《師說》一輪復(fù)習(xí)之回歸教材目錄教學(xué)內(nèi)容回顧壹叁重點難點攻克教學(xué)內(nèi)容回顧第一部分一、題目解“說”“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。二、作者介紹韓愈，字（

），“韓昌黎”，“韓文公”，謚號“文”，古文運動的倡導(dǎo)者，唐代文學(xué)家、思想家。二、作者介紹韓愈，字（

退之

），“韓昌黎”，“韓文公”，謚號“文”，古文運動的倡導(dǎo)者，唐代文學(xué)家、思想家。三、文化常識1.巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。三、文化常識1.巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。2.授之書而習(xí)其句讀者句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為___，未盡而需停頓的地方為___。三、文化常識1.巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。2.授之書而習(xí)其句讀者句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓的地方為讀。三、文化常識1.巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。2.授之書而習(xí)其句讀者句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓的地方為讀。3.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，即六經(jīng)，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中的《樂》久已失傳?！傲嚒庇袝r是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。如《春秋左氏傳》《詩經(jīng)毛氏傳》等。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（）必有師。師者，所以（）傳道受（）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（）能無惑？惑而不從師（），其為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（）傳道受（）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（）能無惑？惑而不從師（），其為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（）能無惑？惑而不從師（），其為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（）能無惑？惑而不從師（），其為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（），其為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（也）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（也）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（也）先乎吾，吾從而師之。吾師（

學(xué)習(xí)

）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（也）先乎吾，吾從而師之。吾師（

學(xué)習(xí)

）道也，夫庸（表示反問，哪）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（也）先乎吾，吾從而師之。吾師（

學(xué)習(xí)

）道也，夫庸（表示反問，哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（也）先乎吾，吾從而師之。吾師（

學(xué)習(xí)

）道也，夫庸（表示反問，哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）無（

）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（也）先乎吾，吾從而師之。吾師（

學(xué)習(xí)

）道也，夫庸（表示反問，哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、挖空練習(xí)（重點字詞翻譯）古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦（也）先乎吾，吾從而師之。吾師（

學(xué)習(xí)

）道也，夫庸（表示反問，哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段：中心論點：老師的職責(zé)、從師的必要性以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)2.嗟乎！師道（

）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥師焉，惑（糊涂）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥師焉，惑（糊涂）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以……為恥）學(xué)于師。是故圣(

圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥師焉，惑（糊涂）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（斷開句子的知識）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或（）師（）焉，或不（）焉，小學(xué)（）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（）焉，或不（）焉，小學(xué)（）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（）焉，小學(xué)（）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（諂媚奉承）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（諂媚奉承）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（諂媚奉承）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（諂媚奉承）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起）。今其智乃（）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（諂媚奉承）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其可怪也歟！

句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（諂媚奉承）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其可怪也歟！第二段：從師現(xiàn)狀：古今對比、父子對比、巫醫(yī)樂師與士大夫之族對比

3.圣人無常（）師。孔子師（）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（意動用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ鈩佑梅?，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ鈩佑梅?，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ鈩佑梅?，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ鈩佑梅?，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（意動用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（意動用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（意動用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（意動用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（意動用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（學(xué)習(xí)，研究），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ鈩佑梅?，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（學(xué)習(xí)，研究），如是（）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（意動用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（學(xué)習(xí)，研究），如是（像這樣）而已。

3.圣人無常（固定的）師。孔子師（意動用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（學(xué)習(xí)，研究），如是（像這樣）而已。第三段：為師的正確態(tài)度。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（）皆通（）習(xí)之，不拘（）于（）時（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（）習(xí)之，不拘（）于（）時（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（）習(xí)之，不拘（）于（）時（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（）于（）時（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（）于（）時（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（）時（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以貽（）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以貽（贈送）之。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍，全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以貽（贈送）之。第四段：寫作緣由——激勵后學(xué)：李蟠

不拘于時能行古道重點難點攻克第二部分一、歸納并積累文言知識（一）通假字所以傳道授業(yè)解惑也。一、歸納并積累文言知識（一）通假字所以傳道授業(yè)解惑也?！笆堋蓖笆凇?，傳授。一、歸納并積累文言知識（一）通假字所以傳道授業(yè)解惑也。“受”同“授”，傳授?；驇熝?，或不焉。一、歸納并積累文言知識（一）通假字所以傳道授業(yè)解惑也?！笆堋蓖笆凇?，傳授?；驇熝?，或不焉。“不”同“否”一、歸納并積累文言知識（二）古今異義1.古之學(xué)者必有師：一、歸納并積累文言知識（