2024—2025學年河北省衡水市安平中學高二下學期開學檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：每當談起戰(zhàn)爭話題，總有人覺得推崇謙謙君子的中國文化缺少鐵血霸氣的一面。從史實上看，中華文明崛起于中原農(nóng)耕地帶，四面受攻。特別是北方毗鄰草原游牧民族，戰(zhàn)爭頻仍。相對于扛鋤牽牛、單獨勞作的農(nóng)耕民族而言，游牧民族的日常生活就是騎馬射獵、團隊合作，有巨大的天然軍事優(yōu)勢。然而，從黃帝北逐葷粥開始，歷經(jīng)夏、商、周、秦，直到漢武帝、唐太宗分別擊敗匈奴、突厥，中原文明始終經(jīng)受住了強悍的游牧民族的軍事沖擊，不斷發(fā)展壯大。顯然，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者。那么，中國文化對戰(zhàn)爭有什么看法呢？第一，不推崇戰(zhàn)爭。中國文化愛好和平。孔子說，“仁者，愛人”。以愛護別人為己任的仁者，當然不會熱衷于剝奪別人的生命。漢傳佛教強調“慈悲為懷”，主張吃素，連動物的生命都不愿剝奪，遑論戰(zhàn)爭。老子關于戰(zhàn)爭的論述更充分。他說，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、戰(zhàn)爭都是不祥之物，也非君子所喜歡的，只有在不得已時才會用它；“若美之，是樂殺人”——如果喜歡武器、推崇戰(zhàn)爭，就是以殺人為樂；“夫樂殺者，不可得意于天下”——以殺人為樂的人，不可能真正得到天下人的認可。第二，不懼怕戰(zhàn)爭。中國文化重視精神，追求正義，有重義輕死的一面。比如，孔子說過“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，玄奘說過“寧可就西而死，豈東歸而生”，文天祥說過“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這種視死如歸的精神體現(xiàn)在戰(zhàn)爭上，就是不畏強敵、不怕犧牲。一般的征服者戰(zhàn)爭，能勝則愿戰(zhàn)，不勝則愿降；必勝則必戰(zhàn)，必敗則必降。而中國文化更推崇的是：無關正義，必勝亦不戰(zhàn)——不打不正義的戰(zhàn)爭，不欺凌弱??；正義所在，必敗亦必戰(zhàn)——即便敵強我弱、明知必敗，也會勇于亮劍、絕不屈服，甘愿殺身成仁、舍生取義。自恃武力強大而敢于言戰(zhàn)，不是真正的勇敢；重義輕死，明知必敗亦必戰(zhàn)，才是真正的勇敢。這也是中華文明不滅的關鍵之一。第三，戰(zhàn)爭勝負的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭，但中國文化對戰(zhàn)爭的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭勝負的根本是什么？中國文化很早就對此做出明確論述——民心。《尚書·泰誓》說，商紂王“有臣億萬，惟億萬心”——商紂王雖有億萬臣民，但人人離心離德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王雖只有三千臣民，卻眾人一心，因此周武王就有能力戰(zhàn)勝商紂王?！秾O子兵法》提出，決定戰(zhàn)爭勝負的主要因素包括道、天、地、將、法五方面。其中，道是居于首位的決定要素。道是什么呢？就是得民心?！暗勒?，令民與上同意，可與之死，可與之生”，也就是說執(zhí)政者能讓老百姓與自己同心同德、同生共死，是取得戰(zhàn)爭勝利的首要條件。（摘編自文運《不推崇也不懼怕，勝負根本在民心——淺談中國文化對戰(zhàn)爭的看法》）材料二為什么寫這樣一封信？我是這樣考慮的：我們進行抗日戰(zhàn)爭，這中間不只是打仗的問題，還要注意不失時機地對敵軍進行政治工作。這一點非常重要，它涉及到軍心的問題。就是將來不論同任何侵略軍作戰(zhàn)，都不能忽視這項工作。在戰(zhàn)爭中間，如果你拿著槍同我們打，那我們絕不客氣；但是，一旦解除了你的武裝，我們就堅決執(zhí)行“寬待俘虜”的政策。當然，這兩個小孩子，根本不同于解除武裝的俘虜。小孩子是戰(zhàn)爭的受害者。我們八路軍決不搞日本侵略軍那一套。日本法西斯推行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策”，不知殺害了我們多少無辜的群眾，孩子、嬰兒也不能幸免。慘無人道到了極點。我們共產(chǎn)黨領導的八路軍，實行革命的人道主義，對被俘士兵我們絕不傷害，對日本人民我們不僅不傷害，還要盡最大力量給予愛護和照顧。我寫的這封信沒有加封，不管你高級軍官理不理，反正要經(jīng)過你下層人員的傳遞，他們總可以看到。這些下層人員同軍閥、戰(zhàn)犯是不同的，好多人是強征來的工人、農(nóng)民。我記得，晉察冀軍區(qū)俘虜過一個叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我們這里，我同他談過話。我問他，你不回去，想做些什么呢？他說，隨便分配我做點什么工作都行。那個時候，我們部隊還缺乏使用日本擲彈筒的經(jīng)驗，繳獲的大批擲彈筒，不能及時用上，中西就擔任了這方面的教官，教八路軍戰(zhàn)士使用擲彈筒。后來，被俘日軍士兵愿意留下的越來越多，他們就組成了一個“反戰(zhàn)同盟”支部。這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒發(fā)現(xiàn)有逃跑的。日本帝國主義投降以后，這些人回到日本，不少人參加了日本共產(chǎn)黨。所以說，日軍中間并不是不可以做工作的，應該大力地開展工作。我們將兩個小女孩送交給日軍后，他們還回了信，說八路軍這樣做，他們很感謝。（摘編自人教版選擇性必修上冊聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國文化缺少鐵血霸氣的一面，但從史實上看，謙謙君子也決非任人宰割懦弱者。B．中國文化愛好和平，不推崇戰(zhàn)爭。這在儒、釋、道的文獻和相關主張中都有體現(xiàn)。C．中國文化認為民心是決定戰(zhàn)爭勝負的根本，材料一中的民心所指范圍包含了軍心。D．八路軍實行的人道主義不同于日本侵略者推行的三光政策，體現(xiàn)了對民心的重視。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．中國文化更關注戰(zhàn)爭的正義性，這是中國文化優(yōu)于一般征服者戰(zhàn)爭文化所在。B．中國文化認為真正的勇敢是明知必敗亦必戰(zhàn)，而非自恃武力強大而敢于言戰(zhàn)。C．因眾人一心、同心同德，周武王只依靠三千臣民就戰(zhàn)勝了有億萬臣民的商紂王。D．感念于我軍的政策，被俘日軍士兵愿意留在我軍的越來越多，他們都表現(xiàn)很好。3．結合材料內容，下列選項中最符合材料一中中國文化對于戰(zhàn)爭看法的一項是（）

A．機在于應事，戰(zhàn)在于治氣。——尉繚B．用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！悏跜．得道者多助，失道者寡助?！睹献印稤．知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝——孫子4．請簡要分析材料一的論證思路和論證方法。5．結合材料，試分析日本侵華戰(zhàn)爭必敗的原因。(★★★)閱讀文章，完成各題。①杜甫是中國眾望所歸的大詩人。他一生留下一千四百五十多首詩，作品如此之多，成就如此之高，對后世的影響如此之深遠，故一千多年來，其詩被稱為“詩史”，其人被稱為“詩圣”。何謂“圣”？“世人以人所尤長、眾所不及者，便謂之圣?！保ā侗阕印け鎲枴罚┌催@樣的說法，杜甫也就是最會寫詩的人。②杜甫一生的榮枯，與時代的命運息息相關，是唐代那一重大歷史轉折期的縮影。因為他，國人對史上同樣慘烈的永嘉之禍、黃巢之亂、靖康之難、甲申之變的記憶，都不如對安史之亂來得清晰與深刻。就像英國人從莎士比亞歷史劇中得到的羅馬史知識超過普魯塔克《名人傳》，我們對安史之亂的了解，得之于杜詩的，也超過新舊《唐書》與《資治通鑒》。正史所保存的是時間、數(shù)字等冷記憶，詩人卻給出視聽化的鮮活經(jīng)驗，帶著體溫、景深和飽滿的顆粒感。我們讀著杜詩，看著九廟被焚時熱浪灼飛出去的瓦、群胡腰間凝血的箭、女兒被捂住生怕她出聲的嘴、幼子臟兮兮沒穿襪子的腳、翻墻逃走的老翁、月光下的戰(zhàn)地白骨……老杜“棲棲一代中”的書寫，就這樣籠罩百代，上升為人類共同的情感經(jīng)驗，內化為我們各自的心理現(xiàn)實。按照克羅齊的說法，一切真正的歷史都是當代史，而杜詩作為詩史，是活在我們每個人身上的。③讀杜詩，除了可以論其世，還可以知其人。自有文字或文學以來，從未有一個人“被”如此真切而充分地寫過。尤其是四十歲之后的二十年，杜甫經(jīng)過的每段日子，其一言一行，一悲一喜，不止履歷，甚至病歷，都歷歷可辨。我們通過杜詩，不但可以掌握他外在的行蹤，還能透視他內在的心跡。這是一個復雜的人，心系廊廟，又情牽山林；儒行世間，而道求方外。說他疏狂，他又謹慎；說他嚴肅，他卻幽默；說他迂直，他也圓通……張戒《歲寒堂詩話》曰：“子美詩讀之，使人凜然興起，肅然生敬，《詩序》所謂‘經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗’者也?！笨衫隙挪粌H是我們情感教育的教父，影響了無數(shù)人的價值觀，還引導了我們觀物與審美的眼光，令我們看山不再是原初的山，看水不再是本來的水。舉凡隴阪、蜀道、錦江、夔門、湘水，杜詩都給勾了線，著了色。更有甚者，我們看馬會想到房兵曹的馬，看鷹會想到王兵馬使的鷹，甚至連看花也不純粹是自然的花，因為有《江畔獨步尋花七絕句》與《絕句漫興九首》。宋元明清的詩人，為花顏狂為花惱，替花惋惜替花愁，一下筆就滑向了老杜的文字配方。④總之，杜甫以他的寫作再現(xiàn)了自身的時代，又參與重塑了后人對于各自時代的感知與表達方式。在某種程度上，杜詩總是與后來的時代形成互文，為后起的生命做出代言，正所謂“其詩日讀而愈新，其義日出而無盡”也。⑤杜甫何以封圣？⑥首先，他幸逢開天之盛，又慘遭安史之亂，見證了時代的巨大落差。錦衣公子，麻鞋難民，天子近臣，荒江野老，如此寬帶人生、廣譜經(jīng)歷，在同時代人中獨一無二。短暫立朝，使他擁有了在政治中樞才能獲得的氣象和格局。長期流窩，更讓他走進了千千萬萬人民的生活。他的行蹤遍及吳越、京洛、秦隴、巴蜀、湖湘等大半個中國，所攝受的肅然的氣象、盎然的生機、森然的物色，一以詩發(fā)之，故其人既為時勢所成，其詩亦得江山之助。⑦從詩史本身來看，詩強、漢魏、齊梁、初唐，各種形式與風格大備，對仗、用事、聲律等技巧也有了長足的發(fā)展，正等著大詩人出來。杜甫恰好處在這個繼往開來的節(jié)點上，他的詩學眼光又最為博觀圓照，不薄今人愛古人，轉益多師是吾師，故能兼巧與力于一身。所以，像《兵車行》、“三吏”、“三別”、《茅屋為秋風所破歌》等，不僅思想崇高，感情深厚，藝術形式也堪稱完美。⑧杜甫天資卓越，學力富瞻。他早早躋身于盛唐詩人的超級朋友圈，與李白、高適、岑參等同聲相應，同氣相求，遂高視闊步，以詩為一生之事業(yè)。四十歲之前，所綴詩筆，已約干有余篇，此后更用力精勤，無論在極其動蕩的歲月，奔走潼關、遲回院阪、躋攀蜀道，還是在極其安靜的草堂與夔峽，他都口不輟吟，可謂造次必于是，顛沛必于是。在夔州的二十二個月中，他寫了四百四十首詩，平均三天兩首，真是驚人的努力。⑨最后，杜甫一生熱愛各種藝術，修養(yǎng)極深，眼界極高。他六歲在即城觀公孫大娘舞劍器，十三四歲在岐王宅與崔九堂聽李龜年唱歌，這些頂流的音樂和舞蹈都成為了他創(chuàng)作詩歌的養(yǎng)分。書畫名家的真跡他經(jīng)眼無數(shù)。李邕是忘年交，顧戒奢是老相識，王維是同僚，李潮是外甥，連顏真卿也是他三司推問時的主審之一。張旭觀公孫大娘舞劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即少陵可知矣。（摘編自江弱水《杜詩何以封圣》）6．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．唐代以后，有的詩人在寫花時“為花顛狂為花惱，替花惋惜替花愁”，一定程度受到了杜甫觀物與審美眼光的影響。B．杜甫一生留下了一千四百五十多首詩，成就卓越，影響深遠。因為作為眾望所歸的最會寫詩的人，所以他被人們稱為“詩圣”。C．杜甫詩歌藝術在兼收并蓄的基礎上推陳出新，“三吏”、“三別”、《兵車行》中堪稱完美的藝術形式就是其體現(xiàn)。D．杜甫得以封圣，既關乎杜甫的人生閱歷、天賦與勤奮，又得到了時代與詩歌發(fā)展的助力，是內外因綜合推動的結果。7．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．作者在論述杜詩與新舊《唐書》“記錄”史實的差異時，類比了莎翁的歷史劇與普魯塔克的《名人傳》，可推知《名人傳》應是史傳作品。B．材料分析“杜甫何以封圣”這一問題時，首先闡述了“為時勢所成”“得江山之助”這一因素，說明這是杜甫成為“詩圣”的首要條件。C．我們可以透過杜甫的詩歌看到鮮活的時代，看到杜甫的身影；我們也可以知人論世，通過時代的特點與杜甫的形象，去觀照杜甫的詩歌。D．杜甫觀公孫大娘舞劍器、聽李龜年唱歌、賞書畫名家的真跡，這些都對其寫詩有所增益?？梢姴煌T類的藝術之間是可以彼此喚醒的。8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點的一項是（）

A．杜甫自詡為官從政是家族“素業(yè)”，自我確立的人生目標是“致君堯舜上，再使風俗淳”。B．元稹在寫給杜甫的《慕系銘》中評價杜甫：“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專?！盋．當杜甫陷身于淪陷的長安時，徘徊于故國舊物間，寫下“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”。D．初到長安，杜甫以長安的八位善飲文士為題材創(chuàng)作了《飲中八仙歌》，體現(xiàn)了他的交往圈層。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。邊境徐則臣來到這個國家，基金會給我挑了一個叫莫托瓦的安靜小鎮(zhèn)。北京太吵，換一處安靜的地方待著當然很好。莫托瓦之于邊境，不是近，完全就在邊境線上。從我的住處出來，跑步十分鐘就到了鐵絲網(wǎng)前。繞了一圈一圈又一圈帶倒刺的鐵絲網(wǎng)對面，是另外一個國家。那個國家的邊境線上也有一座小城，遠看建筑和市容，應該要落后一些。兩座城鎮(zhèn)相距如此之近，像是一對剛分家的兄弟。貼著邊境線跑步時，我偶爾能聽見對面小城隱約的嘭嘭聲，像有人在冷不丁地打鼓。兩個國家間隔著各自領土上的鐵絲網(wǎng)，鐵絲網(wǎng)之間是一條寬闊洶涌的界河。貼著鐵絲網(wǎng)是一條一車寬的水泥路，車極少，人更沒有，偶爾能遇到的，也多是邊境巡邏兵。只要不下雨，我?guī)缀趺刻煜挛缢狞c都沿著鐵絲網(wǎng)跑步。我跑步的聲音有時會驚起對面國家荒草和灌木中的鳥雀。這次出來的不是鳥，是一個人，他突然從草木叢中彈出來，扭動脖子到處看。轉向我時，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過鐵絲網(wǎng)清晰可見。一個黑瘦的小伙子，一米七左右，高鼻深眼，腦袋上貼著一層黑色的小卷毛，像中東人?？匆娢遥D身就跑，在對面國家的邊境線上，貼著鐵絲網(wǎng)的土路。那是年深日久，他們國家的巡邏衛(wèi)士、動物和鳥雀生生踩出來的一條細長的土路。過了兩天再次見到他，他在慢跑。跟我不同，他是隨心所欲地亂來，一會兒朝這方向，一會兒又換另一個方向。我改變了方向，跟他平行跑在了不同國家的邊境線上。“嗨，”他扯起嗓門，用彈舌嚴重的生澀英語問我，“你是長跑運動員嗎？”“不是。”我也停下，“我只是個跑步愛好者?！彼蝗粡澫卵?，發(fā)出一陣大笑。一回生二回熟，過幾天再見，他老遠就沖我“嗨”了。他在跑步。“你也跑上了？”“向你學習，”他說，“要把身體練好。我還以為你是巡邏的?！薄把策壱惭膊坏侥銈兊念I土上啊?！蔽艺f。其實是喊，我們倆說話都是在向對方喊。他從另外一個國家來。他的國家現(xiàn)在正打仗，炮火連天的那種戰(zhàn)爭，半個國土都像燒紅的烙鐵，下不去腳?！盎钕氯コ闪俗畲蟮膯栴}”，這是他說的。更荒唐的是，除了打仗雙方，他們國家絕大多數(shù)人都搞不明白為什么要打仗。但凡有條件的都離開了，移民、難民收容、流竄、偷渡，他們把古往今來能夠離開一個地方的所有方法都用盡了。他們一家六口人，把幾年前鑲上的金牙都敲下來，送了出去，也只有三口人從戰(zhàn)火里逃出條命來?！拔?，”我們在界河最窄的地方面對面站著，他拍著胸口對我喊，“在這里。母親和弟弟，不知去了哪里?！薄八阅阋憻??！薄拔也荒芩涝诼飞希彼f，“我剛到這個國家，我得掙錢養(yǎng)活自己。”我給他買了一雙跑步鞋，在兩國距離最近的地方，我把兩只鞋拴在一起，像發(fā)炮彈一樣扔到了對面的國土上。國內過重陽節(jié)的那天下午，我們竟溜溜達達來回跑了近二十公里，一直跑到我這方的邊境哨所跟前。那座細瘦的建筑里常駐五人，一名軍官帶四個兵。當時云霞滿天，站崗的士兵立在哨所的最高處，逆光里像一張薄薄的剪影。他抬頭挺胸，背負著一整個遼闊艷麗的秋天。我對他揮手問好，他回了個軍禮，然后繼續(xù)抬頭挺胸。在對岸，他也向高處的哨兵敬了個軍禮。大雨之前我們跑了最后一次。這個區(qū)域每年秋天都會來幾場大雨，不是雨季勝似雨季。那天我從一條垂直的水泥路跑到邊境線上，他已經(jīng)在對面的國土上等著我了。秋草黃，界河長，水色變暗，洶涌的流水聲溢出了兩邊的國境線。他剛做完禮拜，從地上站起來。他說出門在外，條件有限，禮拜也沒法按時按點，好在一腔赤誠，心到神知?？赡芤驗樘礻幊?，他的話有點多。我就聽他在對面一個勁兒地喊，逐漸壯大的風聲把他絕大多數(shù)的聲音都吹走了。有一句話聽清了，碰巧那幾秒風落了下來，他說：“就算隔著邊境，兩個人跑步也比一個人好?！焙霸挄r還向我揮手致意。那場雨夠大，豪雨如注，漫山遍野。碩大的雨點把石頭房子都敲出了金屬聲，三天三夜出不了門。雨停后，天朗氣清，艷陽高照，莫托瓦高遠的晚秋來了。得跑起來了，下午我就換上運動裝出了門。跑到邊境線上，對面駛來巡邏車。車里伸出一個腦袋，就是那天背負整個天空在高處站崗的士兵，“和您一起跑步的那個人，他死了?！弊谂赃叺能姽傩绷怂谎?。我劇烈地抖動兩下，涼風吹過汗津津的皮膚，瞬間起了一身的雞皮疙瘩。因為是我的朋友，他們希望我最好能去確認一下。盡管此地天空湛藍，晴得近乎虛無，界河仍然洪流滾滾，混濁的泥漿和泡沫里浮沉著草木和各種小獸的尸體。上游的某些地方正在暴雨接力。讓我確認的是他的遺物。極少，但看第一件我就知道是他。我送他的跑步鞋，兩三個月下來已經(jīng)磨損得不成樣子了，他還保留著。發(fā)現(xiàn)尸體的士兵說，為防止被大水沖走，他把鞋系在了腰上。還有一張折疊的地圖，是他身上唯一干爽的東西。他先用油紙包好，再封進塑料保鮮袋里。那是一張我所在的這個國家的地圖。尸體已經(jīng)送走了。他們給尸體拍了照，問我要看嗎。打開他的面部特寫時，我閉上了眼。照軍官的說法，每年這時候都會有人試圖從對面過來。他們趁著漫天大雨，從某一處壞掉的鐵絲網(wǎng)的空隙里鉆進來，然后跳進洶涌澎湃的界河。軍官點上煙，我也要了一根。“你們是朋友？”軍官問?！八闶前??！薄八惺裁疵?？”“不知道?！薄罢堗嵵乜紤]后再回答?！避姽儆糜沂烛榍闹兄盖昧饲米烂?，“他叫什么名字？”“真不知道?！保ㄓ袆h改）9．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．文中的界河，既實指兩國之間寬闊洶涌的河流，又喻指突破人生困境時遇到的阻隔。B．從隨心所欲地亂跑到有意識地鍛煉，說明在我的影響下“他”也變成了跑步愛好者。C．“就算隔著邊境，兩個人跑步也比一個人好”，可見當時“他”的內心正充滿孤獨。D．把地圖用油紙包好并封進塑料保鮮袋，能夠看出“他”對未來生活有所期待和規(guī)劃。10．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“像發(fā)炮彈一樣扔到了對面的國土上”，比喻貼切，寫出界河的寬闊，也貼合“他”遭遇戰(zhàn)亂的背景。B．小說以“邊境”為題，既交待出故事發(fā)生的地點，又以其特有的荒涼感烘托人物命運的悲涼與無助。C．作為故事的親歷者，“我”增強了小說的真實性；作為小說的敘述者，“我”所知有限，留下想象空間。D．小說主旨與《百合花》相同，都是通過描寫戰(zhàn)爭背景下人們的互幫互助，來表現(xiàn)人性美和人情美。11．小說最后才交待“他”試圖偷渡，但前文已有多處細節(jié)予以暗示，請找出相關細節(jié)。12．小說以“我”不知道“他”的名字結尾，這樣處理有怎樣的藝術效果？請結合作品簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。嘗試觀于上志有得天下者眾矣其得之必以公其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鴻范》①曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。”天下非一人之天下也，天下之天下也。荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢??！惫世像鮿t至公矣。天地大矣，萬物皆被其澤得其利，此三皇五帝之德也。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟春紀第一》）材料二：《書》曰：“不偏不黨，王道蕩蕩?！毖灾凉病９庞行写蠊?，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天為大，惟堯則之?！贝松w人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，萬姓之所戴，后世之所則也。（節(jié)選自劉向《說苑·至公》）材料三：祁奚請老，晉侯問嗣焉。稱解狐，其仇也，將立之而卒。又問焉。對曰：“午②也可?！庇谑茄蛏嗦毸酪樱瑫x侯曰：“孰可以代之？”對曰：“赤③也可?！庇谑鞘蛊钗鐬橹熊娢?，羊舌赤佐之。君子之謂祁奚：“于是能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨?！渡袝吩弧疅o偏無黨，王道蕩蕩’，其祁奚之謂矣。解狐得舉，祁午得位，伯華得官，建一官而三物成，能舉善也。夫唯善，故能舉其類。《詩》云‘惟其有之，是以似之’，祁奚有焉。”（節(jié)選自《左傳·卷十四》）【注】①《鴻范》：《尚書》中的一篇。②午：祁午，祁奚之子。③赤：羊舌赤，字伯華，羊舌職之子。13．畫波浪線部分有三處需斷句，選出正確斷句的一項（）嘗試觀A于上B志C有得天下者D眾矣E其得之F必以公G其失之H必以偏。

A．CEGB．BEGC．CDGD．BDG14．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．遺，丟失、遺落，與《過秦論》“秦無亡矢遺鏃之費”中“遺”詞義相同。B．稱，舉薦，與《屈原列傳》“上稱帝嚳，下道齊桓”中“稱”詞義不同。C．物，指人，與《諫太宗十思疏》“傲物則骨肉為行路”中“物”詞義不同。D．焉，代詞，與《種樹郭橐駝傳》“若甚憐焉，而卒以禍”中“焉”用法相同。15．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．呂不韋通過查看古代典籍，得出大公無私是古代君王得天下的重要原因的結論。B．荊人失弓，孔子認為去“荊”好，老子認為去“人”好，老子比孔子境界更高。C．堯帝雖貴為天子，富有天下，卻把帝位傳給舜，孔子稱贊堯帝就像天一樣偉大。D．祁奚舉賢時不避仇不避親，使解狐、祁午等各得其位，左丘明稱贊他公正無私。16．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天地大矣，萬物皆被其澤得其利，此三皇五帝之德也。（2）推之于此，刑之于彼，萬姓之所戴，后世之所則也。17．三則材料都引用了《尚書》“無偏無黨，王道蕩蕩”句，但論述的側重點不同。請簡要概括。(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一：屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。（節(jié)選自《屈原列傳》）文段二：秦人伐楚，取八城。秦王遺楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會武關，面相約，結盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐見欺，欲不往恐秦益怒。昭雎曰：“秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子子蘭勸王行，王乃入秦。……秦人留之。楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質于齊。齊、秦合謀，則楚無國矣！”欲立王子之在國者。昭雎曰：王與太子俱困于諸侯而今又倍王命而立其庶子不宜乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰：‘予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之。’”齊王卒用其相計而歸楚太子。楚人立之。十八年，楚懷王亡歸。秦人覺之，遮楚道，懷王從間道走趙。趙主父在代，趙人不敢受。懷王將走魏，秦人追及之，以歸。十九年，楚懷王發(fā)病，薨于秦，秦人歸其喪。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。臣光曰：“甚哉秦之無道也，殺其父而劫其子；楚之不競也，忍其父而婚其仇。嗚呼，楚之君誠得其道，臣誠得其人，秦雖強，烏得陵之哉！故人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也?！保ü?jié)選自《通鑒紀事本末·秦并六國》）18．畫波浪線部分有三處需斷句，選出正確斷句的一項（）王與太子A俱困B于諸侯C而今又倍王D命E而立F其庶子G不宜H乃詐I赴于齊

A．BGHB．CGHC．CEHD．BEH19．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．從，同“縱”，合縱，聯(lián)合抗秦，與“從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問”的“從”意思不相同。B．絀，同“黜”，指罷免官職，與之意同的還有“罷”“奪”“去”“擢”等詞語。C．質，即作人質，作抵押品，與《屈原列傳》中“厚幣委質事楚”的“質”意思不相同。D．亡，指逃跑，與《蘇武傳》中“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”的“亡”不同。20．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．秦昭王寫信給楚懷王說明秦楚的關系，并希望和他相會。楚懷王看到信后，想赴會，但又不敢去，內心猶豫不決。B．昭雎與子蘭對楚懷王前去秦國一事的態(tài)度截然不同，但最終楚懷王聽取了子蘭的勸說，去了秦國，結果在秦國人被扣留。C．楚懷王發(fā)病去世后，楚人將他的靈柩送回楚國。楚國人都非常哀憐他，對其死感到很悲傷。從此楚國不再尊重秦國。D．楚懷王從秦逃跑卻被發(fā)現(xiàn)，秦國人封鎖通往楚國的路，懷王只好逃到趙國，但趙國人不敢接納他，懷王最后被秦國人追上。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。贈裴十四①李白朝見裴叔則②，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。身騎白黿③不敢度，金高南山買君顧。徘徊六合無相知，飄若浮云且西去!【注】①裴十四：當是裴政，為李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔則：晉朝裴楷，人稱裴令公，儀容俊偉?！皶r人以為玉人，見者曰：‘見裴叔則如玉山上行，光映照人。’”（《世說新語·容止》）③《楚辭·九歌·河伯》：“乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚。”白黿，白色的大鱉。21．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇使用了關于裴叔則的典故，可以由此推測裴十四儀表堂堂，清朗如玉山，光彩照人。B．高比南山的金銀，也換不來裴十四的一顧，運用夸張手法表現(xiàn)了人物與眾不同的風骨。C．第七句寫出了裴十四到處找不到知音，不為世人所知，也透露了詩人不容于世的現(xiàn)實D．尾句以景結情，詩人借“浮云”寫友人西去的狀態(tài)，表達了對友人前途、人生的深深擔憂。22．本詩第三、四句與《將進酒》開篇“黃河之水天上來，奔流到海不復回”表達的情感有什么不同?請簡要分析。四、未知(★★★)23.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）題劉朝英進齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應將一第，用破半生心。

A．首聯(lián)運用白描手法，既描摹了劉朝英在書齋中刻苦夜讀情景，又寫出了有古琴作陪的雅趣。B．頷聯(lián)指出圣門也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒有足夠的學問功夫，這是詩人對劉朝英的擔憂。C．尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語重心長。D．楊詩造語力求平易淺近，如本詩中的“莫笑”“不應”，近于口語，如話家常。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。風箏，是中國古人的一項重要發(fā)明，放風箏是一種人們喜聞樂見的傳統(tǒng)活動。早期有關風箏的記載多與傳遞信息等軍事活動有關。到唐代，風箏開始出現(xiàn)在文人詩歌中。宋代以后，逐漸演變成一種老少皆宜的玩具，而清明時節(jié)放風箏也成為一項普及的民俗活動。明代以后，風箏傳播到世界各地，并深受各國人民喜愛。（