第二章實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律

張立鋒學(xué)習(xí)交流使用

教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，理解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。第一節(jié)實踐與認(rèn)識一、科學(xué)的實踐觀及其意義二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程四、實踐與認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律一、科學(xué)的實踐觀及其意義（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展（二）科學(xué)實踐觀的意義《勸學(xué)》故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！抖棺x書示子聿》陸游古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

一、科學(xué)的實踐觀及其意義（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展“實踐”在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，已經(jīng)使用。在中國古漢語中，實踐是由“實”（實際）和“踐”（踐履）兩個詞組合而成的概念，意思是實際的踐履。西方哲學(xué)使用的實踐概念源于希臘語，具有活動、積極的意思。中國古代哲學(xué)實踐：“踐行”“實行”或“行”。與“知”相對應(yīng)，但主要是指道德倫理行為。王陽明：知行合一

一、科學(xué)的實踐觀及其意義（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展實踐指實行、履行，指的是人們改造自然和改造社會的有意識的活動。傳統(tǒng)哲學(xué)對“實踐”范疇的理解，概括起來主要有以下幾種觀點：第一，實踐是一種道德活動。德謨克利特認(rèn)為，美德不僅是個人的道德品質(zhì)，而且與完成事業(yè)的技術(shù)能力和熟練程度相聯(lián)系。（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展一、科學(xué)的實踐觀及其意義康德把實踐的概念引入哲學(xué)，提出了“倫理理性”和“實踐理性”的概念。在康德看來，實踐理性通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動。是一種理性自主。第二，實踐是一種科學(xué)實驗。羅吉爾?培根認(rèn)為，權(quán)威、習(xí)慣、成見、虛夸是通向真理的四大障礙。因而，他主張要認(rèn)識真理必須進(jìn)行實驗。（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展一、科學(xué)的實踐觀及其意義第二，實踐是一種科學(xué)實驗。近代唯物主義和實驗科學(xué)的始祖弗朗西斯?培根也把實踐理解為實驗，指出：關(guān)于自然本質(zhì)的知識不是由感官直接觀察得來而是通過人們作用于自然事物的實驗活動取得的。第三，實踐是一種精神活動。唯心主義哲學(xué)家從精神第一性，物質(zhì)第二性的唯心主義基本前提出發(fā)，把“實踐”看成精神的活動。（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展一、科學(xué)的實踐觀及其意義主觀唯心主義者把實踐看成是純粹的主觀精神的活動。如，儒家學(xué)派中唯心主義者把“修身”“養(yǎng)氣”“靜坐”等說成是實踐。明代哲學(xué)家王陽明提出“知行合一”的主張，他說“一念發(fā)動處，即便是行了”。（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展客觀唯心主義者把實踐看成是獨立于人腦之外的客觀精神的活動。黑格爾所謂“實踐就是指絕對精神”自我認(rèn)識過程中的一個環(huán)節(jié)。他說的實踐也是精神性的活動，是“絕對觀念”自我運動的一個環(huán)節(jié)，而不是人們改造世界的物質(zhì)活動。一、科學(xué)的實踐觀及其意義第三，實踐是一種精神活動。第四，實踐是人的現(xiàn)實感性活動。費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯(lián)系起來，將實踐理解為生活、行為、現(xiàn)實、事實等感性活動。但他始終把實踐只是看成是一種生活實踐，并將實踐等同于生物適應(yīng)環(huán)境的活動?？傊?，他們都沒有科學(xué)地理解人類實踐的真正本質(zhì)，沒有看到實踐在人類認(rèn)識和整個社會生活中的決定意義。（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展一、科學(xué)的實踐觀及其意義馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。

一方面，它不僅包括改造客觀世界的活動，也包括改造主觀世界的活動。另一方面，實踐不僅是指能直接引起客觀對象變化的活動，而且還包括以變革現(xiàn)實為目的、為變革現(xiàn)實所作的一切探索性的活動，如天文觀察、地質(zhì)勘探、軍事偵察、社會調(diào)查等。（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展一、科學(xué)的實踐觀及其意義（一）科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展一、科學(xué)的實踐觀及其意義“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。”“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點”“如果把實踐標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)，那么我們就必然得出唯物主義”——《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》實踐是“主觀見之于客觀的東西”?！秾嵺`論》一、科學(xué)的實踐觀及其意義（二）科學(xué)實踐觀的意義科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有十分重要的意義：為人們能動地認(rèn)識世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法。在人類思想史上第一次揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，為創(chuàng)建科學(xué)的歷史觀奠定了理論基礎(chǔ)。建立了科學(xué)的、能動的、革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革?？朔伺f唯物主義的根本缺陷，為辯證唯物主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。第一第二第三第四二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（一）實踐的本質(zhì)（二）實踐的基本結(jié)構(gòu)（三）實踐形式的多樣性（四）實踐對認(rèn)識的決定作用（一）實踐的本質(zhì)1、實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)實踐的這一特征，把它同人的主觀認(rèn)識活動區(qū)別開來。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)2、實踐的基本特征客觀實在性：首先，構(gòu)成實踐活動的諸要素，都是可感知的客觀實在；其次，實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，受著客觀條件、規(guī)律的制約、支配；最后，實踐能夠引起客觀世界的某種變化，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，給人們提供現(xiàn)實的成果。自覺能動性蜂巢藍(lán)圖人的實踐不同于動物本能的、被動的活動，而是有目的、有意識的活動。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)2、實踐的基本特征社會歷史性實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而實踐又是歷史地發(fā)展著的實踐。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)2、實踐的基本特征（二）實踐的基本結(jié)構(gòu)

實踐活動是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。主體——中介——客體實踐主體實踐工具實踐客體二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)1、主體

實踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動的人。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)2、客體客觀世界=客體自然客體社會客體精神客體二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。3、中介

中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。物質(zhì)工具觀念工具語言工具二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)

認(rèn)識工具是指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識主體認(rèn)識客體認(rèn)識工具中介——認(rèn)識工具/實踐工具二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)4、主體和客體的關(guān)系客體主體（中介）二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系價值關(guān)系滿足于被滿足的關(guān)系（客體滿足主體需要的利益關(guān)系）改造與被改造的關(guān)系（實踐主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）反映與被反映的關(guān)系（認(rèn)識主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）5、實踐環(huán)節(jié)一是確立實踐目的和方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。四是評估和總結(jié)。

二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)飛機模型飛機制造飛機升空失事改進(jìn)航空實踐二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)1.物質(zhì)生產(chǎn)實踐2.社會政治實踐3.科學(xué)文化實踐二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（三）實踐形式的多樣性（四）實踐在認(rèn)識中的決定作用二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)1、實踐是認(rèn)識的來源2、實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力4、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、實踐是認(rèn)識的目的1、實踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（四）實踐在認(rèn)識中的決定作用

案例：凡爾納的科幻“預(yù)言”二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)

買踢

莫泊桑在一篇小說中需要細(xì)致地描寫一個被踢過的感覺，但他本人沒有這種體驗，實在是難以下筆，于是，他走到街上，迎面正好走來了一個乞丐。莫泊桑走上前去，言辭懇切的說：“喂，請?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說得莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)失常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢來說：“你踢，我給你錢?！蹦瞧蜇ひ婂X一把抓了過去，伸腳猛踢莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，忙跑回屋子，飛快地記下這一真實的被踢的感受。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)1、實踐是認(rèn)識的來源居伊·德·莫泊桑（1850年8月5日—1893年7月6日），法國作家2、實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

——恩格斯二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)?實踐不斷提供新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷擴展認(rèn)識的內(nèi)容。?實踐還不斷改造人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。19世紀(jì)工人運動風(fēng)起云涌，革命發(fā)展迫切需要強大革命理論的支撐。在此背景下，馬克思主義理論誕生。實踐需要認(rèn)識游牧和農(nóng)耕了解氣候天文學(xué)丈量土地和商品交易精確計算數(shù)學(xué)建筑、工業(yè)和戰(zhàn)爭合理用力力學(xué)政治統(tǒng)治管理民眾政治學(xué)二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)案例：布里丹的驢子14世紀(jì)法國哲學(xué)家布里丹講的關(guān)于驢子的故事：有一頭驢子，與眾不同，喜歡思考，凡事總喜歡問個為什么？有一次主人在它面前放了兩堆體積、色澤都一樣的干草，給他做午餐。這下把驢子難住了，因為這兩堆干草沒有任何差別，它沒法選擇先吃哪堆，后吃哪堆，最后驢子面對兩堆草料，餓死了。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)3、實踐是認(rèn)識的目的

獲得認(rèn)識，不是＂獵奇”或“雅興”，不是為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)1831年10月17日，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，并進(jìn)而得到產(chǎn)生交流電的方法。1831年10月28日，法拉第發(fā)明圓盤發(fā)電機，是人類創(chuàng)造出的第一個發(fā)電機。4、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)在《新民主主義論》中說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！痹凇秾嵺`論》中說“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！边@里說：“只能”、“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有第二個。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)4、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。案例：黃鼠狼是不是偷雞“專家”？二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)4、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。華東師大教師用20年時間研究,先后解剖近5000只黃鼠狼,發(fā)現(xiàn)只有兩只吃了雞。第1天籠子里放三只活雞、一段帶魚,黃鼠狼只吃了帶魚；第2天,放進(jìn)雞、鴿子和老鼠,黃鼠狼吃了老鼠。直到第5天,僅放活雞,黃鼠狼沒有別的東西可吃,才吃雞。進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)黃鼠狼是消滅老鼠的“能手”,一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠,并吞食大量害蟲。真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。只有實踐，能夠檢驗真理。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)門捷列夫根據(jù)原子量的變化，他將當(dāng)時已知的63種元素依原子量大小并以表的形式排列，把有相似化學(xué)性質(zhì)的元素放在同一行，就是元素周期表的雛形。利用周期表，門捷列夫成功的預(yù)測當(dāng)時尚未發(fā)現(xiàn)的元素的特性(鎵、鈧、鍺)。門捷列夫制定了元素周期表后，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。而后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣，元素周期表就被證實了是真理。當(dāng)然還有未知元素等待我們探索。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（一）認(rèn)識的本質(zhì)（二）從實踐到認(rèn)識（三）從認(rèn)識到實踐唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗論物感覺和思維感覺和思維物三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（一）認(rèn)識的本質(zhì)舊唯物主義的認(rèn)識論：直觀、消極被動的反映論亞理士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識起源于外部世界

約翰·洛克的“白板說”一切知識來源于經(jīng)驗

三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（一）認(rèn)識的本質(zhì)亞里士多德的“蠟塊說”：認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。

亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實的感覺。因此，人的認(rèn)識過程中是被動的。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程古希臘思想家唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（一）認(rèn)識的本質(zhì)約翰·洛克的“白板說”：

約翰·洛克提出了“白板說”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗?！鞍装逭f”把人的認(rèn)識看成是完全被動的過程。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程英國唯物主義哲學(xué)家唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（一）認(rèn)識的本質(zhì)舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷（1）脫離實踐考察認(rèn)識（2）不了解認(rèn)識的辯證本性辯證唯物主義認(rèn)識論的特點（1）把實踐引入認(rèn)識論（2）把辯證法運用于認(rèn)識論主體客體主體實踐客體三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（一）認(rèn)識的本質(zhì)1、馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬哲認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別反映論：是指認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映，堅持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（一）認(rèn)識的本質(zhì)辯證唯物主義的反映是主體對客體的能動的反映。一方面，反映具有摹寫性，它以客觀事物為原型，力圖在思維中對客觀事物再現(xiàn)。另一方面，反映具有創(chuàng)造性，把對客觀對象的認(rèn)識與主體自身的目的需求結(jié)合起來，創(chuàng)造出理想客體。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程沒有被反映者，就不能有反映。（一）認(rèn)識的本質(zhì)

先驗論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線?！拔宜脊饰以凇比⒄J(rèn)識的本質(zhì)與過程

客觀唯心主義先驗論認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來的。比如：在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認(rèn)識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。笛卡爾：天賦觀念柏拉圖（一）認(rèn)識的本質(zhì)

主觀唯心主義先驗論認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認(rèn)為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。

“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！薄叭省⒘x、禮、智，非由外我也，我固有之也”。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程“物是觀念的集合”“存在就是被感知”“對象和感覺原是一種東西”貝克萊孟子（一）認(rèn)識的本質(zhì)荀子

唯物主義可知論沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的?！胺翘煨砸?，積靡使然也”；“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程2、馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。費爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。馬哲認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別

認(rèn)識對象不能被我們認(rèn)識或不能最終被我們認(rèn)識。

不可知論的共同特點是否認(rèn)人有認(rèn)識世界的能力，否認(rèn)科學(xué)知識的真理性、客觀性和可靠性。這種觀點不利于科學(xué)的發(fā)展，并為信仰主義保留了地盤。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程不可知論：（一）認(rèn)識的本質(zhì)3、馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程馬哲認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別（一）認(rèn)識的本質(zhì)1、就認(rèn)識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時滲透著主客體的價值關(guān)系。2、就認(rèn)識活動自身的內(nèi)在層次性來說，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。3、就認(rèn)識活動中各個要素相互作用的機制來說，認(rèn)識是模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（一）認(rèn)識的本質(zhì)（二）從實踐到認(rèn)識

1、感性認(rèn)識

感性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

特點：直接性、具體性——認(rèn)識運動的第一次飛躍紅花！三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程感覺是人的感覺器官對客觀事物的個別屬性、個別方面的直接反映。硬！紅！甜！三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識

知覺

是人的感覺器官對客觀事物外部特征的整體的反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅彤彤+甜滋滋+圓嘟嘟+……三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識表象是感性認(rèn)識的高級形式，是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對象形象再現(xiàn)。表象三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識2、理性認(rèn)識

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。？三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥對同類事物共同的一般特征和本質(zhì)屬性的概括和反映。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識判斷

魚是用腮呼吸的水生動物

鳥是長羽毛的動物是對事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反應(yīng)，是對事物是什么不是什么，是否具有某種屬性等的判明和判定。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識推理魚是用腮呼吸的水生動物（已知）鱷魚用肺進(jìn)行呼吸（已知）----------------------------鱷魚不是魚類動物，是爬行動物

（未知）鳥是長羽毛的動物

（已知）鴨子長羽毛

（已知）---------------------------------鴨子是鳥類動物

（未知）推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識理性認(rèn)識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（二）從實踐到認(rèn)識（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待上升理性認(rèn)識的來源這花是紅的。感覺判斷3）兩者相互滲透，相互包含。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識

具體體現(xiàn)：

感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識，表現(xiàn)為：

（1）主體的價值觀、目的和要求影響著感知活動的方向（2）主體已有的理性知識影響著感性認(rèn)識的深度與水平（3）感性認(rèn)識的結(jié)果要用理性形式表述理性認(rèn)識中滲透著感性因素，表現(xiàn)為：（1）理性認(rèn)識必須以感性材料為對象（2）理性認(rèn)識要以感性形式為物質(zhì)外殼來表現(xiàn)三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程感性認(rèn)識理性認(rèn)識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段具體區(qū)別三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（4）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的基本條件：第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。（丹麥天文學(xué)家第谷20年數(shù)據(jù)）

第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。（助手開普勒三大定律）三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程思維方式科學(xué)知識價值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))情感、意志、欲望、動機、信念、習(xí)慣、本能等非理性因素認(rèn)識過程協(xié)同作用三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（二）從實踐到認(rèn)識三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程接地氣的行為經(jīng)濟學(xué)（三）從認(rèn)識到實踐第一，認(rèn)識世界的目的是改造世界。沒有革命的理論就沒有革命的運動，沒有正確的理論就沒有正確的行動。理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來?！J(rèn)識運動的第二次飛躍

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程第二，認(rèn)識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（三）從認(rèn)識到實踐——認(rèn)識運動的第二次飛躍伽利略：不同重量的物體下落速度相同。亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程第一、必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。第二、理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第三、理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四、要有正確的實踐方法即工作方法。（三）從認(rèn)識到實踐——認(rèn)識運動的第二次飛躍2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件三、認(rèn)識的本質(zhì)與過程（三）從認(rèn)識到實踐——認(rèn)識運動的第二次飛躍1.確定實踐目的，即為了什么而實踐；2.形成實踐理念，即實踐的理想、藍(lán)圖是什么；3.制定實踐方案，即把實踐理念具體化的計劃、措施和手段；4.進(jìn)行中間實驗，即先在小范圍內(nèi)進(jìn)行試點，取得經(jīng)驗后再逐步推廣；5.運用科學(xué)的實踐方法等。從認(rèn)識到實踐的最后一個環(huán)節(jié)，是對人民群眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。3、認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的中介環(huán)節(jié)四、實踐與認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律實踐認(rèn)識第一次飛躍再實踐第二次飛躍再認(rèn)識四、實踐與認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律感性認(rèn)識理性認(rèn)識認(rèn)識運動的不斷往復(fù)和無限發(fā)展循環(huán)往復(fù)以至無窮實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。牛頓：光是“粒子”。惠更斯：光是波。愛因斯坦：光具有波粒二重性光本性的認(rèn)識四、實踐與認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一、人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二、從們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。四、實踐與認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律

案例：魏格納與大陸漂移說

1910年的一天，年輕的德國科學(xué)家阿爾弗雷德·羅塔爾·魏格納的目光被墻上的一幅世界地圖所吸引。大西洋兩岸大陸輪廓的凹凸，引起了他的好奇。經(jīng)過仔細(xì)觀察，他越發(fā)覺得歐洲、非洲和南北美洲四塊大陸是可以拼湊成一塊的。尤其是非洲西海岸和南美洲東海岸，簡直就像是一張撕成兩半的報紙。1928年紐約地學(xué)討論會“荒誕的怪論”1930年赴格陵蘭島考察失事20世紀(jì)50年代古地磁學(xué)極移動曲線1965年計算機技術(shù)使各大陸恰好拼合四、實踐與認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性（二）真理的絕對性和相對性（三）真理與謬誤

真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性1、真理的客觀性第一、指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。一、真理的客觀性、絕對性和相對性地心說日心說在當(dāng)時，實踐證明“日心說”是真理。第二、指真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。一、真理的客觀性、絕對性和相對性三人成虎2、“有用”就是真理，對嗎？杜威（1859-1952）實用主義教育思想的代表人物一、真理的客觀性、絕對性和相對性堅持真理的客觀性，反對實用主義1）實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。實用主義真理觀是一種唯心主義。2）實用主義把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動作為主要手段，把獲得實際效果作為最高目的。只管直接的效用和利益，不管是非對錯，也不問行動是否合乎客觀實際和原則。對我實用的東西，對你可能不實用；過去不實用的東西現(xiàn)在可能實用。那樣，衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)就要變?yōu)楝F(xiàn)在對我實用不實用。把真理變成了純粹主觀的東西，否定了真理的客觀性。3、真理的客觀性決定了真理的一元性

真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性4、真理的客觀性體現(xiàn)出真理的具體性真理是由現(xiàn)實的一切方面的總和以及它們的相互關(guān)系構(gòu)成的，反映了真理對于一定的時間、空間、條件和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的依賴性。一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性：主客體統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這一點是絕對的、無條件的。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對的、無條件的。一、真理的客觀性、絕對性和相對性2、真理的相對性：人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。

首先，真理的反映的對象是有條件的、有限的。（廣度上有待于拓展）其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。（深度上有待于深化）天在上面一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理相互依存相互包含一、真理的客觀性、絕對性和相對性絕對真理與相對真理是兩種真理？真理既有相對性又有絕對性的原因：一方面，人類的思維具有至上性，即人的認(rèn)識能力是無限。按人類的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，人類是至上的和無限的，只要人類能夠足夠延續(xù)下去的話。另一方面，人類的思維又具有非至上性，即人的認(rèn)識能力有限的。因為對于每一時代的每一客體來說，他的生理和精神都是有限的。一、真理的客觀性、絕對性和相對性（三）真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一、真理的客觀性、絕對性和相對性認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的對立統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論（二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點有：

以圣人或權(quán)威的意見為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子的是非為是非”；

以自己的觀念、意見為標(biāo)準(zhǔn)，如王陽明把所謂“良知”作為“自家標(biāo)準(zhǔn)”；

以多數(shù)人的意見和感覺為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊的“集體的知覺”就是“實在性的證據(jù)”；

以概念是否清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)，如笛卡兒、斯賓諾莎等；

以“有用”或“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，如實用主義的“有用即真理”。

實踐作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的：

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：反對其它標(biāo)準(zhǔn)隨大流并非就好！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)【金錢】標(biāo)準(zhǔn)【公眾】標(biāo)準(zhǔn)孔子二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：即實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其基本特性（二）價值評價及其特點（三）價值觀與核心價值觀（四）真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性

價值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一三、真理與價值的辯證統(tǒng)一1）主體性：價值直接同主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。2）客觀性：在一定條件下客體對于主體的意義不依賴于主體的主觀意識而存在。3）多維性：每個主體的價值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對于主體的不同需要會產(chǎn)生不同的價值。4）社會歷史性：主體和客體的不斷變化決定了價值的社會歷史性特點。人類社會歷史發(fā)展決定了價值的社會歷史性價值的基本特性：人們的實踐活動總是受真理尺度和價值尺度的制約。

實踐的真理尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的規(guī)律。

實踐的價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一二者的區(qū)別真理原則求真，遵循客觀尺度（客體性）表現(xiàn)人類活動的客觀制約性/條件性體現(xiàn)活動的統(tǒng)一性價值原則求用，體現(xiàn)主觀尺度（主體性）表現(xiàn)人類活動的目的性體現(xiàn)活動的多樣性三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（二）價值評價及其特點價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，特點主要有三個方面：第一，評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。人類認(rèn)識包括知識性認(rèn)識與評價性認(rèn)識：

知識性認(rèn)識的客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲取關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的；

評價性認(rèn)識以主客體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對主體的意義，即以求“善”和“美”為認(rèn)識目的。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

第二，評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)。知識性認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，認(rèn)識結(jié)果不以主體意志為轉(zhuǎn)移。價值評價則要揭示和表達(dá)客體對于主體的意義。主體總是運用自己的評價標(biāo)準(zhǔn)即尺度去考量客體，主體的需要、特點以及情感、興趣和愛好等直接影響評價結(jié)果，使評價結(jié)果受到主體意志的影響。（美國“雙標(biāo)”、日本福島核污水排放“雙標(biāo)”，均是受制于主體需要）第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（二）價值評價及其特點第四，價值評價有科學(xué)與非科學(xué)之別。評價結(jié)果有正誤，價值評價也有科學(xué)與非科學(xué)?？茖W(xué)的評價是客觀公正、全面有效的評價。相反，非科學(xué)的評價是歪曲、遮蔽客觀的價值關(guān)系的評價。評價作為一種價值判斷活動，雖具有主觀性，但并不是一種主觀隨意的認(rèn)識活動，只有正確反映價值關(guān)系的評價才是正確的評價。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（二）價值評價及其特點價值評價的功能：激勵、制約和導(dǎo)向作用。價值評價要以真理為根據(jù)，要有利于人類主體的生存和發(fā)展，與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，推動社會歷史進(jìn)步，以最廣大人民的需要和利益為根本。

對于任何主體而言，是否推動社會歷史進(jìn)步是否符合社會發(fā)展趨勢，是否維護(hù)、滿足了最廣大人民的需要和根本利益，是價值評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，是判斷特定主體實際需要是否合理的最高尺度。

袁隆平三、真理與價值的辯證統(tǒng)一鐘南山（三）價值觀與核心價值觀價值觀：是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識及對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。輕如鴻毛？重于泰山？三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（三）價值觀與核心價值觀（四）價值和真理在實踐中辯證統(tǒng)一

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在：首先，成功的實踐都是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，并推動真理的發(fā)展，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。新時代中國特色社會主義的偉大實踐，充分體現(xiàn)了真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一三、真理與價值的辯證統(tǒng)一“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上?！闭胬碓瓌t和價值原則是人類活動的兩個基本原則第三節(jié)認(rèn)識世界和改造世界一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合二、一切從實際出發(fā)，實事求是三、實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合（一）認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系（二）改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系（三）認(rèn)識世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程（一）認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩基本活動。

認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合認(rèn)識世界，就是主體能動的反映客體，通過實踐獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識，探索和掌握真理。改造世界，就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的：

第一、認(rèn)識世界是為了改造世界。

第二、要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界，在實踐中深化對世界的認(rèn)識。

第三、認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識世界和有效改造世界的根本途徑。一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合“海水稻”熟了1986年11月，陳日勝陪同導(dǎo)師羅文列教授到遂溪海灘察看紅松林的生長情況。在雜草叢生的蘆葦蕩里，意外發(fā)現(xiàn)了一株比人高、結(jié)著穗且頂頭長著長長芒刺的青白色植物。剝開穗子一看，里面竟是紅色的像麥又像米的顆粒。羅文列教授判斷，這很可能是一株生長在海灘鹽堿地里的野生水稻，是寶貴的新物種?！昂Ｋ尽钡难芯吭囼炛芷诜浅ｉL，單單是普選稻種，陳日勝及其研究團隊就做了5年。直到1991年，他們才最終定型品系為“海稻86”，證明了海水稻具有抗鳥、抗病蟲害、抗鹽堿、抗旱澇、無需施肥除草和打農(nóng)藥的優(yōu)點，是天然的有機食品。2014年9月，農(nóng)業(yè)部“農(nóng)業(yè)植物新品種保護(hù)公報”正式公布了“海稻86”。隨后，陳日勝帶領(lǐng)的研究團隊第一次完成海水稻全基因組測序，填補了海水稻分子研究的空白，讓我國的海水稻研究處于世界的領(lǐng)跑地位，陳日勝也因此被稱為“海水稻之父”。一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合改造世界又包括改造客觀世界和改造主觀世界。客觀世界：“物質(zhì)的、可以感知的世界”，包含自然存在和社會存在兩個部分。主觀世界：指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和，是人的認(rèn)知、情感、意志即知情意的統(tǒng)一體。（二）改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系：只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界；只有在改造客觀世界的實踐中，才能深入改造主觀世界。二者相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識能力，也包括豐富人的情感世界和提升入的意志品質(zhì)，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點、方法。必然：即規(guī)律性，不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。自由：指人的活動狀態(tài)的范疇，人在和活動中通過認(rèn)識和利