山東省濟(jì)寧市20242025學(xué)年度第一學(xué)期高三質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題2025.01注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答案卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古典學(xué)是一門(mén)亟待建設(shè)的學(xué)科，但是，我們?cè)谥纸ㄔO(shè)之前，有必要留意古典學(xué)身上強(qiáng)烈的“非學(xué)科”特征。古典學(xué)作為一種現(xiàn)代意義上的學(xué)科，是現(xiàn)代的事情，但就古典學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，它既古且新。所謂古，是因?yàn)楣诺鋵W(xué)意味著一個(gè)文明的奠基性開(kāi)端，其后只有一直綿延不絕，這一文明方能“斯文不喪”。所謂新，是因?yàn)榈旎缘墓诺淙舨荒芤驎r(shí)損益，難免陷于故步自封乃至于面對(duì)文明危機(jī)時(shí)手足無(wú)措。文明奠立的開(kāi)端時(shí)期所形成的基本觀念和思考方式，對(duì)后來(lái)的歷史產(chǎn)生了決定性影響，其內(nèi)核就凝結(jié)于被確立為經(jīng)典的典籍。這種源初的奠基，包括精神德性、思想品格和智性深度的奠基，也是古典自身的確立。但是，近代以來(lái)，中國(guó)的古典逐漸被遺忘。清季民國(guó)鼎革之際與之后，西方的學(xué)科與文教制度遂為民國(guó)所效仿，古典文教被切割多方而無(wú)所歸依。唐文治預(yù)言了廢除根本典籍與文章之后可能的情形：“藉令文化日漓，修辭立誠(chéng)之要義淘汰而糜遺，我國(guó)民之心思將日以粗，志氣將日以浮，知識(shí)日以卑淺，氣象日以萎苶?！碧莆闹嗡裕c我們今日所言的古典學(xué)并不完全等同，但是，借助他所經(jīng)歷的歷史、借助他的眼光，我們能夠清楚發(fā)現(xiàn)古典學(xué)的“非學(xué)科”特征。古典學(xué)若為文、史、哲和各種社會(huì)學(xué)科所割裂，或者依照慣有的學(xué)科建設(shè)思路建設(shè)一門(mén)看似全新卻在理?yè)?jù)與形式上與任何一門(mén)學(xué)科無(wú)異的新學(xué)科，那么，這種古典學(xué)的“心思”“志氣”“知識(shí)”和“氣象”都有可能限于狹窄。因此，當(dāng)我們談?wù)摴诺鋵W(xué)作為一種學(xué)科或者其學(xué)科建設(shè)時(shí)，首先應(yīng)該明晰古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)。哲學(xué)是這種“非學(xué)科”性質(zhì)最近似的例子。在西方的思想傳統(tǒng)上，哲學(xué)被視為一切知識(shí)和學(xué)科的前提和根本統(tǒng)攝，但是，在學(xué)科化日益發(fā)達(dá)和哲學(xué)及其理論日益普及化的今天，哲學(xué)早已成為一門(mén)學(xué)院內(nèi)的學(xué)科，形而上學(xué)更是常常被逐出哲學(xué)這門(mén)學(xué)科之外。為了避免步上作為學(xué)科的哲學(xué)的后塵，在具體討論古典學(xué)的學(xué)科建設(shè)之前，我們有必要關(guān)注古典學(xué)與哲學(xué)類(lèi)似的完整視野。所謂古典學(xué)的完整視野，首先是為了恢復(fù)被現(xiàn)代學(xué)科固化所遮蔽的視野。我們目前的學(xué)科設(shè)置幾乎完全依憑于西方現(xiàn)代的學(xué)科體系，以文史哲和社會(huì)科學(xué)割裂了原本具有整體性的經(jīng)典本身。這種完整性首先要求我們對(duì)經(jīng)典本身持有完整的理解，不以其片段章節(jié)為葉而不見(jiàn)泰山之全，更不能以后來(lái)者的思想偏見(jiàn)而無(wú)視經(jīng)典作品自身的脈絡(luò)與思想整體。更重要的是，我們應(yīng)該切入古代經(jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性。這種完整性不是一種呈現(xiàn)在某位古典思想家的某部著作中的知識(shí)體系，或者古典作品共同構(gòu)建出一個(gè)秩序嚴(yán)密的思維之網(wǎng)，我們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)或者高深的思辨即可掌握。相反，這種完整性以人自身的不完整的本性為前提。從研究形態(tài)來(lái)說(shuō)，柏拉圖的對(duì)話(huà)常常會(huì)被形而上學(xué)、倫理學(xué)或者知識(shí)論的研究所分割。從我們今天的視野來(lái)看，柏拉圖對(duì)話(huà)的動(dòng)態(tài)性恰恰避免為某種現(xiàn)代學(xué)科所捕獲。對(duì)話(huà)意味著蘇格拉底的對(duì)話(huà)者和作為潛在對(duì)話(huà)者的讀者，能夠在每一篇細(xì)致的對(duì)話(huà)中通過(guò)其脈絡(luò)進(jìn)入柏拉圖的整體哲學(xué)思考嘗試，而非接受某種教條。以對(duì)話(huà)者自身的不完整參與柏拉圖對(duì)話(huà)的完整，通過(guò)參與對(duì)話(huà)進(jìn)程中的思考，從而指向某種完整的可能性。由此出發(fā)，我們才能夠理解古典教育所指向人的自然目的。無(wú)論中西古典，古典教育都是以完整的人格教育為目標(biāo)。人內(nèi)在的欠缺和不完整，是人的出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)，但人最終要實(shí)現(xiàn)成為人的自然目的。古典教育的期待就是人實(shí)現(xiàn)人之為人的自然目的。除了古典學(xué)的完整視野，我們還需要關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí)，并非所有古代作品都可以稱(chēng)之為古典。古典除了時(shí)間性的“古”的含義之外，更核心的是“典”，即只有最具有典范意義的作品才可謂之為典。我們作為后來(lái)者，很容易輕易接受這些古典作品的典范意義，將其中的內(nèi)容視為一種教條或者某些規(guī)范性的知識(shí)加以接受。這就有可能導(dǎo)致一種思想上的怠惰和危險(xiǎn)，將古典的確立及其前提視為不需要思考的事實(shí)加以接受?！吨芤住は缔o下》：“易之興也，其于中古乎，作易者，其有憂(yōu)患乎?！笨鬃釉诿鎸?duì)春秋亂局時(shí)之所以刪定六經(jīng)，實(shí)出于其“憂(yōu)患”。這種憂(yōu)患不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀的憂(yōu)患，更有對(duì)當(dāng)時(shí)文明危機(jī)的深切憂(yōu)慮。一方面，孔子以“不可得而聞之”的《易》與《春秋》為“性與天道”的自然與哲學(xué)根基，以重整智性及其界限，又以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》為人心政治與教化之資，構(gòu)建了完整的智性、人心與政教秩序。但另一方面，孔子之所制作，皆依古傳經(jīng)典而有增刪，表面上看，孔子未有新作。中國(guó)古典中的革命性與保守性盡在于此。與之對(duì)比，同樣面臨希臘文明危機(jī)的柏拉圖，雖然在《理想國(guó)》中提出刪改荷馬史詩(shī)，但終究寫(xiě)作了大量對(duì)話(huà)作品，而非增刪荷馬史詩(shī)或者之前的悲劇與史書(shū)。這也許是由于經(jīng)過(guò)前蘇格拉底自然哲人尤其是智術(shù)師的啟蒙，柏拉圖必須從言辭論證中重新為正義、靈魂和哲學(xué)等最根本的問(wèn)題重新奠基，對(duì)話(huà)體寫(xiě)作或許是他能找到的最佳思考形式。當(dāng)我們致力于古典學(xué)的研究時(shí)，就必然要思考孔子、柏拉圖面對(duì)文明困境時(shí)如何制作了他們的古典，而非簡(jiǎn)單地將他們接受為古典。（摘編自《古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古典學(xué)是一門(mén)具有非學(xué)科特點(diǎn)的現(xiàn)代意義上的學(xué)科，就其實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵而言既古且新。B.隨著古典文教被切割多方而無(wú)所歸依，古典學(xué)的“心思”“志氣”“知識(shí)”等必然趨于狹窄。C.哲學(xué)從前提和統(tǒng)攝地位演變成學(xué)院內(nèi)學(xué)科，這種變化警示我們要關(guān)注古典學(xué)的完整視野。D.西方現(xiàn)代學(xué)科體系影響了我們的學(xué)科設(shè)置，文史哲和社會(huì)科學(xué)割裂了經(jīng)典本身的完整性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.如果弄懂古典學(xué)的超越學(xué)科的“非學(xué)科”性質(zhì)，就可以建設(shè)好古典學(xué)這門(mén)現(xiàn)代學(xué)科。B.正是人自身不完整的本性，導(dǎo)致我們難以掌握古代經(jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性。C.柏拉圖對(duì)話(huà)具有動(dòng)態(tài)性，讀者通過(guò)參與對(duì)話(huà)進(jìn)程中的思考，讓某種完整性變成可能。D.孔子、柏拉圖面對(duì)文明危機(jī)均對(duì)古典進(jìn)行了刪改，但后者有新作，所以比前者更高明。3.下列說(shuō)法不符合古典學(xué)的“非學(xué)科”特征的一項(xiàng)是（）A.古典學(xué)不僅要考慮文獻(xiàn)的文本學(xué)，還要考慮其歷史背景、文化意義和思想影響。B.古典學(xué)不僅是對(duì)古代文化、語(yǔ)言和歷史的研究，更是一種對(duì)人性和存在的探索。C.古典學(xué)要全面理解和尊重古典作品，激發(fā)讀者的獨(dú)立思考能力和批判性思維。D.古典學(xué)研究領(lǐng)域?qū)拸V，關(guān)涉古典語(yǔ)言、古典文本、政治史和思想史等多個(gè)方面。4.如何理解“中國(guó)古典中革命性與保守性盡在于此”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.隨著時(shí)代發(fā)展，中國(guó)古典學(xué)研究?jī)r(jià)值日益凸顯，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勅绾芜M(jìn)行建設(shè)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繡花氆氌[注]南澤仁清洗干凈，那森音布將氆氌袍邊向著一大簇水茶樹(shù)一展，整件袍子就鋪在樹(shù)上了。陽(yáng)光照耀著白絨絨的氆氌袍子，音布不禁俯身去細(xì)瞧上面勻?qū)嵉目椉y，還有繡在裙邊的龍膽花。七日村莊的待嫁少女，都會(huì)為自己織一件繡花氆氌，以表達(dá)對(duì)自己未來(lái)的祝福。音布在放牧經(jīng)過(guò)雪山的時(shí)候，尋到了獨(dú)特迷人的龍膽花，摘回一束，仿著它們繡在了氆氌上。音布坐在一塊被太陽(yáng)曬熱的石頭上，耳邊回響著河水沖擊石頭、水車(chē)轉(zhuǎn)輪拍打水花、石磨碾碎谷物的聲音。她在這大自然的和音里，輕咳一聲，一首以時(shí)間命名的民歌從她的喉嚨中跳躍而出。她的思緒隨著光影回到了一個(gè)天邊燃燒著云霞的傍晚。音布將酥油茶倒入桶中后，轉(zhuǎn)頭就見(jiàn)達(dá)赤已經(jīng)站在了茶桶前，一雙結(jié)實(shí)的手緊握茶柄抽起，又徐徐探入桶底，茶桶持續(xù)發(fā)出了有力的聲音。音布低頭不經(jīng)意地看著他，見(jiàn)他雙唇緊閉，垂下的睫毛長(zhǎng)而密實(shí)，她推測(cè)他是個(gè)容易落淚但很堅(jiān)強(qiáng)努力的人。達(dá)赤感應(yīng)到了音布的目光，他輕輕地望了她一眼，眼神如夢(mèng)般溫和而寬厚。一群羊從小草坪奔襲而下，不時(shí)地仰頭發(fā)出咩咩的叫聲，將音布從記憶深處喚醒。音布端著木盆回到場(chǎng)壩時(shí)，迎面看見(jiàn)全村人都圍在一起。當(dāng)中一位年齡稍長(zhǎng)的男演員闊步走到人叢中間，解說(shuō)：“我是民族歌舞團(tuán)里的部巴（領(lǐng)頭人），我們到村寨牧場(chǎng)義演，有意招收特質(zhì)突出的原生態(tài)歌唱演員。聲音一定要特別好，相貌也不能差。”邊上有人在喊音布的名字，鼓勵(lì)她走到壩子中間去唱歌，聲音充滿(mǎn)了力量。她將木盆放在腳邊，背過(guò)身去，手已經(jīng)從斜襟里取出一朵風(fēng)干的龍膽花別在了耳際。當(dāng)音布轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)時(shí)，人們看到一朵深藍(lán)的小花將她點(diǎn)亮了。音布從容地走向了人叢中，部巴看著音布，他眼角的細(xì)紋在柔和地舒展。月光在打銀首飾草地在織藏袍子天空縫著羔皮帽待嫁的姑娘啊請(qǐng)?jiān)倨鹨皇咨礁枳印舨嫉母杪曈茡P(yáng)地響起，嗓音宛如牛奶般純凈清甜。她端正地站在壩子中間，頭微微傾斜，似在凝聽(tīng)從遠(yuǎn)山傳來(lái)的音律，一雙細(xì)長(zhǎng)而略微上揚(yáng)的眼睛拂過(guò)眼前的人們。音布看到他們比月亮還要莊重地照著她，就連小孩們都發(fā)出星子般微妙的光芒。音布清澈的眼睛噙著晶瑩的淚水，這使她的歌聲更加動(dòng)聽(tīng)了。歌罷，站在邊上的演員都圍攏過(guò)來(lái)，有的拉住音布的手，有的去觸摸她耳邊的干花，使它發(fā)出窸窣的聲音。說(shuō)話(huà)間，部巴從懷中取出一張蓋有章子的紙頁(yè)。音布沒(méi)有立即接過(guò)，她謹(jǐn)小慎微地看著紙頁(yè)，仿佛看到了一只忽然而至的白鳥(niǎo)，并預(yù)感到她伸手的同時(shí)，白鳥(niǎo)會(huì)受到驚擾而呼哧一聲飛走。部巴看到音布微微皺起的眉頭，他的心也因此緊縮了一下。部巴輕喚：布姆。一個(gè)斜背著一只羊皮手鼓的女孩聽(tīng)到部巴的呼喚，取下背上的鼓。伴著密集的鼓點(diǎn)節(jié)奏，人們看到了手鼓在跟著女孩快速旋轉(zhuǎn)。鼓槌準(zhǔn)確地一次次叩向鼓面，那聲音宛如一場(chǎng)大雨落進(jìn)了深潭里。女孩的裙袍邊像一朵朝開(kāi)暮合的波斯菊，一次次怒放又輕輕合攏。部巴帶著見(jiàn)證了一朵花盛開(kāi)的喜悅，向音布和眾人引見(jiàn)女孩：“布姆來(lái)自扎溪卡草原，她跳熱巴舞的時(shí)候，擊鼓三聲就能讓落雨的草原升起雙彩虹?！贝蠹野l(fā)出了一陣笑聲。音布緊抿嘴唇，新奇而欽佩地看完表演，然后又輕輕地收回眼光。當(dāng)部巴再次將紙頁(yè)遞到音布眼前時(shí)，她的手在寬大的袖口里動(dòng)了動(dòng)，一雙有些粗糙的、微微發(fā)紅的手從部巴手里接過(guò)。不知是微風(fēng)還是音布的緊張，讓紙頁(yè)在她手中發(fā)出了一對(duì)翅膀掙扎的響動(dòng)，她的手握得更緊了些。人們的聲音再次響起：“音布，簽字呀?！碑?dāng)手中的紙頁(yè)又一次沙沙作響時(shí)，音布沒(méi)有一點(diǎn)猶豫地從部巴手中接過(guò)筆，寫(xiě)下自己的名字。這時(shí)，一只手從她手中一把奪過(guò)了紙頁(yè)。紙頁(yè)被撕成碎片，朝上空揚(yáng)撒而去。音布感到耳邊一陣岑寂，她仰頭看到那些紙碎片，仿佛打開(kāi)了許多翅膀，飛向幾個(gè)人的肩頭，又如同微弱、低吟的哨聲一樣落下，輕輕伏在音布腳邊。音布蹲下，去撿起一塊碎紙片，上面正好寫(xiě)著她的名字。音布緊攥著自己的名字起身，心有些痛，她望著眼前的阿爸。此刻，阿爸是在用一種無(wú)聲的力量宣告，音布沒(méi)有拒絕他喝下達(dá)赤帶來(lái)的白酒，就是默認(rèn)了她與達(dá)赤的婚事。她的心再不能向往別處，這是古雅而不同于時(shí)俗的規(guī)則。從耳際摘下龍膽花，音布恢復(fù)了原來(lái)的自己。音布端起木盆離開(kāi)場(chǎng)壩，身后是那樣沉寂，人們的身影比森林還要緊密地圍繞在一起。音布對(duì)著那些影子輕輕頷首，當(dāng)作誤入了一場(chǎng)美妙幻境般快步離開(kāi)了場(chǎng)壩?！澳巧舨肌币宦暭逼鹊暮魡緩膱?chǎng)壩邊上傳來(lái)，音布回頭去看，是達(dá)赤。他雙手糊著白灰漿，褲腳上滴流著水滴。看情形，他是從小鎮(zhèn)上一路奔跑而來(lái)的。達(dá)赤走到音布阿爸面前，輕輕拍了拍他的臂膀，他整個(gè)人就松弛了下來(lái)。然后走到音布近前，看到音布端在木盆里的繡花氆氌時(shí)，揚(yáng)起嘴角對(duì)音布說(shuō)：“真好看，穿上它去唱歌吧。我要去當(dāng)兵，我們?cè)诖笊酵庖?jiàn)?！币舨紡倪_(dá)赤溫和有力的說(shuō)話(huà)聲中抬頭，她看到達(dá)赤有些濕潤(rùn)的眼睛，明亮而清澈，仿佛藏著一個(gè)全新的人生。[注]氆氌（pǔlu）：藏族人民手工生產(chǎn)的一種羊毛織品，可做藏袍、藏帽、藏靴等，舉行儀禮時(shí)也可作為禮物贈(zèng)人。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“輕咳一聲”說(shuō)明了音布在唱歌時(shí)的自然輕松；“民歌從她的喉嚨中跳躍而出”，說(shuō)明了音布歌聲的歡快愉悅。B.音布在壩子中唱歌時(shí)真情投入，歌詞生動(dòng)優(yōu)美，歌聲純凈悠揚(yáng)，看得出她對(duì)唱歌的熱愛(ài)和美好愛(ài)情的向往。C.面對(duì)蓋有章子的紙頁(yè)，音布猶豫不決起來(lái)，因?yàn)樗龑?duì)部巴不熟悉擔(dān)心被蒙騙，表明音布是個(gè)穩(wěn)重成熟的女孩。D.布姆舞動(dòng)羊皮手鼓，讓音布看到了曾經(jīng)與自己命運(yùn)相同的人不一樣的精彩，于是就毫不猶豫地簽下了名字。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.音布那天晚上與達(dá)赤第一次見(jiàn)面的溫馨場(chǎng)景，表現(xiàn)了兩人的一見(jiàn)鐘情，也為下文做了鋪墊。B.小說(shuō)描寫(xiě)了人們聽(tīng)歌的各種反應(yīng)，襯托出音布的歌聲美妙動(dòng)聽(tīng)，也說(shuō)明大家對(duì)音布的喜愛(ài)。C.小說(shuō)采用動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)阿爸撕碎紙頁(yè)一事，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，凸顯了人物形象。D.達(dá)赤濕潤(rùn)的眼睛和他說(shuō)的話(huà)，給音布帶來(lái)了溫暖與希望。此處既照應(yīng)了上文又升華了主題。8.小說(shuō)反復(fù)出現(xiàn)“龍膽花”這一意象，請(qǐng)結(jié)合文本分析其豐富的情感內(nèi)涵。9.有人認(rèn)為“詩(shī)化小說(shuō)是一種追求詩(shī)意美的小說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析本篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)這種特點(diǎn)的？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：顏蠋與齊王游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都。蠋辭去，曰：“玉生于山，制則破焉，非不寶貴也，然而太璞不完。士生于鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自?shī)??！编岛?，?zhàn)國(guó)之士未有如魯連、顏蠋之賢者也，然而未聞道也。晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，是猶有意于肉于車(chē)也。晚食自美，安步自適，取其美與適足矣，何以當(dāng)肉與車(chē)為！雖然，蠋可謂巧于居貧者也。未饑而食，雖八珍猶草木也；使草木如八珍，惟晚食為然。蠋固巧矣，然非我之久于貧，不能知蠋之巧也。（節(jié)選自《東坡志林》）材料二：晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過(guò)也。”令吏致千家之縣一于晏子，晏子再拜而辭，曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也！嬰聞之厚取之君而厚施之人代君為君也忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不為也；厚取之君而無(wú)所施之，身死而財(cái)遷，智者不為也。嬰也聞為人臣，進(jìn)不事上以為忠，退不苛下以為廉，八升之布，一豆之食，足矣?！笔拐呷担燹o不受也。子列子窮，容貌有饑色?？陀醒杂卩嵶雨?yáng)者曰：“子列子御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君乃為不好士乎？”子陽(yáng)令官遺之粟數(shù)十秉，子列子出見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者，妻子皆佚樂(lè)，今妻子皆有饑色矣，君過(guò)而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！”子列子笑而謂之曰：“君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遺我粟也，又將以人之言罪我也。此吾所以不受也。且受人之養(yǎng)，不死其難，不義也；死其難，是死無(wú)道之人，豈義哉！”其后，民果作難，殺子陽(yáng)。子列子之見(jiàn)微除不義遠(yuǎn)矣。且子列子內(nèi)有饑寒之憂(yōu)，猶不茍取，見(jiàn)得思義，見(jiàn)利思害，況其在富貴乎？故子列子通乎性命之情，可謂能守節(jié)矣。（節(jié)選自《說(shuō)苑》，有刪改）10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。嬰聞之A厚B取之君C而厚施之D人E代君F為君也G忠臣不為也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.完，保全，與《六國(guó)論》“蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”的“完”意思相同。B.“安步以當(dāng)車(chē)”，與《岳陽(yáng)樓記》“不以物喜”的“以”用法不相同。C.“遂辭不受也”，與《陳情表》“具以表聞，辭不就職”的“辭”意思相同。D.過(guò)，指探望、拜訪，與《項(xiàng)脊軒志》“大母過(guò)余”的“過(guò)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為顏蠋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期少有的賢人，只有像自己這樣長(zhǎng)期處于貧困之中的人才能理解他安于貧困的巧妙之處。B.晏子因齊景公賞賜豐厚，恩澤遍及父族、母族、妻族，延及朋友，所以即使使者奉命往返多次，始終辭謝不受。C.由于列子沒(méi)有接受鄭國(guó)宰相子陽(yáng)贈(zèng)送的糧食，他的妻子望著他捶胸埋怨，認(rèn)為跟著列子挨餓受窮是命中注定的。D.列子雖然看上去有饑寒之色，卻依然拒絕了子陽(yáng)豐厚的饋贈(zèng)，這表明他能夠透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，通曉人情事理。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）晚食自美，安步自適，取其美與適足矣，何以當(dāng)肉與車(chē)為?。?）以人之言以遺我粟也，又將以人之言罪我也。此吾所以不受也。14.材料中的三人都展現(xiàn)了對(duì)貧的態(tài)度，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本做簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。廣陵茱萸灣晚泊賀鑄冷云拋雪未成花，過(guò)埭①東風(fēng)凍著沙。荻浦漁歸初下雁，楓橋市散只啼鴉。舊聞南國(guó)饒春事，行見(jiàn)東風(fēng)換物華。老病心情亦何有，藥囊詩(shī)卷是生涯。[注]①埭（dài）：堵水的土壩。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫(xiě)冷云中飄落的雪未成花，沙灘凍結(jié)，極寫(xiě)茱萸灣環(huán)境的凄冷。B.頷聯(lián)中“漁歸”“初下雁”“市散”“啼鴉”，與題目中“晚”字相契合。C.頸聯(lián)“春事”意為萬(wàn)物散發(fā)著春的氣息，“物華”意為此地生活殷實(shí)富足。D.詩(shī)人年老多病，漂泊異鄉(xiāng)，面對(duì)蕭索的景象，心中生出無(wú)限感慨和悲涼。16.這首詩(shī)在表達(dá)上既有實(shí)寫(xiě)，也有虛寫(xiě)，虛實(shí)相生。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）語(yǔ)文課上，張老師用《赤壁賦》中借動(dòng)物和人的反應(yīng)來(lái)體現(xiàn)簫聲表現(xiàn)力的“______，______”兩句話(huà)做例子，分析側(cè)面描寫(xiě)的作用。（2）“酒”自古就是詩(shī)人寄托或宣泄情感的載體，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“______”寫(xiě)詩(shī)人借酒寄人生；白居易《琵琶行并序》中“______”寫(xiě)詩(shī)人被貶后獨(dú)自飲酒以澆愁。（3）小明因考試成績(jī)不理想而自暴自棄，老師用“______，______”兩句古詩(shī)文勸說(shuō)到，用心專(zhuān)一、持之以恒，是古往今來(lái)成就一番事業(yè)的必備品質(zhì)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一想到以往對(duì)北方的想象、地理學(xué)上的知識(shí)見(jiàn)聞、眾口相傳的風(fēng)土風(fēng)物，就讓人對(duì)長(zhǎng)白山的山川、冰雪、物候①。長(zhǎng)白山分布著我國(guó)面積最大的岳樺林。高海拔的山體邊緣，岳樺在四季站成了不同的風(fēng)景。長(zhǎng)白山的夏秋季節(jié)很短，短到轉(zhuǎn)瞬即逝，而后，漫長(zhǎng)的冬季降臨。生命在這曠野和冰雪中如何延續(xù)？②常識(shí)中，所需的陽(yáng)光、氣候、土壤，似乎都不屬于這一片山林。岳樺是以樹(shù)樁和自身腐體為場(chǎng)所來(lái)完成世代更替的。大雪漫天的時(shí)刻，這種有意矮化軀體以減少暴風(fēng)雪侵害的樹(shù)，隱匿于厚厚的積雪之中，只露出堅(jiān)硬的枝條。黑色的枝條，被風(fēng)吹響，聲音響徹天空和山谷。孤獨(dú)地站立，如同經(jīng)歷萬(wàn)千艱難的朝圣者，鎮(zhèn)定沉著，無(wú)所畏懼。待到來(lái)年春夏，又是新枝顫動(dòng)，生機(jī)勃發(fā)。這是絕處逢生的智慧。岳樺成林，白雪點(diǎn)點(diǎn)，恰好是長(zhǎng)白山最好的注腳——長(zhǎng)相守③，到白頭。當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)說(shuō)，任何季節(jié)來(lái)長(zhǎng)白山，都有令人怦然心動(dòng)的風(fēng)景。18.結(jié)合文中語(yǔ)境，按照下面要求填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（1）①處適合填寫(xiě)的成語(yǔ)是：（2）②處用設(shè)問(wèn)句目的是：（3）③句中破