論語十二章選修性必修(上)《理解本文所

蘊(yùn)含的深刻

哲理培養(yǎng)把

所學(xué)知識(shí)、

道理付諸實(shí)

踐的意識(shí)。了解《論語》

的有關(guān)知識(shí)，

明確其在文

學(xué)史上的地位。理解文中重要

的實(shí)詞、虛詞、

特殊句式等文

言基礎(chǔ)知識(shí)。課

程

目

標(biāo)中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大

的凝聚力，而且對(duì)今天在全民族弘揚(yáng)愛國主義思想，建

設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的

精神財(cái)富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中

國的驕傲，也是全人類的驕傲?！墩撜Z》是我國古代文

獻(xiàn)中的一部巨著,是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國

幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使

在今天，其精華部分依然為人們所效法?？鬃?公元前5S1-公元前479),名丘，字仲尼，春

秋時(shí)

期

魯國人，春秋末期的思

想

家、教育家、政治家，

儒

家思想的創(chuàng)始人。相傳他

有弟子三千，賢者七十二。

孔子被后世統(tǒng)治者尊為“圣

人”,

戰(zhàn)國時(shí)

期

儒家代表人物孟子與孔子并稱“

孔

孟”

。公元前551年9月28日-公元前479

年4月11日孔子作

者

簡

介孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》

《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w史書?？?/p>

子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳

弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理

編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃釉谑罆r(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被

列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，

祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等

級(jí)別的“大祀”?！?/p>

(1)30歲前，位卑而能“鄙事”,有志于學(xué)?！?2)30—50歲，欲仕不能。·(3)50—55歲，在魯從政?！?4)55—68歲，周游列國，歷盡艱辛?！?5)65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。作

者

簡

介孔

子

，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人

，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，

更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。孔子一生大體可分為五個(gè)階段：孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的

冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包

括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；

周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，

雖百代可知也。”(《論語·學(xué)而》似乎周禮

是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳

地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣?！弊髡吆喛鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張"君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，

刑踟不中則民無所措手足。"(《論語·子路》)作者簡

孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”禮”。子主張克己復(fù)禮。論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子否：克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么,孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是“仁禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人

而仁者也?！?《論語·

憲問》)曾子以忠、恕，二

字概括仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕

之道，就是“己所不欲，勿施于人”。作者簡作

品

簡

介《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?，F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間

及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式?！墩撜Z》名稱的來由——班固《漢書

·

藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，

門人相與輯而論纂，故謂之《論語》

。"(1語錄體(也可稱格言體):僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括

說話的對(duì)象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、

道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其

他人)的問題所作的回答，它寫出了提

問者的原話，但沒有寫談話的背景；(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，

但也往往是以記錄孔子的話為主。作

品

簡

介《論語》體式：《論語》屬語錄體散文，是記錄孔子及其弟子言行的一部書。由其弟子及再傳弟子編撰而成。共20篇。南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要

經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說"半部《論語》治天下"。四

書

：

《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸

》五

經(jīng)

：

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》XjXSj.GN干

田1988年，77位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)的宣言中說到：

“

人

類

要在21世紀(jì)生存下去，就要從中

國的孔子那里尋找智慧。從中國

的孔子那里尋找智慧，就要從《論語》里面去尋找智慧?！闭Z重的復(fù)半部論語治天下宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》

:趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》

……太宗嘗

以此語問普，普略不隱，對(duì)曰：“臣平生所知，誠不出此。昔

以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”天不生仲尼，萬古如長夜第一課時(shí)1.掃清文字障礙，能流利朗誦課文。2.參照注釋，抓住關(guān)鍵字詞從而把握文

章內(nèi)容

。聽讀課文1.讀準(zhǔn)字音2.注意朗讀節(jié)奏正

音：論(

lún

)

語自省xǐng如樂何

yuè文質(zhì)彬彬

bin譬pi如未成一簣

kuì八佾yì正確翻譯文言文的方法：(一)要求：信、達(dá)、雅信：就是要求譯文準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，不歪曲、不遺漏、不隨意增加意思。達(dá)：就是要求譯文明白通暢，符合現(xiàn)代漢語表述習(xí)慣，沒有語病。雅：就是要求譯文的用詞造句比較考究，能體現(xiàn)原文的語言特

色，文筆優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。1.直譯為主，字字落實(shí)。2.意譯為輔，文從句順?？鬃诱f：“品德高尚的人吃東西不追

求飽足，居住不追

求舒適，做事勤勉，

言談謹(jǐn)慎，

到有道

的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！泵簦呵诿?。而①:表并列。而②:表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：使…匡正。已：同“矣”,句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于"了"。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于

事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(學(xué)而)研

讀

文

本而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，

譯為“怎樣…呢?”孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)

待禮呢?一個(gè)人如果沒

有仁德，他怎樣對(duì)待樂

呢

?

”子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(八佾)孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死

去，也沒有遺憾?！甭劦溃旱弥嫦嘧釉唬骸俺?/p>

道，夕死可矣?！?里仁)孔子說：

“君子明白的是義，小人

知曉的是利。"喻：知曉、明白子曰：“君子喻

于義，小人喻

于

利

。

”

(里仁)賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f："看見有德行的人就要想著向

他看齊，看到?jīng)]有德

行的人，就要在心里

反省自己是否有這樣

的缺點(diǎn)。”子曰：“見賢

思

齊焉，見不賢而內(nèi)自

省

也

。(里仁)孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，

文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛

飾浮夸。文采和質(zhì)樸

配合適當(dāng)，這樣之后

才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?/p>

。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)

彬彬，然后君子。”(雍也)曾子說："讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，

因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也

很重大嗎?到死才停止，

不也很遙遠(yuǎn)嗎?"弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以

為己任，不亦重乎?死而后已，

不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)

停下來，是我自己停下來的。

又好比填平洼地，雖然只倒

下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的。"為：堆積。簣：筐。平：形作動(dòng)，填平

。覆：傾倒。往：堅(jiān)持。子曰：“譬如為

山，未成一簣，止，吾止也。

譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(子罕)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(

子

罕

)孔子說："聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不

會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)

畏懼。”知：同智”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。

一日克

己

復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”

顏淵曰：“請(qǐng)問其目

。

"子曰：“非禮勿視，非禮

勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?顏淵)顏淵問什么是仁。孔子說：“約束

自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就

是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全

天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁

靠的是自己，難道要靠別人嗎?”顏

淵說："請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則。"孔

子說：“不合于禮的不看，不合于禮

的不聽，不合于禮的不說，不合于

禮的不做。"顏淵說：“我雖然不聰

穎，愿意實(shí)踐這些話?？?/p>

：

約束

。復(fù)

：

歸復(fù)

。一日：

一旦。歸

：

稱贊

。由

：

依

靠

。目

：

細(xì)

則

。事

：

實(shí)踐

。子貢問道："有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它

嗎?”孔子說：“大概就

是`恕′吧!自己不喜歡

的事物，不要強(qiáng)行加到

別

人

身

上

。子貢問曰：“有一

言而可以終身行之

者

乎?”子曰：“其

`恕′乎!己所不欲，勿施

于人。”(衛(wèi)靈公)一

言：

一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、

風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇：近。事：通“侍”,侍奉。子曰：“小子何莫學(xué)夫

《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”

(

陽

貨

)子曰：“小子何莫學(xué)夫

《詩》?《詩》可以

興，可以觀，可以群，可以怨。邇之

事

父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。

”.(陽貨)孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢?《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、

風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，

可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以

懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何

侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！钡?/p>

二

課時(shí)理解文章的深刻道理和做人的準(zhǔn)則。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于

事

而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而)從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的?研

讀

文

本這是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面說不要

做什么,后兩個(gè)方面說要做什么?？鬃诱f能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧

樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道

之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就

是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)。子曰：“人而不仁，如禮

何?人而不仁，如樂何?”(八佾)試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。研讀文本①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道

德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的

仁德。同時(shí)，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是

仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與

根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的

問

題

。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音

和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和

諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意

義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用?人而不

仁，樂對(duì)他有什么用?這里就是說不仁之人，是

用不了禮、樂的。初讀文本子曰：“朝聞

道，夕死可矣。”(里仁)這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度?"道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就

應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有

時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自

己的生命。這是孔子的道德價(jià)值

觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一

句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了

孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及

為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。子曰：“君子喻于義，小人喻

于利?！?/p>

(里仁)孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同?研讀文本闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和

利益的取舍上，君子更重視

道義，而小人更注重利益，

對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子

和小人的區(qū)別。自我反省是道德修養(yǎng)的一種

方法，經(jīng)常反省自已，可以去

除心中的雜念，理性地看待自

己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，

完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己

的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他

靠齊；見到不如自己的人，要

反省自已哪些地方還有欠缺，

只有這樣才能不斷完善自已。曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆?/p>

了這種品格才可以接受重任，

才可以不半途而廢，才可以

實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。研

讀

文

本子曰：“知

者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

(子罕)這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張?孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格

修養(yǎng)，智、仁、勇

缺一不可。小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于

人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)

人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善

了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄?/p>

孔子誕辰日公元前551年9月28日為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，

這才是大勇。“智者”為何“不惑”,“仁者”為何“不憂”,"勇者”為何“不懼”?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。有智慧的人不?huì)疑惑，因?yàn)樗来笕徊皇侨说谋拘运逃械?，但是禮是社會(huì)人生所必須的；

擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自

己不追求，自己不努力，再“仁”從某個(gè)基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯好的目標(biāo)也等于零。子貢問曰：“有一

言而可以終身行之

者

乎?”子曰：“其

恕′乎!己所不欲，勿施

于人?！?衛(wèi)靈公)“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段

話與孔子的“仁”又有何關(guān)系?研

讀

文

本是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，

所以常把它看成是“仁”的實(shí)

踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是

可以終身奉行的原則。"已所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩”的教

化作用和文化地位。充分說明孔子對(duì)“詩”的

重視

。子曰：“小子何莫學(xué)夫

《詩》?《詩》可以

興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。中

(

陽

貨

)如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句?