第76頁（共76頁）2025年新初三語文人教部編版中等生專題復習《議論文閱讀》一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2024秋?上饒期末）閱讀下面材料，完成下面小題。【材料一】①文化是一種深沉持久的力量。一個國家的自信，在很大程度上表現(xiàn)為對自身文化的自信。紅色文化作為寶貴的精神財富，與文化自信有著密切的關系。紅色文化是文化自信的重要源泉。紅色文化中包含著自信自強的精神內核，在傳承紅色文化的過程中，人們會潛移默化地將其精神內核內化于心，并在生活中表現(xiàn)出對文化的自信心。傳承紅色文化是增強文化自信的內在需要。②傳承和弘揚紅色文化能夠提氣強神，有利于補足人們的精神之“鈣”，有利于加深人們對社會主義先進文化的認知和認同，從而使其進一步堅定文化自信。文化學習的最好方式之一便是身臨其境地感受文化內涵。紅色文物作為一種歷史文化遺存，是紅色人物、英雄事跡的鮮明標識，是厚植人們愛國情懷、加強革命傳統(tǒng)教育的重要載體，是將抽象的精神品質轉化為具體實際的鮮活教材。實地游覽紅色景點、了解紅色故事，能夠起到震撼感官、啟迪心靈的作用，提升人們對紅色文化的理解和認同感。（摘編自《時代報告》2024年2月第524期）【材料二】①從星星峽到喀什人民廣場，沉淀在新疆這片土地上的紅色資源是新疆精神文化的靈魂，是紅色基因在新疆大地上的深刻烙印。②新疆地域廣闊，區(qū)位條件獨特，紅色資源豐富。托里革命烈士陵園、小白楊哨所等紅色資源，展現(xiàn)出衛(wèi)國戍邊、無私奉獻的戍邊精神。三五九旅屯墾紀念館、五家渠市軍墾博物館充分體現(xiàn)了“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”的兵團精神?？谷諔?zhàn)爭時期留下的八路軍駐疆辦事處、毛澤民故居彰顯著緊密團結、守望相助的精神?？死斠朗?號井景區(qū)、馬蘭基地等紅色資源表現(xiàn)出新疆人民在極端惡劣的自然環(huán)境下，吃苦耐勞、戰(zhàn)勝困難的精神。③不論是物質層面的革命遺跡、歷史紀念館等，還是實踐過程中所傳遞出的革命精神，都成為靜態(tài)的、歷史的物，也表現(xiàn)為動態(tài)的、鮮活的、時代的精神。正如馬蘭精神、兵團精神等。④新疆紅色資源既展現(xiàn)出紅色資源的普遍特性，與中國大地上的紅色資源一脈相承，同時又與特定的區(qū)域區(qū)情相結合，表現(xiàn)出獨特的性質，呈現(xiàn)出普遍性與區(qū)域性相結合的理論特質和實踐品格。我們應注重對新疆紅色資源蘊含的精神進行凝練，讓凝聚豐富內涵的紅色資源大多形成精神內核，就如延安精神、井岡山精神一般，使紅色資源具有整體性特征。最終，我們將精神內涵凝結成精煉的語言，提取能夠代表和反映出新疆紅色資源整體面貌的精神實質和內涵，推動新疆紅色資源的廣泛傳播。我們可以在游客參觀獨庫公路的自然風光過程中加入喬爾瑪獨庫公路烈士紀念碑這一景點，向各地游客介紹獨庫公路修建的艱難過程，修路官兵及工人所展現(xiàn)的不畏艱苦、戰(zhàn)勝困難的精神；在游覽昭蘇的美景時，可以加入昭蘇縣燈塔知青館這一紅色景點，傳播他們奉獻青春、建設發(fā)展新疆的歷史。（摘編自《西部學刊》2023年第4期）（1）下列對材料的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．材料一提及了紅色文化與文化自信的關系，說明了傳承和弘揚紅色文化的意義，介紹了文化學習的方式，肯定了紅色文物的作用和價值。B．材料二列舉了新疆的諸多紅色資源，提出要凝練紅色資源精神，讓豐富內涵的紅色資源大多形成精神內核，使紅色資源具有整體性特征。C．實地游覽紅色景點能提升對紅色文化的理解和認同。通過新疆豐富的紅色資源，我們可以體悟到愛國愛疆、甘于奉獻、守望相助等精神。D．兩則材料都強調了真實的場域和紅色故事傳播的作用，凸顯了紅色文化豐富的精神內涵，闡明了紅色文化區(qū)域性的理論特質和實踐品格。（2）材料一中提到，紅色文物是將抽象的精神品質轉化為具體實際的鮮活教材。結合課文《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀念碑》，說說你對這一點的理解。2．（2024秋?豐城市校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題?？茖W之美與藝術之美楊振寧①科學與藝術，都與美有著密不可分的關系。美廣泛存在于科學與藝術之中，但美的類型卻不相同?？茖W發(fā)展的階段性非常明顯，人們對于科學之美的認識，也是逐步攀升的。比如虹和霓，人們幾乎都見過，而且初見之下，連小孩子都會覺得美，這是一種直觀的審美感受。后來，人們才逐漸了解虹霓的物理成因，發(fā)現(xiàn)那是太陽光照射到水珠中產生的光的折射現(xiàn)象。再進一步，到了19世紀中葉，麥克斯韋方程組問世了，人們用這組方程式徹底解釋了一切折射現(xiàn)象的根源，對于美的認識更上層樓。到了20世紀70年代，人們又了解到，原來麥克斯韋方程組的結構就是纖維叢，這就標志著人們的認識又進入到更高的本質的境界：世界上非常復雜、非常美麗的科學現(xiàn)象，最后的根源都是一組方程式。②今天我們可以說，方程式里包含了人們所能看見的一切。大到宇宙星云，小到一個粒子，久遠到一百億年，短暫到一瞬一秒……一切的一切，無不受到方程式的控制。這難道不是一種大美嗎？這些方程式簡直就像造物者的詩篇，它們用最濃縮的“語言”，表達了這個世上最無邊無際的存在。所以，詩人們寫下了很多贊譽科學之美的詩句。英國浪漫主義詩人布萊克曾寫道：“一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握于手掌，永恒不過是剎那時光?！边@詩句有點近似于中國古代陸機的名句“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，他們都用詩一樣的語言，表達了對于宇宙洪荒的美的認識。③但是，科學之美是一種客觀的美，無我的美，換言之，這種美不因人類的存在才存在。遠在沒有人類的時候，那些方程式就已經在支配著宇宙間的一切了。而藝術之美則不同，藝術里的美是一種主觀的美，有我的美，它是因為人類的存在才存在，并且因為人類的參與而升華的。從那些存世的青銅器上我們可以發(fā)現(xiàn)，3000多年前的商朝鑄造師對于美的感受與領悟就已經達到了極高境界，甚至絲毫不遜色于今人。那些青銅器所顯示出來的或獰厲或樸重的美，都暗示了它們的身上凝結著古人的信仰與情感，它們都與人的參與密不可分。唐朝畫家張璪說藝術是“外師造化，中得心源”，這兩句話概括地描述了藝術的真正精髓，也道出了人類是如何感受乃至創(chuàng)造藝術之美的。④值得注意的是，藝術之美是無法用方程式囊括的，這也是藝術之美不同于科學之美的地方，但這并不代表兩者之間沒有共同點，相反，在某種意義上，人們需要對藝術之美與科學之美都建立充分的了解與認識這并不代表兩者之間沒有共同點，相反，在某種意義上，人們需要對藝術之美與科學之美都建立充分的了解與認識。⑤一個學科學的人想要對藝術之美多一點了解是比較容易的，但是一個學藝術的人想要多學一點科學則比較困難。這是現(xiàn)實存在的現(xiàn)象，卻并不是因為個人的問題，而是出于社會的原因，因為我們社會關于科普的工作做得實在很不夠。好的科普工作可以幫助人們很小就建立起對于科學之美的正確認識，可以幫助他們在人生的道路上獲得對于美的更為全面、更為準確的理解。所以，那些既擅長寫作、對于科學又有較深認識的作者，真不妨把科普創(chuàng)作當作一個很好的發(fā)展方向。（1）下列對本文內容的理解和論證的分析，不正確的一項是（）A．文章開篇即指出科學和藝術都與美有密切關系，但美的類型不同，并通過虹和霓的例子展示了人們對科學之美的認識逐步攀升。B．作者引用英國詩人布萊克的詩句和中國古代詩人陸機的名句，證明了科學之美與宇宙洪荒之美相呼應，也體現(xiàn)了議論文語言的生動形象性。C．不論是3000多年前的商朝鑄造師還是當今的藝術家，他們的創(chuàng)造之所以讓人感受到藝術美是因為“外師造化，中得心源”。D．文章最后提出，藝術工作中容易掌握科學知識，而科學家則難以鑒賞藝術之美，這主要是社會科普工作不足導致的，呼吁加強科普創(chuàng)作。（2）下列選項，不能體現(xiàn)文章中關于“科學之美”與“藝術之美”論述的一項是（）A．愛因斯坦：“宇宙最不可理解之處，就是它竟然是可以理解的?！盉．畢加索：“藝術是一種訴說真理的謊言?！盋．牛頓：“我之所以看得更遠，是因為我站在巨人的肩膀上?！盌．達?芬奇：“藝術是自然的鏡子?！?．（2024秋?新洲區(qū)期末）閱讀下面的實用類文本，完成下面小題。成功焦慮癥①現(xiàn)代人大多患有成功焦慮癥，同時，對成功的想象力又極度匱乏。人們普遍在羨慕和追求這樣的幾種成功：容顏美、財富多、權力大。人們不僅擔心自己不能盡快成功，還擔心不能按照大眾認可的樣子成功。這些世俗意義上的成功本沒什么不好，但若僅僅只能想象到這些，我們的社會就可能成為充滿脅迫和壓抑感的怪物。每個人都會被脅迫，也會轉身脅迫別人。②孔子中年以后周游列國，四處碰壁。行道不得，退而著書，絕筆于獲麟。按照世俗的標準，他無疑是個失敗者。想要推行政治理念，必須掌握政治權力。他不是沒有掌權的機會，但他總是倔強地毀掉機會。從這個角度來看，他的一生，就是不斷錯失時機的一生。孟子卻認為，孔子是圣賢當中真正的成功者。③一個只能想象狹隘成功的人，不會理解孟子對孔子的評價。在一般人的眼里，看不見的成功，不算成功；不能盡快改變這個世界，就不配擁有這個世界的尊敬。對孔子而言，讓這個世界發(fā)生根本的變化，才是好的。在孟子看來，孔子順應時勢，做了對天道該做的奉獻，所以他是“圣之時者”。一個對神圣負責的人，對時間的感覺可能和我們不同。④我們常常感到時光匆促。因為我們心里惦記著藏在未來某處的成功。無論怎么定義，它一定在世界之中，在可以預見的某個時間點。我們愿意把自己擁有的一切都奉獻給它。對我們而言，過去和此刻的生活，都在為那個可見的未來做準備?？上?，一般人意志薄弱，智慧也不夠。我們經常受到不相干的事的誘惑和打擾，也經常錯失寶貴的時機。于是，我們自責、焦慮，到處尋找救治的辦法。后來，就有了那么多應我們需求而生的所謂成功學手冊。所有成功學無非談論一件事：為了你的未來，如何從現(xiàn)在的時間中榨取最大利益，于是每個人都很卷很疲憊。⑤看不到永恒和長遠的人，注定只能盯著這凡俗的成功。我們的時間，以及我們自己，都是未來所謂成功的犧牲品。這就是我們這個時代的焦慮。心存神圣的人，會從容許多。他也期盼更好的未來，但他不會拿未來脅迫生命。神圣即永恒。在永恒的天平上，三百年并不比一輩子更輕。他也想為未來而努力，但他不會貶低今天的自己。他珍視時間，但不是為了投資未來的某種成功。他要做的，是用獨一無二的此生、此刻向永恒致敬。子在川上曰：“逝者如斯夫?！弊舆€曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。⑥投資未來的人，時刻擔心錯失時機。心存神圣的人，不替自己的未來搜捕時機，他自己就是回應神圣的獨一無二的時機。同時他認為，只要在自己的領域里，在當下，在不同程度上做出成績，就能夠享有自己的尊嚴和成就感，就是人生的成功者。⑦如果你能這樣去思考和行動，就能擺脫成功焦慮癥，閑看庭前花開花落。（1）下列對“成功焦慮癥”的表現(xiàn)及結果的理解，不正確的一項是A.人們因患有成功焦慮癥，所以對成功的想象力極度匱乏。B.成功焦慮癥表現(xiàn)為人們常常擔心自己不能盡快取得成功的心理狀態(tài)。C.患成功焦慮癥的人們總是擔心不能按照世俗標準取得成功。D.成功焦慮癥的蔓延會讓整個社會陷入惡性內卷，令人壓抑。（2）關于“對神圣負責的人”的特點，下列表述不正確的一項是A.對神圣負責的人，不會過多在意自己未來是否會取得成功。B.對神圣負責的人總是在自己人生的關鍵時期善于搜捕時機，從而取得成功。C.對神圣負責的人珍視時間，會用此生做出自己的貢獻。D.對神圣負責的人從容不迫，不拿未來脅迫自己的生命。（3）結合全文，說說怎樣才能擺脫成功焦慮癥。4．（2024?翔安區(qū)三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。磨礪始得玉成①冰清玉潔、精金良玉、玉振金聲、玉樹臨風……在中國傳統(tǒng)文化里，“玉”常常被用來形容人的優(yōu)秀品質，彰顯著東方美學的韻味。凝視一塊美玉，看到的是柔美和溫潤；觸摸一塊美玉，感受到的是堅實和高潔。中國人從美玉身上，尋找到了修身立德的追求，發(fā)現(xiàn)了為人處世的智慧。②《荀子?法行》中記載，子貢詢問“君子貴玉”的原因，孔子答曰：“夫玉者，君子比德焉。”謙謙君子，正如溫潤之玉，光華斂于內而不炫于外，清輝藏于身而氣韻自生，給人以溫暖和力量。古代文人王羲之，其書法被譽為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，然其為人卻謙和低調，不張揚。他常閉門練字，不求名利，正是如玉君子，光華內斂。又如科學家袁隆平，一生致力于雜交水稻研究，為解決世界糧食問題作出巨大貢獻，但他從不自滿，仍默默耕耘在田間地頭。他的謙遜與奉獻，正如溫潤之玉，雖不炫耀，卻散發(fā)出持久而深沉的光輝，給予人們無盡的溫暖與力量。③玉石藏于山中、埋于谷底，與普通石頭不分軒輊，如何成為眾所敬仰的美玉？堅固細密的玉石，必得經過一番艱苦的切、磋、琢、磨，才會露出質樸面目，顯出純美底色?！坝癫蛔?，不成器”，器與人皆通此理。只有歷經雕琢磨礪，喚醒內心的道德律，淬煉信仰的主心骨，才能成為一個有益于國家和人民的人。大凡成就大業(yè)者、貢獻杰出者、勇赴使命者、舍己為人者，無不是經歷幾番潛心學習、艱苦鍛煉、奮斗打拼，才為世所識、為人所贊。磨礪始得玉成，篤行方能致遠。拿出“燕子壘窩”“老牛爬坡”的勁頭，在工作實踐中戰(zhàn)風雨、斗寒霜，在嚴峻復雜的斗爭中砥礪心性、強壯筋骨、增長才干，才能琢磨成器、百煉成鋼，最終成為一個有益于國家和人民的人。④習近平總書記強調：“廣大青年人人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人?！泵繅K玉都有獨特的形態(tài)與氣質，每個青年也都有獨特的稟賦與追求。對玉的雕琢不能千篇一律，對青年人才的培育也講究因材施教。因材因性，把雕琢之功施于無形，方能獲得出乎意料的效果。廣大青年也需要在干事創(chuàng)業(yè)的路途中，心懷真善美的追求，以不負韶華之朝氣、激越滄海之膽氣，將為人民服務的意識鐫刻在靈魂深處，清白做人，踏實做事，讓青春之花在人民最需要的地方綻放。胸懷錦繡，腹隱珠璣，時時砥礪，事事精進，必能成為棟梁之才。⑤“言念君子，溫其如玉”。正如美玉經得起歲月的淘洗，人只有經歷磨煉，才能有所成就。當代青年，也應用時間和汗水雕琢自己，努力成為一塊“美玉”，永遠散發(fā)潔凈通透的光澤。（摘自《人民日報》，有刪改）（1）閱讀全文，下列說法不恰當?shù)囊豁検茿．文章的開頭段落列舉了有關玉的成語的目的是引出下文中國人貴玉的原因。B．文章用袁隆平的事例，旨在證明成大業(yè)者能經受住艱苦的切、磋、琢、磨。C．引用習近平主席的話屬于道理論證，為鼓勵青年人應努力雕琢自己的品質。D．本文力求引導我們立足自己的稟賦和追求，只有經歷磨煉，才能有所成就。（2）本文論證嚴密，請簡析本文第③段的論證思路。（3）閱讀下面的鏈接材料，結合文章內容，談談鄒佳琪和邱秀萍取得成功的原因。在獲得杭州亞運會首金后，女子賽艇運動員鄒佳琪和邱秀萍接受記者采訪時，展示了手上厚厚的老繭，十幾年的訓練生涯，原本稚嫩的手上老繭長了一層又一層，血泡磨破了又磨出新的，這些老繭、傷疤是運動員們“最美的勛章”。兩人還講述了在平時的訓練中，邱秀萍和鄒佳琪一個偏向輕巧，一個側重力量，她們在有針對性地指導訓練下，成績不斷進步，最終實現(xiàn)了她們的賽艇冠軍夢。5．（2023秋?新寧縣期末）閱讀下文，完成問題。為建設中華民族現(xiàn)代文明夯基賦能柏路①賡續(xù)中華文脈，光耀復興之路。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。②文明要鑒往知來，教育要率先力行。教育在知識傳播、文化傳承、精神創(chuàng)造、文明創(chuàng)生中始終承載著重要使命，對于人類文明的演進與發(fā)展具有獨特的社會歷史意義?；A教育作為整個教育體系中的基點與起點，是一個國家和民族文化創(chuàng)新與文明進步的先導和基礎。在新的歷史征程上，基礎教育要把握好“兩個結合”的內涵要義和實踐要旨，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，自覺擔負起新的文化使命，構筑時代新人的信仰之基、智慧之識、實踐之路，提升中華民族現(xiàn)代文明的文化主體性及其實踐自覺。③要深刻體認中華民族現(xiàn)代文明的歷史根脈與時代風貌，用社會主義核心價值觀鑄魂育人。建設中華民族現(xiàn)代文明離不開一代又一代堪當大任的社會主義建設者和接班人的接續(xù)奮斗，離不開承載著民族文化立場、文化基因、文化心智的核心價值觀的引領與支撐。用社會主義核心價值觀鑄魂育人是當代中國學校價值觀教育的本質規(guī)定與時代選擇。因此，需要科學把握學生的身心特點與成長發(fā)展規(guī)律，以精準適切的方式鑄牢青少年群體的“中國魂”。以文化為根脈、以傳承為基點、以創(chuàng)造為動力、以發(fā)展為指向，打造社會主義核心價值觀的文化產品與傳播體系，構建以情感邏輯為主線的文化實踐方式，使中小學生在文化的詩意棲居中實現(xiàn)精神成長、文明體認與靈魂塑造。④要深刻體認中華民族現(xiàn)代文明的精髓要義與內生智慧，以具有獨特文明標識的現(xiàn)代化課堂啟智潤心。課堂是青少年“學以成人”的核心場域。要依托課堂這一重要載體，打造具有文化傳承性和文明獨特性的現(xiàn)代化課堂，在生動活潑的教育教學活動中賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的時代內涵，使學生在潛移默化中延續(xù)民族的精神血脈。一方面，聚焦學校“小課堂”，充分發(fā)揮教育教學的育人功能，以“雙減”營造健康教育生態(tài)，激發(fā)教育的樂趣、美感、溫暖，把廣譜式的知識教育與民族性的智慧教育有機統(tǒng)合，發(fā)揚“以德為先，重禮而非僅僅求知”的中華教育傳統(tǒng)，使學生萌生中國人獨有的德行精神、心智結構與人格形態(tài)，另一方面，辦好社會“大課堂”，構建“入心化行、由感到悟”的文化涵育模式，使學生在社會觀察、知識積累、實踐思考中感受中華現(xiàn)代文明的獨特魅力；從歷史長河、時代大潮、全球風云中講好“大思政課”，在國際比較與時空觀照中使學生明確自身的精神坐標與民族品格。⑤要深刻體認中華民族現(xiàn)代文明的獨特魅力與實踐品格，鑄“明道、知史、開新、善誘”的新時代教師隊伍?！懊鞯馈奔匆蠼處焾猿帧盀辄h育人、為國育才”的初心使命，胸懷“國之大者”；“知史”即要求教師全面深入了解中華文明歷史，明晰中華文明博大精深的深層機理；“開新”即要求教師在教育教學中有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，在賡續(xù)歷史文脈的基礎上，以豐富多彩的教育實踐活動譜寫中華文明的當代華章；“善誘”即要求教師不斷提升自身的文化闡釋力與文明傳播力，以人格影響、心靈啟迪、行為感召的方式，培育學生具有民族品格的文化心智、精神境界與崇高信仰。⑥嗣前人之造詣，踵其事而增華。新時代新征程，基礎教育要承典塑新、向新而行發(fā)揮在知識傳播與創(chuàng)新、文化承繼與發(fā)展、文明創(chuàng)造與躍升中的獨特作用，增強建設育強國的文化擔當與文明意蘊，為建設中華民族現(xiàn)代文明夯基賦能。（選自2023年第12期《人民教育》）（1）根據文章內容，談談教育要如何率先力行。（2）閱讀文中第④段劃橫線部分，請分析其論證方法及作用。（3）請簡要分析本文的論證思路。6．（2023秋?賓縣校級期末）閱讀《書癡者文必工，藝癡者技必良》，回答問題。書癡者文必工，藝癡者技必良①“書癡者文必工，藝癡者技必良”，這句話出自蒲松齡《聊齋志異?阿寶》。對一項技藝癡迷并孜孜不倦地學習鉆研，他的技術一定精良。這句話已經被很多卓有成就的人證明。②潘南田癡迷水墨畫，人稱“墨癡”；梁樞兼癡情篆刻，外號“石癡”；朱孟祺癡心山水畫，自號“癡賴”；張澤醉心畫虎，被譽為“虎癡”。東晉畫家顧愷之更有“才絕、畫絕、癡絕”之美譽?，F(xiàn)代油畫家常書鴻為拯救瀕于毀滅的敦煌藝術寶庫，毅然放棄了自己在法國畫壇正走向巔峰的人生之路，告別富貴生活，來到荒涼困頓的敦煌，一呆就是一輩子，這是何等的“癡呆”？正是因為這種“癡”，他們才登上了藝術與學術的頂峰。③“書癡者文必工，藝癡者技必良”是在告訴我們：任何一項成果的取得必定要付出艱苦地努力。做學問須下苦功，廢寢忘食，即使容顏憔悴也無怨無悔，所謂“學海無涯苦作舟”，甚至“頭懸梁，錐刺股”。孟郊和賈島是著名的“苦吟詩人”，他們有很多煉字煉句的佳話，如“吟安一個字，捻斷數(shù)頸須”“兩句三年得，一吟雙淚流”。沒有一點“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的“癡”勁，是不會做出讓自己和他人滿意的成績的。④古人由于知識交流手段貧乏，博學歷來是學者們追求的目標。讀萬卷書，曾是多少學子畢生的夢！今天，情況已經發(fā)生巨大變化，信息太多，一個博學的人未必知道得比一個善用谷歌的人多。時代變了，學習方法也要變。面對當今社會需求，怎樣才能做到“書癡者文必工，藝癡者技必良”呢？⑤想要“文必工、技必良”，首先要善于思考。孔子曰：“學而不思則罔”，學習要善于思考，帶著問題學習，通過學習找到解決問題的方法和理論依據，做到知其然，并且知其所以然。在學習過程中，要善于總結。有總結，才會有提高，總結的過程也是提煉、反思和升華的過程。⑥想要“文必工、技必良”，第二要敢于質疑。知識是財富，也是枷鎖，知識可以使人開闊眼界、博學多才，但若迷信書本，越學則束縛越緊，所謂“盡信書不如無書”。學習應取其精華，棄其糟粕，敢于懷疑，勇于進取。疑問的過程是不斷開拓思路、銳意精進的過程，也是“文必工、技必良”的必然過程。⑦想要“文必工、技必良”，第三要學有專長。現(xiàn)代社會是知識爆炸的社會，專業(yè)知識不斷豐富和深化，一個人若要在全部領域有所成就，即使窮盡一生也不太可能。既然不可能，不如用一生來鉆研一個領域。一個電子工程師，一生都在學習中度過，最值錢的本事不是知道多少知識，而是懂得如何去解決各種復雜疑難的電子技術。在知識經濟時代，全球一體化趨勢越來越明顯，一個人若沒有專長，怎能在社會立足？⑧“書癡者文必工，藝癡者技必良”，拳藝寫丹青，文墨鑄輝煌。作為新時代的追夢人，望同學們能以“癡”的態(tài)度，在遠行的征程上，以苦作舟，揚帆啟航，駛向人生的彼岸。（1）文中第②段加點的“癡”是什么意思？用文中的一句話回答。（2）步入新時代，怎樣才能做到“書癡者文必工，藝癡者技必良”？（3）指出下列句子所運用的論證方法。（一個橫線只能填寫一種論證方法）①孟郊和賈島是著名的“苦吟詩人”，他們有很多煉字煉句的佳話，如“吟安一個字，捻斷數(shù)頸須”“兩句三年得，一吟雙淚流”。②但若迷信書本，越學則束縛越緊，所謂“盡信書不如無書”。（4）如何理解文中結尾劃線句子的含義。7．（2023秋?廣信區(qū)期末）閱讀下面文章，完成下面小題。堅定是生命的黃金韓青①這個世界上，有很多人在隨聲附和，走著別人的路，重復著別人的生活，一言以蔽之，他們缺少獨立思考、獨立精神和獨立人格，缺少人之為人的那份堅定。沒有堅定，人就會隨便更改方向，而一個隨便更改方向的人，隨時可能走上一條錯誤的道路甚至不歸路。②堅定，需要獨立思考和獨立精神。堅定，就是我們心靈的長城。有了堅定，我們就不怕外來的一切干擾?！段鍩魰分杏涊d了這樣一件事。法常和尚是大師馬祖道一的徒弟。學成后就長住大梅山，并在那里傳法。馬祖道一聽說后，就叫自己的一位學僧前去問法常：“你在馬祖那里學習，都悟到了些什么??？”他回答道：“‘即心是佛’，所以，我就來這里講解佛法了。”學僧說：“可是，最近大師講‘非心非佛’?！彼犃?，微微一笑說：“這老漢還在迷惑擾亂人。他說他的，我講我的就是了。”學僧回去一一報告給大師，大師聽了，拊掌大聲稱贊說：“大梅山的梅子熟了啊?！闭菆远ǎ顾A得了聲譽，否則，他可能會成為一個沒有主見的人。③堅定，要依據事實，要在對事實正確理解、科學分析、綜合評估的基礎上做出判斷。《容齋隨筆》中就提到這樣一件事，當年，隋文帝進攻陳朝，大軍已經來到江邊，而陳朝的都官尚書孔范對陳后主說：“長江是天然屏障，自古以來分隔南北方，今天敵軍難道能夠飛渡嗎？”陳后主以為他說得正確，也就沒有嚴加防范，結果兵敗亡國，孔范也流落到偏遠地方?？追兜腻e誤，就在于脫離事實，自以為是，盲目堅定?？梢?，對沒有把握的事情，不要隨意判斷，輕易下結論。盲目的堅定，只能害人害己。④堅定，需要獨立的人格。當年，林肯競選總統(tǒng)時，幾個朋友從某個會場給他發(fā)來電報，告訴他當總統(tǒng)還差兩票，但只要他在當選總統(tǒng)后給他們兩個人在國會中謀個位置，那么票數(shù)即可額滿。他回答道：“這不是交易，我絕不許可?！比绻麤]有這樣的堅定，他也不會成為一個受人敬仰的總統(tǒng)，他的名字也不會在美國歷史上熠熠生輝，所以，在該堅定的事情上，必須堅定。⑤如果在該堅定的事上，不能做到堅定，那么這樣的人就變得不再完整。也許有人會說，管他完整不完整，只要自己的利益不損失就行了。這種利益至上的人，十之八九都是一些名利之徒，在他們的世界里，根本沒有什么真理，如果有，那也是關乎利益的東西。說實話，這樣隨意改變自己做人的原則、底線的人，他們早已游離在真、善、美的世界之外，甚至已經游離在人的意義之外，算不上真正意義上的人，這樣的人，自然沒有什么境界了。⑥著名作家張煒說：“寫作是一種心靈之業(yè)，要始終聽從內心的指引，更是追求真理的一種方式?！眻远ㄒ彩沁@樣，源于心靈，聽從心靈，更是對真理和世間美好的捍衛(wèi)。有了這樣的堅定，不管是怎樣的私心雜念或有是五彩繽紛的誘惑，都不能改變它，因為它當關，萬夫莫開。⑦由此可見；堅定就是生命的黃金，有了它，我們的生命會變得更美好，更高貴，也更有價值和意義。（1）下列對文章的分析理解，不正確的一項是A.“大梅山的梅子熟了”這句話含意豐富，表面上是說梅子成熟了，實際上是說法常已經悟道并有了獨立的見解。B.第③段引用孔范的事例，論證了要多做有把握的事情，對沒有把握的事情要正確理解、科學分析和綜合評估的觀點。C.利益至上的人大多是名利之徒，為了利益，可以隨意改變做人的原則，是游離在真善美之外的沒有境界的人。D.文末用比喻論證的方法，把堅定比作黃金，強調堅定的重要性。（2）文章是從哪幾個方面論述“如何才能做到堅定”的？請簡要概括。8．（2023秋?巴彥縣校級期末）閱讀《跌倒了也要笑》，回答問題。跌倒了也要笑①日本著名哲學家中江兆民，早年留學法國，學養(yǎng)厚重，著述譯著多部，人稱“東方盧梭”。1901年，他54歲時被檢出患了咽頭癌，醫(yī)生判斷最多只能話“一年半”。他在“只要有一口氣。就一定有事可做，也可過得愉快”的信念支持下，開始最后兩部著作的寫作，他最終沒有活過“一年半”，但氣管被割開，“枯皮得像仙鶴一樣”的他，卻以超常的毅力，完成了日本學術史上里程碑式的著作《一年有半》《讀一年有半》，他在重病期間寫的名詩《跌倒時也要笑》，也在日本不脛而走，流傳至今。②跌倒也要笑，是苦中作樂的頑強精神，是不屈不撓的人生態(tài)度，具有這種可貴品質，早晚會走出低谷，再創(chuàng)輝煌，即便壯志未酬，也會雖敗猶榮，雖死猶生。從古到今這樣的例子不勝枚舉。③當年，曹操兵敗赤壁，80萬大軍被掃蕩一空，身邊只有數(shù)騎，逃亡路上，將士都心情沮喪，無精打采。曹操卻談笑風生，似乎是在凱旋。他的樂觀情緒感染了周圍的人，行進速度明顯加快，不久便脫離險境，回到魏地，后來重整旗鼓，卷土重來，也沒要太長時間。④蘇東坡因烏臺詩案被貶謫，這一跤讓他跌得鼻青臉腫，慘不忍睹，先貶黃州，又貶顛州。惠陽，最遠貶到海南儋州，這是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。面對人生低谷，超強的樂觀精神救了他，東坡放言：“百年須笑三萬六千場，一日一笑，此生快哉！”于是，黃州城外辦璧山楫并懷一笑，《赤壁賦》《后赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》等千古名作便橫空出世，奠定了他文化大家的歷史地位。⑤曾有人說，三個蘋果改變了世界：一個蘋果誘惑了夏娃，一個蘋果砸中了牛頓，還有一個蘋果在喬布斯手中，這個蘋果被咬去一口，是他多年遭受苦難的隱喻。創(chuàng)業(yè)、跌倒、再創(chuàng)業(yè)、再跌倒，經過十幾年的打拼，他終于有了自己的公司和產品。可是，他的手下居然發(fā)動“政變”，把他從自己的公司掃地出門。跌了這樣的大跟頭，他不過淡然一笑，又開始重新創(chuàng)業(yè)。不久，機會來了，他原來的公司終于看到了他的價值，又請他回去主持大局。從此，他便如魚得水，大顯身手，事業(yè)一路高歌，奇跡接連出現(xiàn)，他的產品影響了整個世界。⑥《菜根譚》說得好：“得意時論地談天，俱是水底撈月；拂意時，春冰嚙雪，才為火內栽蓮?！本褪钦f，作為一個修行人，處處順境，就得不到真實修行：必須要在逆境中，才能夠有所成就。作為一個創(chuàng)業(yè)人，不經失敗，不跌跟頭，沒有“跌倒也要笑”的精神，也不會真正成熟。只有在跌倒的時候仍然能夠直面南天，能夠仰天長笑，你才能成為真正的強者，才能成為一個成功者。（1）本文的中心論點是什么？（2）指出下面句子所使用的論證方法。①他在重病期間寫的名詩《跌倒時也要笑》，也在日本不脛而走，流傳至今。②《菜根譚》說得好：“得意時論地談天，俱是水底撈月；拂意時，吞冰嚙雪，才為火內栽蓮?！保?）“跌倒了也要笑”，根據文章內容，說說你對理解這個“笑”的含義的理解。（4）選文第③④⑤段順序是否可以調換？為什么？9．（2023秋?衡東縣校級期末）現(xiàn)代文閱讀。成功屬于求進者①福建長汀，曾是我國南方紅壤區(qū)水土流失最嚴重的地區(qū)之一，一度“山光、水濁、田瘦、人窮”。如今走進長汀，卻是草木繁茂，滿眼蔥蘢。多年來，長汀干部群眾接續(xù)奮斗，描繪了黃山拔綠的畫卷。這一傳奇告訴我們：成功屬于求進者。②當下，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，我國發(fā)展內外環(huán)境發(fā)生深刻變化。面對前進道路上各種可以預料和難以預料的風險挑戰(zhàn)，只有始終求進，保持永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，過了一山再登一峰，跨過一溝再越一壑，才能不斷取得新的勝利。③求進，就要“咬定青山不放松”。今天，在新的長征路上，我們面臨難得的機遇，也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。聚焦目標、鉚足干勁、永不言棄，才能意氣風發(fā)走向未來。中國決定發(fā)展自主導航的時候，容易開發(fā)的軌道資源已被先發(fā)國家申報占用，想要后來居上難度很大，但北斗科研工程團隊潛心研發(fā)，潛心推進，用心攻關，一方面加快發(fā)射速度搶占可用軌道，另一方面創(chuàng)新軌道設計，嘗試多星共軌，最終組成了一個全球首創(chuàng)的、三種軌道混合的導航星座，實現(xiàn)了中國北斗導航全球的夢想。④求進，必須“越是艱險越向前”。艱險恰似黎明前的黑暗，只有篤志前行者才能看見萬丈霞光。中國花樣滑冰雙人滑的傳奇組合隋文靜、韓聰，挑戰(zhàn)冬奧歷史上無人做過的“捻轉四周”，要讓世人瞧瞧，男單女單有四周，雙人滑也有四周。他們苦思勤練了一年半，終于做到了力量與重量的最高難度平衡，最終以總成績239.88分刷新世界紀錄的表現(xiàn)摘得金牌?？梢?，挑戰(zhàn)艱險，抓住契機，方能險中求勝。⑤求進，還應“致廣大而盡精微”。古人云：“天下大事，必作于細?！贝笫轮?，亦求微末之精。北京冬奧會用于頒獎的花束絨線花，是北京冬奧的首創(chuàng)。中國各地手藝精湛的“織女”們，面對2400支花束絨線花和26000片月桂葉的趕制任務，時間緊迫，又不能錯針漏針，那些平凡的“織女”們在不清楚是為奧運而做的情況下，依然用一顆工匠之心，精細的雙手，琢玉成器，保質保量地完成了看似不可能的挑戰(zhàn)，成功鉤織了永不凋謝的榮耀之花。⑥關山難越，難阻決意跨越之輩；風雨歷盡，天酬癡心破難之人。求進者沖破千里冰封，定能迎來萬里春風，品嘗成功的碩果。（1）選文的中心論點是什么？（2）選文第⑤段畫線句運用了哪種論證方法？有什么作用？（3）選出下列對選文理解分析有誤的一項A.選文第①段介紹了福建長汀自然環(huán)境的今昔狀況，作為事實論據，具體而有力。B.選文第②段針對我國發(fā)展內外環(huán)境發(fā)生變化的現(xiàn)實，論述了“求進”的必要性。C.選文第④⑤段從“個人小事”和“天下大事”兩方面展開論述，兩段是遞進關系。D.選文第⑥段語言精練，寓情于理，表達了對“求進者”的贊美及對他們的美好祝愿。（4）結合選文第③段的內容，聯(lián)系實際談談你如何“求進”。10．（2023秋?禮縣期末）閱讀下面文章，完成問題。談安靜①每天生活在喧鬧的城市里，再加上工作的繁忙，生活節(jié)奏的緊張，安靜似乎很難做到，但安靜對每個人卻很重要。②我國古人在談到人的修養(yǎng)時，十分重視一個“靜”字?！饵S帝內經》里說：“靜則神藏，燥則消亡?！庇终f：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。這就是說，人只要安靜下來，可以減少很多不必要的精神和體力消耗，做到身體“節(jié)能”，這樣才能預防疾病，益壽延年。把生活節(jié)奏不要繃得太緊，盡量爭取一些安靜的時間，這對健康、對事業(yè)，都大有益。③提倡安靜，不是讓你與世隔絕，不問天下事，把一切大小事都置之度外。不是這樣。古人所說的“靜”，主要指人的心情要安靜，要心平氣和，即所謂“靜以養(yǎng)生，儉以養(yǎng)性”。這包括兩層意思。一是安靜有利于恢復疲勞，休養(yǎng)生息，增強體力。同時，“靜”是思考問題的最佳時機。清代學者薛文清在他的《讀書錄》里說：“靜中有無限妙理皆見”。意思是說，人一旦安靜下來思考，就能涌現(xiàn)出許多“妙理”，即深刻的見解。他的這個體會是符合實際的。④確實，許多人平時每天工作忙忙碌碌，不是處理這件事，就是接待那個人，有時甚至忙得暈頭轉向，這時候處理問題往往來不及仔細思考，由此很容易出現(xiàn)一些差錯。這種情況是常見的。在忙碌了幾天之后，安靜地休息幾天，反思一下前一段時間的生活和工作，哪些事做得對，哪些問題處理欠妥，心平氣和地捫心自問，想想前些日子可能發(fā)生過的某些過失，這種反思會使人頭腦更清醒，很有好處。“人非圣賢，孰能無過”，只要及時察覺了，改了過來，就是好事。古人說的“靜則養(yǎng)身”，就是在安靜的條件下，冷靜地思考些問題，達到身心俱受益。⑤要做到安靜，很重要的一條，就是要排除各種私心雜念的干擾。有的人整天牢騷滿腹，這也不順心，那也不滿意；有的人缺乏寬容的氣度，聽到一點不同意見就煩躁，聽不進去；更有些人為追名逐利，整日琢磨著一些歪門邪道。這些人當然做不到安靜。安靜與節(jié)制是相聯(lián)的。各種不正當?shù)乃接前察o的大敵。一個人要力求做到淡泊名利，如古人所說的那樣，“富貴之于我，如秋風之過耳”。排除了外來的種種誘惑，心也就真正“靜”下來了。⑥盡可能避開社會的喧囂，拒絕外來的誘惑，克服內心的焦躁，靜下心來，就能做到“淡泊明志，寧靜致遠”，踏踏實實地做人和做事。（1）文中的“靜”有幾層含義？試概括說明。（2）通讀全文，用簡練的語言概括作者的觀點。（3）第⑤段主要運用了什么論證方法？有什么作用？（4）文章告訴我們如何才能靜下心來呢？（5）請再補充一個能證明本文論點的事例。11．（2023秋?翠屏區(qū)期末）讀下面論述性文本，完成下面小題。真正聰明的人，都在不斷優(yōu)化自己①蒲柏有句名言說：“每個人都不同于他人，每一天他也不同于自身?！雹谌松蚝檬谴蠹遗Φ哪繕?，在達成的過程中，真正聰明的人，都會不斷優(yōu)化自己：優(yōu)化習慣，優(yōu)化心態(tài)，優(yōu)化圈子。③我們經常說，自己是一切的根源，自己改變了，進步了、提升了，生活自然也會隨著改變。④蕭伯納曾說過：“人喜歡習慣，因為造它的就是自己?！雹菀粋€人有很多好的習慣，他會終身受益；相反，一個人有很多壞的習慣，那么他的生活很難幸福。隨著年輪的不斷增長，我們也有了許多習慣，優(yōu)化習慣成了不能缺少的環(huán)節(jié)，否則人就會進退兩難。正如奧斯特洛夫斯基所說：“人應該支配習慣，而絕不能讓習慣支配?！雹薷惶m克林有個習慣，每天晚上都會留出時間反省自己，把今天的情形回想一遍后，再把錯誤列舉出來。他每個星期選出個壞習慣去更正，還把每天是否成功的情況記錄下來，直到真的改掉了這個毛病。接著再換另一個壞習慣和它不斷搏斗。就這樣富蘭克林花了2年的時間，改掉了最初列舉的壞習慣。后來，富蘭克林成為了美國最受歡迎，也是最具影響力的人物之一。⑦壞習慣一旦在不知不覺中養(yǎng)成，想要再改掉時，人們通常會感覺很痛苦，可是不改又會影響前途。所以長痛不如短痛，做好重新塑造自己的準備，不斷地優(yōu)化已經形成的習慣。我們才會變得越來越好。⑧看過一句話說：“當我們開始用積極的心態(tài)，并把自己看成成功者時，我們就開始成功了。”⑨心態(tài)積極的人，在生活中遇到困難與挫折，不會被輕易打倒，他們能看到好的一面，為自己尋找機會。心態(tài)消極的人，在遭受了打擊和磋磨后，往往會盯著不好的一面，不斷反芻痛苦，很難擺脫困境。⑩優(yōu)化心態(tài)以后，性格會慢慢隨著改變，人生也會隨著不斷優(yōu)化。?面對同一件事，有時候是一念天堂，一念地獄，心態(tài)變了一切就都變了。學著優(yōu)化自己的心態(tài)，留下積極的部分，去除消極的部分。人生逆旅，這樣我們才有力量支撐著自己前進。?有句話說得好：“把圈子縮小，把語言變干凈，把故事往心里收，現(xiàn)在想要的，以后都會有?！?圈子對一個人的影響非同小可，你想要成為什么樣的人，首先要看看你身邊圍繞的是什么樣的人。人想要慢慢變好，不但需要通過優(yōu)化習慣、優(yōu)化態(tài)度來改變自己，也需要優(yōu)化自己的生活圈子。正如威爾?史密斯所說：“選擇你的圈子，選擇你的未來?！薄懊夏溉w”就是孟母優(yōu)化孟子的交流圈子，優(yōu)化孟子的學習環(huán)境。孟母選擇的圈子，決定孟子后來的發(fā)展與成就。?所謂，近朱者赤近墨者黑，人想要成為什么樣子，就先要選擇什么樣子的人做朋友.（1）下列最符合全文中心觀點的一項是A．真正聰明的人，都在不斷優(yōu)化自己。B．真正聰明的人在不斷優(yōu)化自己習慣。C．真正聰明的人在不斷優(yōu)化自己心態(tài)。D．真正聰明的人在不斷優(yōu)化自己圈子。（2）下列對選文內容理解和分析，不正確的一項是A．引用蕭伯納的話是為了引出習慣是自己養(yǎng)成的，為后文的論證做鋪墊。B．舉富蘭克林的例子是反面闡述了人應當不斷優(yōu)化自己的習慣。C．積極的人和消極的人都應該不斷優(yōu)化自己的心態(tài)。D．“孟母三遷”的故事告訴我們，一個人生活學習的圈子對其成長很重要。（3）下列對整篇文章結構關系分析，正確的一項是A．遞進式B．對比式C．總分總式D．并列式12．（2025春?香坊區(qū)校級期中）閱讀《讀書能致靜》，回答問題。讀書能致靜羅建軍??①保持心靈寧靜，是許多人向往的一種生活狀態(tài)。然而，現(xiàn)實中各種誘惑和干擾導致一些人難以保持內心的平靜與淡定。如何才能改變這種狀態(tài)？讀書不失為一種好方法。??②頭腦的無知和精神的空虛，是心靈不寧靜的直接原因。事實告訴我們，無知必然躁動，空虛必然不安?，F(xiàn)實中，一些人遇到棘手難題，或是一知半解，“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩”；或是手忙腳亂，缺乏處理問題的正確方式方法；或是心境為名利所擾亂，為眼前得失所因擾，心浮氣躁、患得患失等等。究其原因，有的是因為缺乏開闊的眼界與智慧的頭腦，有的則是知識儲備不足導致的。①古人說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”書籍是知識寶庫的儲存，是精神食糧的重要載體。我們唯有堅持不懈地讀書學習，在書山中跋涉，在學海中遨游，方能使空虛的頭腦充實起來，使貧乏的精神世界豐富起來，浮躁的心緒就會漸漸平靜下來，在心靈的田野上結出豐碩的果實。②宋濂身處在錦衣玉食、珠光寶氣的“同舍生”之中，一點也不羨慕，仍能平心靜氣地學習，是因為精神世界豐盈了，他便不在意身外之物了。??③逆境挫折，也會打破心靈的寧靜。當身處逆境或遭遇挫折時，人們往往被負面情緒所主導，心靈上產生苦悶和懊惱，或是憤憤不平，或是怨天尤人，或是情緒低落，如果不能及時調整，難以釋懷，還有可能做出極端舉動。而一本好書既像一劑靈丹妙藥，也如一艘能夠幫助我們渡過急流險灘、駛向成功彼岸的航船。讀書能幫助我們解開思想上的“扣子”，使人茅塞頓開，幫助我們驅散心靈中的陰霾。在挫折與困難中揚起再出發(fā)的風帆；讀書還能幫助我們掌握科學的思維方法，辯證地認識工作與生活中暫時出現(xiàn)的困難與挫折，分析問題的癥結，深刻地反省自身，正確地總結經驗教訓，找到解決問題的科學方法。??④我們所處的客觀世界每天都在發(fā)生變化，而一些人的思想還停留在過去，習慣用舊眼光看世界，用舊思維想問題，用舊理念去評判新事物。這樣做的結果，必然是主觀世界與客觀世界發(fā)生對立與沖突，主觀必然被客觀所擾，導致這也看不慣、那也不順心，橫挑鼻子豎挑眼，這樣是不可能保持內心寧靜的。唯有不斷求變、求發(fā)展、求創(chuàng)新，才能使我們的主觀世界更好地與客觀世界相適應，內心才能保持平和與淡定。讀書的過程既是一個不斷求新知的過程，也是一個不斷完善自我、更新自我的過程。??⑤讀書能致靜。保持靜氣在胸，就能不驕不躁、行穩(wěn)致遠。讓我們敬重書、熱愛書、親近書、讀好書吧，通過讀書學習改造內心世界，塑造美好人生。（1）請寫出本文的中心論點。（2）分別指出文中畫橫線的句子所運用的論證方法。（一個括號內只能填寫一種論證方法）①②（3）下面對文章理解錯誤的一項是A.選文首尾兩段都強調了作者的觀點，同時形成首尾呼應，使文章結構完整。B.作者認為，心靈不寧靜的直接原因是頭腦的無知和精神的空虛。C.“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”論證了讀書能充實頭腦，豐富精神世界。D.舊眼光、舊思維、舊理念會導致客觀世界被主觀世界干擾，不能保持內心寧靜。（4）閱讀下列材料，結合本文內容談談你在讀書方面有哪些收獲？??談書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則需咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。——弗朗西斯?培根《談讀書》13．（2025春?沈河區(qū)校級月考）閱讀下面選文，完成小題。“刀子嘴”哪能還有“豆腐心”石佳峰①在人際交往的舞臺上，常有人以“刀子嘴，豆腐心”自辯，宣稱自己雖言語犀利，卻心地善良。然而，這種說法大多是為刻薄披上的虛假外衣。在真誠與善意的人際交往準則面前，“刀子嘴”實在難以與“豆腐心”并存。②語言是思想的外衣，是內心世界的直觀映射。那些所謂的“刀子嘴”，吐出的尖酸、刻薄、貶損之語，實則是內心負面情緒與不良態(tài)度的肆意宣泄。那些話語，除了刺傷他人自尊，傳遞出嫌棄與不耐煩，何談善意？真正心懷善念之人，懂得用溫和、鼓勵的語言去激發(fā)他人的潛能，給予他人力量與希望，而非以言語為利刃，在他人的心靈上劃下傷痕。因為他們明白，尊重與理解是人際交往的基石，即使是批評，也應充滿善意，以達到既能糾錯又不傷人的目的。③“豆腐心”應表現(xiàn)為設身處地為他人著想，以他人能接受的方式給予關愛與幫助。而“刀子嘴”往往只圖自己一時之快，不顧及對方的感受與顏面。家庭中，有人常以“我這是為你好”為由，對親人冷嘲熱諷：“你看看別人，再看看你，簡直一無是處！”在單位里，也有同事會不假思索地指責他人：“就你這方案，簡直是浪費大家時間！”這些話語如利箭穿心，被攻擊者內心的痛苦與委屈可想而知。長此以往，家庭關系可能會變得緊張冰冷，同事之間也會心生嫌隙。所謂的“為你好”，在這種粗暴的表達下，早已變了味，成了傷害他人的借口。真正的“豆腐心”，會耐心傾聽，會委婉表達，會在保護他人尊嚴的前提下，默默傳遞溫暖與關懷。④“刀子嘴”現(xiàn)象若被社會美化或縱容，會毒化整個社會的人際生態(tài)。當人們習慣了用尖刻語言去評判他人，善意與包容將逐漸被冷漠與敵意取代。網絡世界中，一些人躲在匿名的保護傘下，對他人肆意謾罵攻擊，從名人的一舉一動到普通民眾的日常言行，都成為他們“刀子嘴”的靶子。這種不良風氣一旦蔓延，不僅會讓當事人深受其害，更會使整個社會的道德風尚受到侵蝕。⑤如何摒棄“刀子嘴”，彰顯真正的“豆腐心”呢？這需要我們在內心深處培養(yǎng)對他人的尊重與共情。在開口之前，先換位思考，想想自己的話會給對方帶來怎樣的影響。當我們心懷善意時，不妨放慢語速，調整語調，用真誠而溫和的語言去表達。同時，要學會控制自己的情緒，避免在沖動之下口不擇言。對于那些習慣了“刀子嘴”的人，要勇于反思并改正，意識到言語的傷害力并不亞于武力。⑥在人際交往的長河中，讓我們以真誠為舟，以善意為槳，遠離“刀子嘴”的暗礁，用溫暖而美好的語言，駛向和諧與幸福的彼岸。唯有如此，我們才能真正收獲真摯的友情、親密的親情和良好的人際關系，共同營造一個充滿愛與善意的社會環(huán)境。（選自2025.4《思維與智慧》有刪改）（1）選文的中心論點是什么？（2）選文第③段畫線句運用了什么論證方法？有什么作用？（3）閱讀選文第④段，理清論證思路，補全下面分析。首先，提出“‘刀子嘴’現(xiàn)象若被社會美化或縱容，會毒化整個社會的人際生態(tài)”的觀點，然后，運用舉例論證，列舉了A的例子論證本段觀點，最后，得出結論：B。（4）分析選文結尾段有什么作用？14．（2025春?巴彥縣期中）閱讀《古典詩詞與文化自信》，回答問題。古典詩詞與文化自信①個人成長的歷程，都有詩心相伴，都有遠方與夢想，這就是所謂的“詩性心靈”。中國古典詩詞中的人性溫暖、個體真情、細微感悟、形象表達是能穿越千年的，并與當下任何個體的人生、命運發(fā)生勾連，且在個體面對生活的焦躁、困惑時給予他們平靜與慰藉。②生活清貧不會讓我們低頭，可面對經典我們只能俯首稱臣。對文化敬畏是因為我們內心永遠矗立著一個個文化巨匠與大師，他們的生命與智慧、他們的精神與風范是民族精神的典范。③詩心的靈感是個體的，詩意的審美卻是共同的，詩歌意境是古今一脈的文化印記，但是當代詩人的許多作品不能賦予我們這樣的精神給養(yǎng)。從“50后”“60后”到“00后”，他們的心中都儲存著若干首古典詩詞。那些膾炙人口的詩句成為他們共同的文化記憶；使他們形成一致的審美方式。所以，“中國詩詞大會”才能讓億萬觀眾回味那些年背過的唐詩宋詞，重溫那一份深藏心底的古典韻致。④詩言志，歌詠言。中國古典文化作品的價值是散文大于小說，詩歌大于散文。古典詩詞不僅使中華文明在語言文字上登峰造極，其創(chuàng)造審美的“中國意境”更是中國美學對世界美學的獨特貢獻。⑤從“窈窕淑女，君子好逑”的純真質樸，到“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的初心不改；從“老驥伏櫪，志在千里”的壯志豪情，到“心遠地自偏”的淡然超脫；從“黃河之水天上來”的大唐豪邁，到“簾卷西風，人比黃花瘦”的婉約自憐……每一個中國人都能從這些雋永深情的詩詞中得到心靈的滋養(yǎng)。⑥重溫古典詩詞，不是因為經典在凋敝，也不是為了借古抒懷，而是因為這些經典記載著我們民族特有的人文情懷與精神世界，是我們民族審美方式的獨特表達，是華夏子孫心靈永遠不荒蕪的執(zhí)著追求，是我們走向復興的精神支撐。⑦中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信力的重要來源。詩歌書寫內心，改變需要行動。我們的生活，不僅取決于我們的心態(tài)，更有賴于我們的作為。（1）本文的中心論點是什么？（2）指出下面句子所使用的論證方法。從“黃河之水天上來”的大唐豪邁，到“簾卷西風，人比黃花瘦”的婉約自憐……每一個中國人都能從這些雋永深情的詩詞中得到心靈的滋養(yǎng)。（3）我們當代中國人為什么需要“重溫古典詩詞”？15．（2025春?東西湖區(qū)期中）閱讀回答問題。有了DeepSeek，還要學寫作嗎？①“舊世界正在分崩離析，新時代正在光速到來?！盌eepSeek創(chuàng)始人梁文峰2024年底在朋友圈里發(fā)出的這句話，不久后就變成了現(xiàn)實。今年年初，DeepSeek推出的系列模型驚艷世界！面對來自人工智能全方位的挑戰(zhàn)，很多人產生了困惑：人工智能可以一瞬間生成一篇文字優(yōu)美的文章，那么我們還有必要學習寫作嗎？②誠然，在內容創(chuàng)作的多元宇宙中，AI寫作正憑借諸多優(yōu)勢嶄露頭角，重塑創(chuàng)作生態(tài)。它不僅能在分秒間生成大量文字，快速響應各種緊急任務，為時間緊張的創(chuàng)作者雪中送炭，還能憑借算法精密篩選詞匯，梳理語法，巧用修辭，生成的作品既符合語法的規(guī)范又兼具文學的美感。豐富的知識儲備更是AI寫作的“王炸”技能，無論什么主題，它都能迅速整合多領域的優(yōu)秀材料，為創(chuàng)作者提供靈感啟發(fā)，從而產出結構工整、邏輯縝密、內容詳實的作品。③如果寫作僅僅停留在對修辭文筆的模仿層面，那么人工智能在這方面確實展現(xiàn)出顯著優(yōu)勢，但是寫作是超越簡單技術的一種思維訓練。寫一篇文章時，不只是學習豐富的辭藻，還需要培養(yǎng)觀察能力和思維能力。從記憶里提煉出獨特的個體經驗和珍貴的情感，這一艱苦的過程，重建了大腦的神經回路，而這是次工智能數(shù)據訓練無法復制的認知進化。學習通過書寫的方式來傳情達意，重構記憶的碎片，情感療愈的過程，是自我認知的覺醒，也是不可替代的成長裂變。④“君子生非異也，擅假于物也?！蔽覀円惨惺褂萌斯ぶ悄艿囊庾R。在構思階段，用工具來拓展思路；在寫初稿時，利用工具搜索資料；在優(yōu)化階段，用多個軟件來對比修改，也可以借助軟件來查重，排除抄襲。⑤此外，寫作者要對自己充滿信心。機器的長處在于清晰的邏輯呈現(xiàn)，但這個邏輯并不是獨一無二的創(chuàng)造，而是大數(shù)據的總結。人工智能可以模擬思維活動，但它無法復現(xiàn)鮮活的個體生命體驗，那些個性化的思考，始終是人類獨有的特征。⑥寫這篇文章時，筆者也問了DeepSeek：你和真正的寫作者有什么區(qū)別？得到了這樣的回答：“我能計算到π的小數(shù)點的無窮位，但是無法理解人類為何會為月光心碎，為何會為櫻花落淚，這恰是你們最珍貴的漏洞?！闭嬲騽尤诵牡淖髌?，終究要靠人類獨有的情感溫度和視角，這是AI再精準的邏輯也替代不了的創(chuàng)作內核。⑦即使是人工智能最擅長的修辭和表達，也始終是在已知語言大陸架內巡航，而莎士比亞、李白、曹雪芹的創(chuàng)造才是對認知邊疆的拓荒——就像登山者用冰鎬在絕壁上開鑿新徑，而非沿著既有棧道行走。人工智能可以重組最優(yōu)秀作品的語法結構，卻永遠觸及不到人性微光。⑧面對技術的日新月異，我們不管在學習寫作時，還是學習別的技能時，都不必自卑，而要珍視我們個體不可復制的體驗。教育的真諦不在于對抗或擁抱技術，而在于培養(yǎng)始終閃耀人性光輝的思考者、表達者和創(chuàng)造者。（文/李崢嶸基于命題需要有刪改）（1）關于人工智能寫作的優(yōu)勢，下列表述不準確的一項是A.人工智能寫作的生成速度遠超人類。B.人工智能寫作結構工整，文筆優(yōu)美。C.人工智能寫作能快速借鑒優(yōu)秀的文本。D.人工智能寫作有獨創(chuàng)的邏輯呈現(xiàn)。（2）關于“人工智能寫作無法替代人類寫作”的原因，理解不準確的一項是A.人工智能無法重建大腦的神經回路，無法實現(xiàn)認知的進化。B.人工智能可以模擬思考，但無法承載個體獨特的生命體驗和個性化思考。C.人工智能難以理解人類的情感，生成的內容缺乏情感的溫度。D.人工智能無法復制像莎士比亞、李白、曹雪芹這類偉大作家的表達方式。16．（2025春?安溪縣期中）閱讀下面的文字，完成問題。當人工智能來“推門”??今年全國兩會，習近平總書記在參加江蘇代表團審議時指出，“科技創(chuàng)新和產業(yè)創(chuàng)新，是發(fā)展新質生產力的基本路徑。”作為未來產業(yè)，“具身智能”首次寫入《政府工作報告》。人工智能，成為今年全國兩會熱度最高的詞語之一。??刷屏熱點目不暇接，足以讓人在細微之處，窺見社會前行的方向。當人工智能來“推門”，因循守舊還是積極擁抱？現(xiàn)實已經給出了清晰的回答。從實驗室里助力前沿探索，到醫(yī)療影像輔助診斷，再到無人駕駛方興未艾，人工智能的身影無處不在。由被動獲悉到主動了解，越來越多人嘗試在千行百業(yè)中應用人工智能。其中最為活躍的，當數(shù)年輕人。年輕人與人工智能的相遇，是技術革命下的必然。蒸汽機的發(fā)明推廣、計算機的廣泛應用，技術革命的歷史潮頭，總有年輕的創(chuàng)新者大放異彩。一方面，當下的年輕人多是網絡“原住民”，對待新興事物抱有天然的好奇心。另一方面，得益于我國互聯(lián)網企業(yè)紛紛布局“人工智能+”賽道，線上線下的智能產品供給不斷豐富。對年輕人來說，這無疑是一個充滿可能的時代。點擊鼠標，一段文字就能變成圖片、視頻，文化與科技在指尖交融綻放；打開手機，語音助手隨時答疑解惑，甚至還能進行心理輔導……遠不只是工具，人工智能正在成為一種思維方式——AI感，即對AI工具的特性和能力有理性認識。人們可借助人工智能實現(xiàn)效率提升、激發(fā)創(chuàng)作靈感、擴充知識儲備，跟上技術迭代的步伐。而人工智能訓練師、人機交互設計師等新興職業(yè)的涌現(xiàn)，更催化了年輕人與人工智能之間的化學反應，將這一場邂逅的時間尺度延展向更廣闊的未來。推動科技向上向善，需要有技術樂觀主義，更有賴于法律法規(guī)的完善。人工智能輸出大量假消息、垃圾內容，甚至產生“AI幻覺”，編織起新的“信息繭房”……技術一路狂奔，更需系牢規(guī)則的韁繩，劃出一條令行禁止的明確界限，凝聚起社會的普遍共識。2025年，國內國際將舉辦多場人工智能活動，探討技術發(fā)展的治理框架，規(guī)避可能帶來的倫理、法律風險，確保技術始終朝著造福人類的方向前行。有人問，當人工智能像人一樣思考，人類又該如何思考？年輕人擁有無限的想象力。在他們手中，人工智能不再是冷冰冰的代碼和算法，而是一種充滿可能性、創(chuàng)造性的工具，用以劈開科技領域的荊棘、共塑社會發(fā)展的路徑。而這，不正是推動社會前行的力量所在嗎？（摘編自《人民日報》，2025年03月15日，有刪改）（1）下列對文章理解和分析，不正確的一項是A.“具身智能”寫入今年兩會報告，人工智能成為兩會熱門話題。B.如今，人工智能已在各醫(yī)療影像輔助診斷等領域實現(xiàn)廣泛應用。C.技術樂觀主義主導發(fā)展，倫理爭議的治理框架已全面構建完善。D.人工智能發(fā)展，也會帶來虛假信息、AI幻覺，信息繭房等問題。（2）為什么說“年輕人與人工智能相遇是技術革命下的必然”？請簡要概括。（3）如何理解文中“當人工智能像人一樣思考，人類又該如何思考”這句話？請結合文章內容，簡要分析。17．（2025春?武漢期中）閱讀下面的實用類文本，完成問題。真實的意見不等于正確①再也沒有過去那種單向輸入的寫作方式了。在信息不發(fā)達的過去，作品只要見諸報刊，作者也就大功告成。那時候作者只管“生產”不管“銷售”，不需要也不想聽取消費者的意見。在作者的想象里，文字會被很多人閱讀，情感會引發(fā)大多數(shù)人共鳴，才華理所當然地被人接受。就像沒有完善的商業(yè)社會，強勢的是生產方，弱勢的是消費者。消費者縱有千言萬語也找不到表達的渠道，只能咽一口唾液，強行消化自己的情緒。由于意見無法反饋，或者朋友出于禮貌只反饋好聽的，作者因此而無法準確地評估自己的寫作，于是置身于想象的世界，對所寫的每個字都珍愛有加，信心百倍。②可是，今天的情況大不同了。因為網絡的通暢、表達的便利，任何一個寫作者都將面臨讀者的真實意見。也就是說過去因技術原因造成的單向輸入，現(xiàn)在變成了便利的雙向輸入，讀者影響創(chuàng)作的概率越來越高。這對創(chuàng)作來講是好事抑或是不太好的事？各有說法。某些美國電視劇率先讓觀眾參與創(chuàng)作，他們一邊拍攝一邊聽取觀眾意見，然后再讓編劇按照大多數(shù)觀眾的選擇演繹故事、塑造人物。這種創(chuàng)作方法曾引起我的關注，并相信它是拯救寫作的最佳方式。我之所以推崇此法，是因為堅信作品是拿來讀的，而讀者是有智慧的，尤其大多數(shù)讀者達成共識的選擇那一定是正確的選擇。是的，我天然地具備從眾心理，無條件地崇拜大多數(shù)。③然而，似乎不對，好像哪里出了狀況。為什么創(chuàng)作的同質化現(xiàn)象越來越嚴重？為什么作品的結尾總是大同小異？為什么主人公的性格特征總是那么近似？為什么情節(jié)除了反轉還是反轉直至永遠反轉？如果對這些問題稍加研究，你就會發(fā)現(xiàn)審美是有套路的，也就是“審美集體無意識”。當我們看一部主人公遇險的作品時，總是希望他（她）安然無恙；當我們看一部婚姻危機的作品時，總是希望他們不要感情破裂抑或能夠破鏡重圓……這種近似的心理期待就是“審美集體無意識”。當這種無意識被作者過度重視，那作品的同質化自然就不可避免。④所以，便利的“雙向輸入”不一定都是好事，假如作者不稍加警惕，就很容易落入寫作的套路。在這個世界上有許多寫得好的套路作品，更有許多寫得不落俗套的偉大作品，比如魯迅的《阿Q正傳》、卡夫卡的《變形記》、司湯達的《紅與黑》、托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》、馬爾克斯的《百年孤獨》、漢德克的《罵觀眾》等等。當然，即便貴為名著，也仍然有網友（他們不一定讀過作品，所以不能稱為讀者）在網上狂噴，說某某作品讀不懂，是偽名著。如果這些作者還活著，那他們聽到了這些意見后，會不會因為怕噴而改變創(chuàng)作的路數(shù)呢？⑤真實的意見不等于正確的意見。我們必須承認寫作是一門專業(yè)，它需要專業(yè)的訓練和長期的感悟與堅持。當大家都把寫作當成沒有門檻的手藝時，作家的定力便經受前所未有的考驗。維克多?雨果說“作家的固執(zhí)，或許是他成長的一種方式?！蔽蚁?，這也就是雨果之所以稱為雨果的原因。當然，作家也不會固執(zhí)己見到無視真實而有價值的意見。聰明的讀者一定能從優(yōu)秀的作品中看到自己閃爍著光芒的輸出。（1）下列對“單向輸入的寫作方式”的相關理解，不正確的一項是A.作品只要發(fā)表，作者就算完成任務。B.作者只管寫作，并不關心讀者喜惡。C.作品一經傳播，勢必引起讀者共鳴。D.作品缺乏反饋，作者無法準確評估。（2）下列對“便利的‘雙向輸入’不一定都是好事”原因的分析，不符合文意一項是A.讀者可以更多參與到作品的創(chuàng)作和演繹中來。B.會讓更多作品的結構和內容出現(xiàn)同質化現(xiàn)象。C.作者會因“審美集體無意識”失去寫作的個性。D.會遏制那種不落俗套的偉大文學作品的誕生。（3）作家該如何對待那些“真實的意見”呢？請結合第⑤段內容簡要概括。18．（2025春?武漢期中）閱讀下面的實用類文本，完成問題。文學是人類感恩自然的最佳途徑①人類在征服世界的征途中，漸漸地失去了自己的靈魂。尤其現(xiàn)代社會，紅塵滾滾，人心浮躁，我們若想與喧囂都市抗衡，也許最佳選擇就是投入到自然中去，享受星辰、山河、森林、海洋，讓生命從中獲得身心滋養(yǎng)，獲得真正的愉悅與幸福；而我們從自然中領受到的身心感悟，一化為文字，就成為了自然文學。②中國人講求順應自然、強調天人合一，將美好的品質賦予自然，比如山水、樹木、花草、蟲鳥；古人寫文章，大多寫山水、游記，即使當今的散文寫作領域，游記文章也占了相當大的比例。事實上，中國文化歷來注重探究人與自然的關系。歐美幾十年前也興起了寫山水、荒原、曠野即寫大自然的熱潮，名之為“自然主義寫作”，也就是自然文學。③所謂自然文學，從內容士看，主要思索的是人類與自然的關系；從形式上說，當代的自然文學，主要包括環(huán)境文學和生態(tài)文學。河山信美，但要以文學手法來表現(xiàn)好她，無論散文、詩歌小說，都需要真誠深切的心靈，要具有大情懷。“非有大情懷，即無大藝術”，人應該有所敬，首先要敬畏大自然。以前，山青水綠海晏河清，正是大自然對敬畏天地的人類的回報，現(xiàn)在人們亂砍濫伐破壞生態(tài)，自然災害到處頻發(fā)，也正是大自然對胡作非為的人類的懲罰。④在大自然面前，人類太渺小。中國古代文人大多縱身、縱情山水，因為其精神家園是山水。對他們來說，在大自然中超脫現(xiàn)實、圓融身心，能使生命更快樂，人生也更有意義和價值。的確，當人回歸自然，靈魂就會與宇宙相通。⑤人要與自然和諧共處，就要善待我們賴以生存的土地?！巴聊苌f物，地可載山川”，人類的一切，都由土地養(yǎng)育和承載。在古代中國，土地就代表社稷皇城里必建有社稷壇，用五色土拼成，皇帝每年都要祭壇拜土。從世界范圍來說只有維護好所有的土地山河，才能保持全人類的健康。然而，人們往往難以實現(xiàn)這樣的夢想，于是產生了園林。園林是傳線中國文化中的一種藝術形式，通過地形、山水、建筑群、花木等載體，襯托出人類的心靈寄托和精神文化。⑥千姿百態(tài)的大自然：鄉(xiāng)村、田園，草原、叢林，江河、海洋，曠野、荒原，成就了自然文學，游記作者筆跡所在，往往就是其足跡所至。我想，在自然文學作者看來，從自然中精神享受，一定遠比物質享受更為愉悅和幸福。我們的親身體驗，能喚起人們更加熱愛壯麗山河；我們的美好感受，能激勵人們更加追求精神享受；我們的妙筆生花，能吸引人們更多地熱愛文學尤其自然文學。⑦文章，人心之山水；山水，天地之文章?！吧剿疅o文難成景，風光著墨方有情”，一語道盡自然與文學的關系。（1）下列各項中，對“自然文學”的相關表述不正確的一項是A“自然文學”的內容是人們從自然中領受到的身心感悟，這些感悟包括人們在享受自然中獲得的身心滋養(yǎng)、愉悅與幸福。B.“自然文學”無論是在古代還是在當今，其主要內容都是山水、游記，因為中國文化歷來注重探究人與自然的關系。C.“自然文學”在歐美也叫“自然主義寫作”，其寫作對象是山水、荒原、曠野這和中國的山水、游記的寫作對象是一致的。D.“自然文學”的內容主要是對人類與自然關系的思索，在當代其主要表現(xiàn)形式是環(huán)境文學和生態(tài)文學。（2）對于“人與大自然的關系”下列表述不符合原文的一項是A.現(xiàn)代社會，人心浮躁，我們若想與喧囂都市抗衡，就要投入到自然中去，因為從自然中得到的精神享受，才是真正的愉悅與享受。B.大自然對人是公正的，你對它敬畏，就會山青水綠河清海晏，你對它胡作非為，就會災害頻發(fā)，讓人類受到懲罰。C.古代皇城里必建有社稷壇，皇帝每年都要祭壇拜土，這體現(xiàn)了對土地的善待實際上只有維護好所有的土地山河，才能保持全人類的健康。D.園林是傳統(tǒng)中國文化中以地形、山水、建筑群、花木等為載體，襯托出人類要與自然和諧相處的心靈寄托和精神文化藝術形式。（3）作者認為，善待我們賴以生存的土地的理由有哪些？請簡要概括。19．（2025春?南崗區(qū)校級月考）閱讀《年輕人也需要反省》，回答問題。年輕人要善于反省廖廓①法國牧師納德?蘭塞姆去世后，安葬在圣保羅大教堂，墓碑上工工整整地刻著他的手跡：“假如時光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人?！币晃恢钦咴诮庾x蘭塞姆手跡時說：“如果每個人都能把反省提前幾十年，便有50%的人可能讓自己成為一名了不起的人?！彼麄兊脑?，道出了反省之于人生的意義。②在一些人的意識里，反省，似乎只是老年人的事情，其實年輕人也要善于反省。走過的路短，很容易出現(xiàn)失誤和差錯；后面的路長，反省就更有必要、更有價值。③反省首先是對自身所作所為進行的思索和總結。反省不理智之思、不和諧之音、不練達之舉、不完美之事，往往能夠得到真切、深入而細致的收獲。曾子曰：“吾日三省吾身?！狈词〔坏掠诿鎸ψ约骸⒄曌约?，并且要及時進行、反復進行。疏忽了、怠惰了，就有可能放過一些本該及時反省的事情，進而導致自己犯錯。④反省也是對別人的經驗教訓的思考和總結。個人的經驗教訓雖然來得更直接更真切，但其廣度和深度畢竟是有限的。A要獲得更加廣博而深刻的經驗，還要在反省自身的基礎上，善于從別人的經驗教訓中學習，如同翻閱前人筆記的旅人，省卻了摸索的彎路，直奔智慧的彼岸。成本最低的財富是把別人的教訓當作自己的教訓。倘若青年人不但能反省自己，還能反思別人，善于從他人的經驗教訓中得到啟示，就可能取得同樣的成功，避免同樣的失誤。⑤反省，主要是對挫折和失敗的思考和總結。B鄧小平同志指出：“過去的成功是我們的財富，過去的錯誤也是我們的財富?！闭_的東西會使你變得更加聰慧，錯誤的東西會使你變得更加清醒。成功的經驗大多相似，失敗的原因卻千差萬別，從失敗的教訓中學到的東西，往往要比從成功的經驗中學到得多，而且更為深刻。⑥反省要取得成效，關鍵在于要善于將反省后的認識付諸實踐。記得從學校畢業(yè)的時候，恩師給我的寄語是：“望你孜孜以求，繪就人生‘前有碧綠、后有金黃’的美好畫卷?！爆F(xiàn)在看來，要使自己“碧綠的青春”得到“金黃的收獲”，很重要的一點就是辛勤耕耘、善于反省，并將反省的思考付諸新的耕耘，這樣才有可能使過去的失誤變成今后的成功，使過去的成功變?yōu)榻窈蟾蟮某晒?，真正品嘗到金秋的瓊漿玉液，享受到大地賜予的豐收喜悅。⑦青年是早晨八九點鐘的太陽。在任何一個時代，青年都是社會上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體。經驗證明，進步較快的青年人，必定是善于反省的人，反省能使人走向成熟，變得深邃，臻于完善。我們希望年輕人善于從自己和他人的經驗教訓中學習，克服自身經驗和履歷的局限，進而從更廣闊、更深厚的大地上汲取思想和經驗的營養(yǎng)，使自己更好更快地成長起來。（1）本文的中心論點是什么？（2）作者認為年輕人應該從哪些方面進行“反省”？（3）分別指出畫線句所運用的論證方法。A.B.（4）下列名言名句中最適合用作本文論據的一項A.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。B.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。C.學而不厭，誨人不倦。D.敏而好學，不恥下問。20．（2024秋?安?？h期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。停下來，做個發(fā)現(xiàn)者張勇①李斌先生在文中談到，大學時的老師來北京出差，邀請三兩門生去喝茶。老師親自沏茶、斟茶，并傳授洗杯、聞杯、品茶的技巧。臨走時老師特別叮囑：“只有學會停頓，才能發(fā)現(xiàn)不同的自己，工作再忙再累，也要給自己留出一點品茶靜思的時間。”②忙是一種節(jié)奏，是一種標志，也是一種生活?，F(xiàn)在社會，何人不忙？何事不忙？生活的逼迫，學習的壓力，夢想的追求，常常讓我們行色匆匆，不肯停下前進的腳步。于是，在努力拼搏的過程中我們有時候會感到無力，彷徨，孤單……與其在苦難的泥潭中掙扎，不如停下來。③立陶宛有一種叫做“螺旋樹”的松樹，這種樹在幼年時，長勢過快，一味地瘋長，頂端的幼芽就顯得柔弱，經不起一點風吹雨打。每當刮風下雨，這些脆弱的幼芽往往是不堪一擊，幾乎全被毀掉。頂芽被毀后，螺旋樹就生長出許多側芽來頂替，這樣一來就漸漸地長成了彎彎扭扭的螺旋樹。④做任何事情都不能急于求成。要循序漸進，一步一個腳印地去做，這樣才能為成功打下堅實的基礎。沒有人可以精力無限、奔騰不息，忙碌周期與休憩周期相結合才能讓生命充滿精彩。適度的停頓猶如登山過程中的休整，是從勝利走向勝利、從激昂邁向激昂的必經階段。就像電影鏡頭，長短鏡頭結合在一起，才會形成繽紛多彩的畫面節(jié)奏。⑤古人在驛道旁建造亭子，讓人們暫時停下疲累的腳步，正是為了讓人們更好地趕路，讓人們在“停”中補充體力，增添力量，讓人們把后面的路走得更輕松，走得更快捷?！巴！笔菫榱烁玫刈撸@是中國古人智慧在“亭”中的形象體現(xiàn)。⑥“明月松間照”，照一片嫻靜淡泊寄寓我無所棲息的靈魂；“清泉石上流”，流一江春水細浪淘洗我勞累庸碌之身軀。仁者愛山，智者樂水，面對山之厚重，水之浩淼，難道你就不會有些許所感所悟么？那些洗凈鉛華，浮躁的心靈同樣可以清麗脫俗，攝人心魂，過去的，就讓他過去吧，現(xiàn)在，你需要整裝待發(fā)，重新起航。不偶爾停一下，你如何能“直掛云帆濟滄?！蹦?？不偶爾停一下，你又怎能成為生活的主人，美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者。（選自《做人與處世》，有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．當我們行到水窮處時，與其在苦難的泥潭中掙