野草》合上，吃驚地發(fā)現(xiàn)那一顆透明的紅心也在書上燃燒……原來我伏在攤開的先生的《野草》上做了一個秋夜的夢。窗外還有雨聲，秋夜的雨滴在芭蕉葉上的聲音，滴在檐前石階上的聲音。可是在先生的書上，我的確看到了他那顆發(fā)光的燃燒著的心。（有刪改）[注]①選自《世界美文觀止》。選文作于1956年9月。1936年10月19日，魯迅在上海去世，22日出殯，巴金等作家扶靈柩上了靈車，緩緩前往萬國公墓。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．文本一雖然文章篇幅短小，但作者仍細致地描寫了“匆匆跳上了開往上海的輪船”“吞了兩口飯”等細節(jié)，是為了突出文章的真實性，使情節(jié)推進更合理。B．文本二所寫的夢境中，魯迅先生的一席話是期望年輕人：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低頭，勇敢向光明前進。C．文本二通過夢境來回憶魯迅先生的言行，體現(xiàn)其精神品質(zhì)，通過現(xiàn)實來表達作者對魯迅先生的懷念和敬仰之情。D．文本二中反復(fù)提到魯迅先生“燃燒的心”，借此表現(xiàn)魯迅先生為了幫助青年，不計得失、甘于奉獻的崇高品質(zhì)。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，正確的一項是（）

A．文本一中“更猛烈的寂光”“微紅的新月”等一語雙關(guān)，既表現(xiàn)魯迅先生去世了，又表現(xiàn)了他的精神并未消失，而是轉(zhuǎn)化為嶄新而強大的能量。B．文本一中大量節(jié)奏急促、語勢強烈的長句，既可以傳達出作者驚聞魯迅先生逝世的急迫心緒，也能表現(xiàn)出對敵人的憤恨之情。C．文本一中說“在此地似乎太渺小了”，作者的這一看法，是基于把“生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆”同魯迅先生逝世所產(chǎn)生的影響進行對比而得出的。D．文本二的開篇營造了一個雨驟風(fēng)狂、昏暗壓抑的環(huán)境氛圍，一是為了揭示作者所處的現(xiàn)實社會的殘酷，二是為了反襯魯迅先生的光芒。8．文本一中畫線部分作者為什么說“因魯迅的一死”既“使人們自覺出了民族的尚可以有為”，又“使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家”？請簡要分析。9．“比較閱讀”是指通過對兩篇或多篇文章進行比較，從而揭示它們之間的相似點和不同點，以獲得更深層次的理解和見解的閱讀方法。比較角度的選擇是比較閱讀的關(guān)鍵所在。文本一和文本二都是懷念魯迅先生的文章，若對這兩篇文章進行比較閱讀，你認為最佳的“比較角度”是什么？請談?wù)勀愕目捶ê鸵罁?jù)。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。顧時，字時舉，濠人。倜儻好奇略。從太祖渡江，積功由百夫長授元帥。取安慶、南昌、廬州、泰州，擢天策衛(wèi)指揮同知。李濟據(jù)濠州，時從平章韓政討降之。攻張士誠昇山水寨，引小舫繞敵舟。舟中多俯視而笑。時乘其懈帥壯士數(shù)人大呼躍入舟眾大亂余舟競進五太子來援薛顯又敗之五太子等降遂從大將軍平吳旋師取山東。洪武元年，拜大都督府副使兼同知率府事。從大將軍定河南北，浚閘以通舟師，自臨清至通州。下元都，與諸將分邏古北諸隘口。從大軍取平陽，克崞州，獲逃將王信等四十六人。取蘭州，圍慶陽。張良臣耀兵城下，擊敗之，獲其勁將九人。良臣乃不敢復(fù)出。慶陽平。徐達還京，令時將騎兵略靜寧州，走賀宗哲。西邊悉平。三年進大都督同知，封濟寧侯，祿千五百石，予世券。四年為左副將軍，副傅友德帥河南、陜西步騎伐蜀。自興元進克階、文，敗蜀兵于漢州，遂克成都。明年副李文忠北征，分道入沙漠。迷失道，糧且盡，遇寇，士疲不能戰(zhàn)。時帥麾下數(shù)百人，躍馬沖擊。敵眾引去，獲其輜重糧畜以歸，軍聲大振。六年從徐達鎮(zhèn)北平。逾年，召還。八年復(fù)出鎮(zhèn)。十二年卒，年四十六。葬鐘山。追封滕國公，謚襄靖，袝祭功臣廟。時能以少擊眾，沉鷙不伐。帝甚重之。子敬，金吾衛(wèi)鎮(zhèn)撫，十五年嗣侯，為左副將軍，平龍泉山寇有功。二十三年追論胡惟庸黨，榜列諸臣，以時為首，敬坐死，爵除。（選自《明史·顧時傳》，有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．時乘其懈/帥壯士數(shù)人/大呼躍入舟/眾大亂/余舟競進/五太子來援/薛顯又敗之/五太子等降/遂從大將軍平吳/旋師取山東B．時乘其懈/帥壯士/數(shù)人大呼/躍入舟/眾大亂/余舟競進/五太子來援/薛顯又敗之/五太子等降/遂從大將軍平吳/旋師取山東C．時乘其懈/帥壯士數(shù)人/大呼躍入舟/眾大亂/余舟競進/五太子來援薛顯/又敗之/五太子等降/遂從大將軍平吳/旋師取山東D．時乘其懈/帥壯士/數(shù)人大呼/躍入舟/眾大亂/余舟競進/五太子來/援薛顯又敗之/五太子等降/遂從大將軍平吳/旋師取山東11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“太祖”作為帝王廟號，多用于創(chuàng)基立業(yè)者，常見于開國皇帝，也有帝王追授其先人者。B．“侯”，爵位，又稱封爵、世爵（爵是古代皇帝對貴戚功臣的封賜）。我國周代有五爵，依次為公、伯、侯、子、男，后代爵位制度往往因時而異，不盡相同。C．“世券”，又稱鐵券。明代賜予功臣，使其世代享有特權(quán)的憑證。形制如瓦，其大小依官爵高低分為九等，若子孫犯罪，取券勘合，折其功過予以赦減。D．“謚”，君主時代帝王、貴族、大臣等死后依其生前事跡所給予的稱號。帝王的謚號一般由禮官議上；臣下的謚號由朝廷賜予。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．顧時很有膽略，跟從太祖打仗，官職一路高升，做到了元帥。進攻張士誠時，顧時乘敵人懈怠，率壯士數(shù)人，大呼躍入敵船中，使敵軍大亂。B．洪武五年，顧時協(xié)助李文忠北征，在沙漠迷失了方向，糧將盡，又遇敵人，顧時率麾下數(shù)百人擊退敵人，并繳獲其糧食、牲畜而歸，軍威大振。C．顧時一生戎馬倥傯，在戰(zhàn)場上屢建奇功，在明朝建立之后，就被任命鎮(zhèn)守北方重鎮(zhèn)——北平，一直到洪武十二年去世。D．顧時生前深得皇上器重，死后被追封為滕國公，牌位附祭功臣廟。但是他的兒子卻在后來受他的牽連被殺，爵位被剝奪。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）張良臣耀兵城下，擊敗之，獲其勁將九人。良臣乃不敢復(fù)出。（2）為國以禮，其言不讓，是故哂之。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）14．顧時“能以少擊眾，沉鷙不伐”表現(xiàn)在何處？請舉例說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首清詞，完成下面題。菩薩蠻納蘭性德黃云紫塞三千里，女墻西畔啼烏起。落日萬山寒，蕭蕭獵馬還。笳聲聽不得，入夜空城黑。秋夢不歸家，殘燈落碎花。15．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）

A．起筆兩句以如椽之筆描繪景物，黃云、紫塞、女墻、烏啼，邊塞蒼涼之感油然而生。B．“落日”兩句，有遠有近，有聲有色，有動有靜，場面宏闊，呈現(xiàn)一片蒼茫蕭索之景。C．這首詞意境雄渾，黃云浩渺，紫塞綿延，萬山橫亙，獵馬馳騁，抒發(fā)了戍邊的豪情。D．詞作上片遒勁豪邁，下片韻致綿長，從浩蕩塞歌轉(zhuǎn)為低回離歌，格調(diào)豪邁而幽婉。16．詞人在下闋是如何抒發(fā)自己深沉的思鄉(xiāng)之情的？請具體分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設(shè)想自己治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國的成效是“________，________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙用“____________，____________，____________”三句話，描繪了一幅人與自然和諧一體的太平盛世圖。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“_______________”一句可以看出子路的性格輕率、急躁。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。人可以親近自然，可以認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球為所欲為，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（a）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個認識是，人不能像奴隸主對待奴隸那樣（b）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報復(fù)。然而在這一認識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認識：人作為地球主人的地位真的（c）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。④人習(xí)慣于把萬物視為自己認知和利用的對象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認知和被認知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。18．老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話放在段首，最合適的位置是（）

A．①B．②C．