中國古代史先秦時(shí)期（距今約170萬年前～公元前221年）社會(huì)形態(tài)時(shí)期社會(huì)特征教材位置原始社會(huì)約170萬年前～前2070年為中華文明的起源、國家的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。第一單元第1課奴隸社會(huì)夏商西周（前2070～前771年）夏（前2070年——前1600年）商（前1600——前1046年）西周（前1046——前771年）中華文明誕生和早期國家的形成時(shí)期，也是奴隸社會(huì)的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期轉(zhuǎn)型時(shí)期前770～前221年春秋時(shí)期（前770年——前476年）戰(zhàn)國時(shí)期（前475年——前221年）社會(huì)大變動(dòng)和轉(zhuǎn)型時(shí)期（由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型）第一單元第2課第2課

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求對(duì)應(yīng)考點(diǎn)融通選必通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子學(xué)說等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。①春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；②商鞅變法的措施、評(píng)價(jià)；理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。選必1：1.1中國古代政治制度的形成與發(fā)展1.4中國歷代變法和改革2.5中國古代官員的選拔與管理3.8中國古代的法治與教化4.11中國古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往5.15貨幣的使用與世界貨幣體系的形成6.17中國古代的戶籍制度與社會(huì)治理選必2：1.1從食物采集到食物生產(chǎn)2.4古代的生產(chǎn)工具與勞作3.7古代的商業(yè)貿(mào)易5.12水陸交通的變遷6.14歷史上的疫病與醫(yī)學(xué)成就選必3：1.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征6.14文化傳承的多種載體及其發(fā)展③春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變遷、民族關(guān)系與華夏認(rèn)同④老子、孔子學(xué)說；“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)和意義；理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。時(shí)間全國卷地方卷2022全國甲卷·24老子思想與道家學(xué)派江蘇·1土地私有制；遼寧·1百家爭(zhēng)鳴山東·1百家爭(zhēng)鳴；湖南·1百家爭(zhēng)鳴湖北·1史學(xué)研究方法·戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)變革廣東·1春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浙江（6）·1百家爭(zhēng)鳴

2023新課標(biāo)卷·法儒治國方略共性；全國甲卷·孔子與儒家學(xué)派、禮樂制

全國甲卷·孔子思想與儒家學(xué)派全國乙卷·百家爭(zhēng)鳴背景浙江卷·戰(zhàn)國時(shí)期的生產(chǎn)工具；河北卷·社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴;浙江卷·孔子、老子思想及百家爭(zhēng)鳴思想;湖南卷·百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景2024全國甲卷·春秋時(shí)期的政治格局新課標(biāo)·春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的人才觀山東·春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國禮制和風(fēng)俗的變化；廣東·春秋時(shí)期的禮樂制度；重慶·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化與民族認(rèn)同；安徽·春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅器功能的變化；浙江·春秋戰(zhàn)國時(shí)期水利工程對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響；廣西·先秦諸子思想的內(nèi)涵；北京·孔子的思想；浙江-1·老子的思想三年考點(diǎn)整理社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期（前770年——前221年）：（東周）春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)間軸整理

前770年

前476年

前475年

前221年

——春

秋

時(shí)

期——

——戰(zhàn)

國

時(shí)

期——

奴隸社會(huì)→封建社會(huì)兼并：戰(zhàn)國七雄爭(zhēng)霸：春秋五霸因孔子編訂的編年體史書《春秋》而得名因西漢劉向整理校訂《戰(zhàn)國策》一書而得名分裂局部統(tǒng)一秦：統(tǒng)一一、政治：列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同

1.列國紛爭(zhēng)P9課前導(dǎo)言：周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭(zhēng)不斷，“禮樂征伐自天子出”的時(shí)代一去不復(fù)返。這段材料蘊(yùn)含什么歷史信息？（1）背景：①周王室衰微，“天下共主”地位喪失，禮崩樂壞；②諸侯勢(shì)力坐大（2）表現(xiàn)階段表現(xiàn)性質(zhì)和結(jié)果春秋五霸過渡表現(xiàn)——戰(zhàn)國七雄（3）結(jié)果:周朝傳統(tǒng)政治秩序完全被破壞，諸侯稱王,周王室前256年被秦國吞并齊國、晉國、楚國等先后建立霸權(quán)奴隸主爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，沖擊奴隸制三家分晉、田氏代齊并存：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，奠定統(tǒng)一一、政治：列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同

1.列國紛爭(zhēng)（4）影響項(xiàng)目春秋戰(zhàn)國列國數(shù)目一百七十多個(gè)初期有二十多個(gè)，后來剩下七個(gè)較強(qiáng)的國家周室地位勢(shì)力已衰，尚被尊為“天下共主”諸侯紛紛稱王，視周室如無物列國關(guān)系強(qiáng)國競(jìng)相稱霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，侵奪對(duì)方土地、以求最終消滅對(duì)方戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果沖擊了奴隸制封建制逐漸處于社會(huì)主導(dǎo)地位，為統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。政治制度行世卿世祿制度；郡縣制度萌芽大多采用中央集權(quán)政體；以俸祿制代替世祿制；以郡縣制代替分封制；建戶籍制度時(shí)代特點(diǎn)奴隸制瓦解時(shí)期封建制度確立形成時(shí)期★政局：天下共主社會(huì)穩(wěn)定被破壞，王室衰微、諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)、時(shí)局動(dòng)蕩★版圖：天下共主

周朝統(tǒng)一諸侯國數(shù)目減少出現(xiàn)統(tǒng)一趨勢(shì)諸侯爭(zhēng)霸

戰(zhàn)國兼并★制度：禮樂征伐

自天子出禮樂征伐自諸侯出禮樂征伐自卿大夫出權(quán)力下移分封制走向瓦解一、政治：列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同

1.列國紛爭(zhēng)（4）影響②消極：社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩、社會(huì)秩序混亂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，給人民造成深重災(zāi)難。①積極：有助于結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，促進(jìn)各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流和融合，加速新舊制度的更替。（2020·全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)D一、政治：列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同

1.列國紛爭(zhēng)2.民族關(guān)系：“華夏”認(rèn)同春秋形勢(shì)圖戰(zhàn)國形勢(shì)圖觀察下圖，概括由圖一到圖二的變化及其反映的趨勢(shì)。變化：①諸侯國數(shù)量減少；②一些少數(shù)民族消失；③北方出現(xiàn)長(zhǎng)城；④出現(xiàn)不少新興城市，如邯鄲、大梁等趨勢(shì)：①分封制進(jìn)一步瓦解，統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng);②華夏分布更為廣泛，華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)；

③匈奴成為北方邊境主要威脅；④生產(chǎn)力進(jìn)步，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。（1）時(shí)間：P10（2）表現(xiàn)：P10（3）意義從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化一、政治：列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同

1.列國紛爭(zhēng)2.民族關(guān)系：“華夏”認(rèn)同戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙交流①促進(jìn)民族交融,華夏認(rèn)同有利于中華民族精神和民族心理的形成，為大一統(tǒng)奠定民族和心理基礎(chǔ)②為中華文明多元一體的政治格局奠定基礎(chǔ)名詞辨析：華夏認(rèn)同、華夷之辨

歷史縱橫華夏認(rèn)同唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。核心：華夏與蠻夷的分別，在于是否認(rèn)同華夏文化。華夷之辨：或稱“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于辨別華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則相對(duì)落后。春秋初期，秦、楚、燕、吳、越等國被視為夷狄。后來這些國家不僅參加晉國主持的會(huì)盟，楚、吳、越還以自身實(shí)力主持中原會(huì)盟。該變化表明A．諸侯國間的“夷夏之防”逐漸淡化B．南部各國經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速提升C．民族交融推動(dòng)了國家走向統(tǒng)一D．各諸侯國實(shí)力逐漸趨向均衡A一、政治：列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同

1.列國紛爭(zhēng)2.民族關(guān)系：3.制度變遷：分類表現(xiàn)（融合選必1）政治制度選官制度法律與教化賦役制度戶籍制度①春秋時(shí)期：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗法血緣關(guān)系瓦解，分封制開始解體；周天子“天下共主”的地位喪失②戰(zhàn)國時(shí)期：各國進(jìn)行重大改革，君主權(quán)力加強(qiáng)，郡縣制、官僚制等封建政治體制開始產(chǎn)生?！羁たh制始于春秋戰(zhàn)國，全國推廣在秦統(tǒng)一之后世官制→舉薦與軍功爵制（薦舉功勞制）習(xí)慣法→成文法（春秋時(shí)期鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”），早期德治與法治之爭(zhēng)國家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，始于戰(zhàn)國時(shí)期。公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍"的辦法編排戶口。戰(zhàn)國時(shí)期齊國“相地而衰征“、魯國“初稅畝”是中國古代土地稅的開端。民族交融與“華夏”認(rèn)同孕育統(tǒng)一的趨勢(shì)奴隸制逐步瓦解，封建制度逐步形成真題演練（2023·湖南高考·2）戰(zhàn)國時(shí)期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知（）A．秦國官僚制相對(duì)完善B．秦國用人政策不斷改變C．六國嚴(yán)格遵行宗法制D．法家人物在六國遭排擠A（2022·河北高考·1）“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見到，而在春秋時(shí)期開始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象A．反映社會(huì)尊卑有序B．表明分封制逐漸瓦解C．體現(xiàn)權(quán)力過渡平穩(wěn)D．說明宗法制遭到破壞D真題演練【2025·貴州畢節(jié)三診·1】西周時(shí)期，世官制盛行，貴族世代壟斷高官。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，尚賢思想興起，軍功制和養(yǎng)士制漸成社會(huì)主流。這一變化（）A．與諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁關(guān)聯(lián)較大 B．有利于官僚政治的發(fā)展C．說明選賢任能獲各階層認(rèn)可 D．促進(jìn)了士族階層的崛起D【2025·廣東江門一?！?】春秋時(shí)期，周襄王在葵丘會(huì)盟期間派宰孔慰問齊桓公，并賜其祭肉以顯揚(yáng)尊寵。宰孔以襄王的口吻直接稱作為異姓諸侯的齊桓公為“伯舅”，并特許其不必下拜受賜。據(jù)此可知，春秋時(shí)期（）A．周天子仍具有至上權(quán)威 B．分封宗法制度得到加強(qiáng)C．傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞 D．貴族政治仍有一定影響A真題演練【2025·安徽淮南和淮北一?！?9】閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料：在中國，文化比民族主義更具根本性。確定無疑的一個(gè)原因，是早期的中國皇帝總是宣稱“率土之濱，莫非王臣”，無論種族或者語言。繼起的異族統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，延續(xù)并加強(qiáng)這一傳統(tǒng)是最方便的。無論夷夏，儒家的統(tǒng)治者所重視的，是官僚的忠誠及其合乎儒家禮法的行為。膚色和語言都不重要，重要的是懂得儒家經(jīng)典并身體力行。成功的異族皇帝對(duì)此心知肚明，他們因此成為刻苦的儒家學(xué)者、書法家和鑒賞家。他們引用子曰詩云、舉行禮典、發(fā)布大赦、開科取士、任命官吏，像前朝天子那樣頒布詔敕，由此來獲得統(tǒng)治的合法性?！幾浴久馈抠M(fèi)正清《美國與中國》根據(jù)材料，以“中國古代的文化認(rèn)同”為主題，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：論題明確、史論結(jié)合、邏輯清晰）

論題：古代文化認(rèn)同促進(jìn)民族交融與國家統(tǒng)一（2分）

論述：首先，文化認(rèn)同促進(jìn)民族交融。歷史上，北魏孝文帝改革實(shí)行一系列漢化措施，強(qiáng)化了文化認(rèn)同，促進(jìn)了北方的民族交融。元朝和清朝的統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，采納儒家的治國理念，通過科舉制等手段推廣儒學(xué)，從而促進(jìn)民族交融。其次，文化認(rèn)同促進(jìn)了國家統(tǒng)一。中國古代的文化認(rèn)同為國家統(tǒng)一提供了精神紐帶，漢武帝尊崇儒術(shù)，儒家的大一統(tǒng)觀念為國家的長(zhǎng)期統(tǒng)一和穩(wěn)定提供了文化和心理基礎(chǔ)。清朝接受并推行儒家文化，形成了“華夷一體”的觀念，獲得民眾的認(rèn)同，從而維護(hù)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。

綜上所述，古代的文化認(rèn)同，超越了種族和語言的界限，為不同民族提供了共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，促進(jìn)了民族交融和國家統(tǒng)一。同時(shí)，文化認(rèn)同的力量，在今天中國的發(fā)展中仍發(fā)揮著重要作用。唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（社會(huì)變革的根本原因）諸侯紛爭(zhēng)中勝出的決定因素是什么？經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力春秋戰(zhàn)國水利工程圖從這些圖片和材料中你能獲得什么信息？公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其力也。——《呂氏春秋·審分》井公私新私私私私私私私生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系變革鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)進(jìn)步井田制瓦解佃農(nóng)自耕農(nóng)封建土地私有制逐步確立新興地主私田開拓公田不治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展政治大變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑P11學(xué)習(xí)聚焦變法成為潮流唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(1)農(nóng)業(yè)：①生產(chǎn)工具：P10②土地制度：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步建立起來生產(chǎn)方式和土地制度的演變：時(shí)期與生產(chǎn)方式土地制度原始社會(huì)：刀耕火種奴隸社會(huì)（夏商周）：石器鋤耕封建社會(huì)：鐵犁牛耕土地屬于氏族公社所有井田制（國有土地）封建土地所有制，包括三種形式：國家土地所有制地主所（私）有制農(nóng)民土地所（私）有制地主土地私有制：主導(dǎo)，封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)小農(nóng)土地私有制：廣泛而分散地存在國有土地：如均田制二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（社會(huì)變革的根本原因）知識(shí)拓展：封建土地所有制1.封建土地私有制建立的原因（1）經(jīng)濟(jì)、根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展（2）政治：（3）勞動(dòng)力：（4）直接原因：2.封建土地私有制建立的過程（1）（2）戰(zhàn)國商鞅變法：鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，大量的荒地得到開墾，私田大量增加，私田不向國君繳納賦稅。周王室衰微，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系發(fā)生變化。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，井田上的勞動(dòng)力減少，井田制日益瓦解。各國為增加收入進(jìn)行稅制改革無論公田、私田，一律按畝納稅→實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性→促使了土地由國有向私有的轉(zhuǎn)化以法律形式確立封建土地私有制以魯國（“初稅畝”）為代表的各諸侯國為增加收入，進(jìn)行稅制改革：知識(shí)拓展：封建土地所有制3.封建土地私有制的形式4.特點(diǎn)5.影響（1）國家土地所有制：如均田制（2）地主所（私）有制：主導(dǎo)，封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)（3）農(nóng)民土地所（私）有制：廣泛而分散地存在（1）土地私人所有（區(qū)別與西歐封建領(lǐng)主土地所有制）（2）土地可以買賣或轉(zhuǎn)讓（1）積極：維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)（2）消極：易出現(xiàn)土地兼并真題演練（2022·江蘇高考·1）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，逃亡到鄭國。這一考證可以說明（）A．官僚政治的腐朽B．貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳C．土地制度的變動(dòng)

D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)C（2022·廣東高考·1）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（）

材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器B(1)農(nóng)業(yè)：①生產(chǎn)工具：P10②土地制度：③經(jīng)營方式：由集體耕作向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步建立起來

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)者的經(jīng)營規(guī)模，以家庭為生產(chǎn)生活單位。產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期（自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)）

自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重對(duì)生產(chǎn)資料占有形式，農(nóng)民是小生產(chǎn)者和小私有者商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立面，在原始社會(huì)就產(chǎn)生，側(cè)重生產(chǎn)者的生產(chǎn)目的，為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要（采集，狩獵經(jīng)濟(jì)等）自然經(jīng)濟(jì)唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（社會(huì)變革的根本原因）知識(shí)拓展：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容①——以家庭為生產(chǎn)生活單位（分散性）②——農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合③——生產(chǎn)目的為生活和交稅（封閉性）④——多投入多產(chǎn)出（高效性）評(píng)價(jià)①地位：②進(jìn)步性：③局限性：一家一戶男耕女織自給自足精耕細(xì)作小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，是兩千多年中國封建社會(huì)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民，擁有一定的土地、農(nóng)具或耕畜等生產(chǎn)資料，具有生產(chǎn)積極性。②為我國農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作作出了重要貢獻(xiàn)。①農(nóng)民需要承擔(dān)沉重的徭役，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分脆弱。（脆弱性）②在后期（明清）阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，阻礙資本主義的萌芽和發(fā)展。(1)農(nóng)業(yè)：①生產(chǎn)工具：P10②土地制度：③經(jīng)營方式：由集體耕作向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變④農(nóng)業(yè)技術(shù)：逐漸形成北方旱田和南方水田兩種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步建立起來精耕細(xì)作：指的是在一定面積的土地上，投入較多的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)和技術(shù)，進(jìn)行細(xì)致的土地耕作，最大限度提高單位面積產(chǎn)量。唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（社會(huì)變革的根本原因）⑤水利：P10各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂。農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。真題演練(2020·四川)王磐在《農(nóng)桑輯要》序言中說：“讀《孟子》書，見論說王道，丁寧反覆，皆不出乎夫耕婦蠶，五雞二彘，無失其時(shí)，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，數(shù)十字而已?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)A．手工業(yè)發(fā)展水平高

B．大土地所有制的發(fā)展C．中國農(nóng)民的富足生活

D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式D（2013·江蘇高考·1）現(xiàn)代考古在秦、魏等國故地出土了許多生鐵鑄造的農(nóng)具。1950～1951年河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓，1號(hào)墓出土鐵器65件，其中農(nóng)具占58件，包括钁、鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說明戰(zhàn)國時(shí)期(

)A．生鐵鑄造由魏國獨(dú)斷經(jīng)營

B．成套鐵農(nóng)具有利農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作C．鐵制農(nóng)具成為隨葬必備品

D．鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝縣B手工業(yè)行業(yè)

管理二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（社會(huì)變革的根本原因）(1)農(nóng)業(yè)唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(2)手工業(yè)①青銅制造業(yè)逐漸衰落；②春秋時(shí)期冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)手工業(yè)分工更加細(xì)密，鐵器廣泛使用?！肮ど淌彻佟备窬直淮蚱?出現(xiàn)了官營、民營和家庭手工業(yè)三種形態(tài)（2024·安徽高考·1）西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說明（）A．宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡 B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C．青銅器的禮樂功能弱化 D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化C知識(shí)拓展：古代中國手工業(yè)的三種經(jīng)營形態(tài)項(xiàng)目官營手工業(yè)民營手工業(yè)家庭手工業(yè)經(jīng)營方式產(chǎn)品用途流通方式特點(diǎn)地位政府直接經(jīng)營政府、皇帝專用不在市場(chǎng)流通大作坊生產(chǎn)、資金雄厚，不以營利為目的明代前期一直代表中國古代手工業(yè)最高水平占主導(dǎo)地位民間私人經(jīng)營（家庭式、作坊式）用于民間消費(fèi)在市場(chǎng)流通規(guī)模較大，以營利為主要目的明中葉之后占據(jù)主導(dǎo)地位，出現(xiàn)雇傭勞動(dòng)關(guān)系（資本主義萌芽）以家庭為單位自主經(jīng)營用于繳納賦稅和自己消費(fèi)剩余部分出售規(guī)模小，資金少穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；近代逐漸破產(chǎn)。二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（社會(huì)變革的根本原因）（1）農(nóng)業(yè)（2）手工業(yè)（3）商業(yè)唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑商業(yè)貨幣城市管理借貸政策①貨幣流通廣泛，出現(xiàn)多種樣式的銅鑄幣，如布幣、刀幣、圜千、蟻鼻錢②各地涌現(xiàn)出商賈云集的中心城市③“工商食官”的格局被打破，不少私營工商業(yè)主富比王侯④實(shí)物借貸普遍，貨幣借貸出現(xiàn)⑤重農(nóng)抑商材料中對(duì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)態(tài)度分別是什么？為什么？

故農(nóng)之用力最苦，而贏利少，不如商賈、技巧之人。茍能令商賈、技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也?！试唬河r(nóng)富其國者境內(nèi)之食必貴，而不農(nóng)之征必多，市利之租必重?！瓌t民不得無去其商賈、技巧而事地利矣。故民之力盡在于地利矣。──《商君書·外內(nèi)》知識(shí)拓展：重農(nóng)抑商政策1.含義“重農(nóng)”：“抑商”：2.原因（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（2）工商業(yè)自身缺陷：3.目的（1）直接目的：（2）根本目的：重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以確保封建賦稅和地租的征收。限制工商業(yè)的發(fā)展，政府對(duì)私人的工商業(yè)活動(dòng)嚴(yán)加控制為百姓提供生活資料，為政府提供賦稅；鞏固統(tǒng)治的需要①工商業(yè)不能提供最基本的生產(chǎn)資料，與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力②商人積累大量財(cái)富，商人流動(dòng)性大，難以管理和納稅，不利于統(tǒng)治保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),確保賦役征派和地租征鞏固封建統(tǒng)治。知識(shí)拓展：重農(nóng)抑商政策4.發(fā)展歷程（1）提出：（2）西漢時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅變法首倡。（漢武帝時(shí)期）“山海，天地之藏也，皆宜屬少府。浮食奇民，欲擅管山海之貨，以致富羨，役利細(xì)民。敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦(刑具)大左趾，沒入其器物。──《史記·平準(zhǔn)書》貨幣官鑄、鹽鐵專賣（3）明清時(shí)期：固守“重農(nóng)抑商”政策漢武帝：抑制富商大賈太祖諭戶部臣曰：“減省徭役，使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末，自然家給人足，積蓄富盛?！?/p>

──《明太祖寶訓(xùn)·理財(cái)》凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)?！兴林卸嘁还ぷ髦?，則田畝中少一耕稼之人。

──《清實(shí)錄》（雍正）知識(shí)拓展：重農(nóng)抑商政策6.評(píng)價(jià)（1）積極：封建社會(huì)前期①（經(jīng)濟(jì)）促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，有利于保障人民的生活，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②（政治）有利于保障國家的安全，維護(hù)政治的穩(wěn)定（2）消極：封建社會(huì)后期（明清）①一定程度上鞏固了明清封建統(tǒng)治，但不利于工商業(yè)發(fā)展②阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資義萌芽的發(fā)展，違背了歷史發(fā)展潮流③抑制社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力，中國在近代大大落后于西方5.表現(xiàn)：限制商人經(jīng)營范圍，重征商稅，貶低商人地位（士農(nóng)工商）。真題演練（2021·江蘇高考）有學(xué)者認(rèn)為,《睡虎地秦簡(jiǎn)·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識(shí)字課本。其末尾附錄的兩條魏律(頒布于公元前252年)規(guī)定:商賈和經(jīng)營客店者“勿令為戶”,不分給他們田地、房屋;派其從軍,殺牛犒賞全軍時(shí),不給他們?nèi)獬?。由此A.魏律成為秦吏準(zhǔn)繩 B.強(qiáng)制耕戰(zhàn)成效顯著C.秦國實(shí)行以吏為師 D.抑商思想影響漸廣D（2018·江蘇高考·1）被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場(chǎng)上去交易。他們只能在野外找個(gè)土崗，“以左右望”，獲取利益。后來，民間商人向政府納過稅后就可以在城里的市場(chǎng)上進(jìn)行交易了。這一變化反映了()A．政府放棄重農(nóng)抑商政策B．民間商人推動(dòng)商業(yè)市鎮(zhèn)崛起C．政府不再監(jiān)管商業(yè)活動(dòng)D．民間商人可以取得合法地位 D易錯(cuò)：抑商不等于滅商，限制不等于禁絕。（4）交通：逐漸形成以各國都城為中心的向外輻射交通網(wǎng)路，都城所在地成為重要的交通樞紐。二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（社會(huì)變革的根本原因）（1）農(nóng)業(yè)（2）手工業(yè)（3）商業(yè)唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為政治大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)鐵犁牛耕逐漸推廣→生產(chǎn)力發(fā)展

（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展）大量私田出現(xiàn)，生產(chǎn)方式：集體耕作→小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土地制度：井田制→封建土地私有制逐漸確立新興階級(jí)：地主、自耕農(nóng)、士政治：貴族政治逐漸瓦解→封建制奴隸社會(huì)逐漸瓦解封建社會(huì)逐漸確立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定變法成為一股潮流！二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（社會(huì)變革的根本原因）2．變法運(yùn)動(dòng)（1）背景：P11①經(jīng)濟(jì)：②階級(jí)：③政治：鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐步瓦解，土地私有制不斷建立。周天子地位下降，分封制崩潰，新興地主階級(jí)崛起，社會(huì)階層流動(dòng)加快。各國競(jìng)爭(zhēng)激烈，各諸侯國為了鞏固自身的地位，增強(qiáng)自身實(shí)力，紛紛變法（2）目的：P11富國強(qiáng)兵（3）代表變法（4）結(jié)果：P11奴隸社會(huì)→封建社會(huì)開始于公元前356年西周財(cái)富生產(chǎn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)示意圖

商鞅變法的內(nèi)容

制度創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；②“廢井田，開阡陌”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土地私有政治①獎(jiǎng)勵(lì)軍功，廢除世卿世祿制②縣制，縣的主要官員由君主任免官僚政治中央集權(quán)社會(huì)①大家庭拆散為個(gè)體小家庭②什伍連坐戶籍管理增加賦稅二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)3.商鞅變法（1）時(shí)間：（2）內(nèi)容：P11強(qiáng)兵集權(quán)富國順應(yīng)潮流奠定霸業(yè)二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)3.商鞅變法（1）時(shí)間：（2）內(nèi)容：P11開始于公元前356年（3）特點(diǎn)：P11（4）評(píng)價(jià)：P11①持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)：先后兩次改革，具有長(zhǎng)期性；②措施全面：涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、司法、習(xí)俗等方面；③措施徹底：廢除了井田制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，從法律上確立封建制度；①意義：A.打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展B.使秦國成為政治軍事強(qiáng)國，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)②局限：刑法嚴(yán)酷，賦稅沉重，激化階級(jí)矛盾。政治轉(zhuǎn)型：血緣國家→地緣國家貴族政治→官僚政治地方分權(quán)→中央集權(quán)君權(quán)有限→君主專制真題演練（2024·湖北高考·2）《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》記載：“丞相其以制明告郡縣……毋令吏以苛徭奪黔首春夏時(shí)。令皆明焉，以為恒。不從令者，貲（處罰）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、發(fā)弩各二甲（甲胄）”。這表明秦朝（）A．相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán) B．延續(xù)秦國耕戰(zhàn)國策C．統(tǒng)治殘暴嚴(yán)苛 D．崇尚儒家民本思想B真題演練（2022·全國乙卷·45）閱讀材料，回答問題。（15分）材料：商鞅變法，嚴(yán)懲百姓私相斗毆行為，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的風(fēng)氣，秦國的軍隊(duì)幾乎戰(zhàn)無不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大，被當(dāng)時(shí)六國人稱為“虎狼之國”。荀子曾訪問秦國，他認(rèn)為秦國管理有效，承認(rèn)秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍：“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士?！钡J(rèn)為按商鞅之法組建的秦國軍隊(duì)，“隆勢(shì)詐，尚功利”，無禮義教化，“干賞蹈利”（求賞逐利），只能稱之為“盜兵”?！吧泄瑒t勝、不勝，無常”，不能與春秋時(shí)齊桓公的軍隊(duì)相比，更不能與商湯王、周武王那樣的仁義之師相提并論?！幾浴盾髯印返龋?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析荀子稱商鞅變法后的秦國軍隊(duì)為“盜兵”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)商鞅的軍事改革。評(píng)價(jià)：①提升了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦國成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)；②嚴(yán)重打擊了奴隸主舊貴族，有利于封建地主階級(jí)的發(fā)展；③缺乏仁義，導(dǎo)致逐利尚武的社會(huì)風(fēng)氣。原因：①民眾養(yǎng)成好戰(zhàn)之風(fēng)；②士兵具有功利性；③荀子提倡仁義思想。地位政治主張①倫理和政治重建問題提出了自己的一套理論。②孔子思想的核心觀念是“

”；主張統(tǒng)治者“

”，通過以身作則的道德感化來治理國家。③主張恢復(fù)

，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育主張以“

”的思想辦學(xué)，打破了

局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展儒學(xué)貢獻(xiàn)①晚年對(duì)

等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，成為儒家的經(jīng)典。②他的主要思想和言論記載在

當(dāng)中。③孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋后期魯國人仁為政以德西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度有教無類貴族階層壟斷文化教育的《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》《論語》三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子（1）孔子：P11-12（2023·全國高考甲卷·24）西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋時(shí)期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是（）A．實(shí)錄歷史事實(shí)B．提升周王權(quán)威

C．維護(hù)等級(jí)秩序D．強(qiáng)調(diào)文化差異《尚書》等文獻(xiàn)中談天時(shí)幾乎總是與王朝的興衰聯(lián)系在一起，而孔子談天時(shí)幾乎總是與個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起，孔子給天命賦予的主要是人命運(yùn)的含義。這說明孔子思想

A.蘊(yùn)含人文主義精神

B.強(qiáng)調(diào)以民為本

C.否定了天子的權(quán)威

D.主張克己復(fù)禮C：孔子的“克己復(fù)禮”A：孔子的人文主義思想對(duì)點(diǎn)練習(xí)：孔子思想的表現(xiàn)對(duì)點(diǎn)練習(xí)：私學(xué)的歷史意義根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出創(chuàng)辦私學(xué)的歷史意義?？鬃铀綄W(xué)的學(xué)生主要是由平民組成，真正來自貴族的只有少數(shù)幾人。史書中記載當(dāng)時(shí)私學(xué)的規(guī)?！翱鬃拥茏?，蓋三千焉”,只要略為著名的士，差不多都“率其群徒，辨其談?wù)f”?？鬃右囵B(yǎng)的是維護(hù)奴隸制的衛(wèi)道士——君子，韓非需要的是懂得和堅(jiān)決實(shí)行“法制”路線的“智術(shù)能法之士”。儒家“子以四教：文、行

忠、信”,重視政治思想和道德規(guī)范教育。墨家學(xué)派主張“凡天下群百工：輪、車、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”。法家“以法為教”“以吏為師”,提出“富國以農(nóng)”“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”?！幾灾艿虏洞呵飸?zhàn)國時(shí)期的私學(xué)》①教育對(duì)象向平民化轉(zhuǎn)變，打破了“學(xué)在官府”的局面，彌補(bǔ)官學(xué)的不足②教育內(nèi)容各具特色，推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴局面發(fā)展③培養(yǎng)人才，為各國變法提供支持地位哲學(xué)主張①將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“

”，樸素的唯物論②其思想包含著樸素的辯證法。政治主張對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張

，甚至退回到小國寡民的時(shí)代。這些觀點(diǎn)見于《老子》一書。道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋后期楚國人道順其自然，無為而治三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子（1）孔子：P11-12（2）老子：P12“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄班弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死，不相來?！薄暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄独献印发俳?jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②階級(jí)關(guān)系新變化：③政治：④文化：鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展；井田制逐步瓦解，土地私有制不斷建立舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層崛起，提出了自己的政治社會(huì)主張和要求。各國統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，爭(zhēng)相招攬人才，士人的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮?！皩W(xué)在官府”傳統(tǒng)被打破，文化知識(shí)向民間普及三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子2.戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴（1）背景：P12社會(huì)大變革P13“學(xué)習(xí)聚焦”：百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面。三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子2.戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴（1）背景：P12社會(huì)大變革（2）爭(zhēng)鳴問題：P12春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出“克己復(fù)禮”，老子提出“無為而治”，墨子宣揚(yáng)“兼愛非攻”，韓非子主張“以法治國”，這些主張的著眼點(diǎn)都在于A．宇宙時(shí)空B．君主權(quán)力C．社會(huì)秩序D．個(gè)人價(jià)值C三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子2.戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴（3）學(xué)派：P12派別代表人物主張儒家道家陰陽家墨家法家孟子和荀子孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”、民貴君輕。荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法、君舟民水、制天命而用之

知識(shí)深化：孔子、孟子與荀子思想的異同春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子和孟子傾向于以“禮仁”為核心建立一個(gè)同西周王朝類似的等級(jí)秩序井然的國家,而荀子則傾向于以“禮法”為基礎(chǔ)建立一個(gè)以封建君主為首的中央集權(quán)制的新型國家。這說明先秦儒學(xué)()A.蘊(yùn)含統(tǒng)一思想B.成為主流思想C.主張中央集權(quán)

D.強(qiáng)調(diào)仁義禮法A荀子反對(duì)仲尼之徒“羞稱乎五伯(霸)”的政治觀,認(rèn)為“王道”與“霸道”的區(qū)別在于前者用禮義治國,后者以信用稱霸諸侯,它們都是社會(huì)從亂到治、政治由暴而王的中間環(huán)節(jié)。據(jù)材料可知，荀子的主張(）A.背棄了孔子的儒家思想B.旨在迎合爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要C.實(shí)現(xiàn)了儒法兩派的合流D.超越了傳統(tǒng)的王道觀念D（2019·天津高考·12）材料一：孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。

——據(jù)《論語》《孟子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。（1）相同：實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂制度。不同：孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。

知識(shí)深化：孔子、孟子與荀子思想的異同

知識(shí)深化：孔子、孟子與荀子思想的異同孔子孟子荀子同異天命觀人性論政治思想以“仁”和“禮”為核心，主張通過道德修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。持敬畏態(tài)度（“畏天命”），但避免討論天道，更關(guān)注現(xiàn)世倫理認(rèn)為天命與人性相通“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)主動(dòng)利用自然規(guī)律，否定神秘主義未明確論性善性惡：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“性善論”性惡論”強(qiáng)調(diào)“德治”與“禮治”，“克己復(fù)禮為仁”發(fā)展“仁政”思想，提出“民貴君輕”“隆禮重法”，更重視制度規(guī)范和人性的外在約束派別代表人物主張儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”、民貴君輕。荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法、君舟民水道家陰陽家墨家法家孟子和荀子莊子崇尚逍遙自由三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子2.戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴（3）學(xué)派：P12莊子哲學(xué)思想：“齊物”——萬物齊一，任何事物在本質(zhì)上相同，強(qiáng)烈抨擊社會(huì)不平等“逍遙”——豁然的人生態(tài)度，追求精神的超脫與自由陰陽家·五行學(xué)說鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)派別代表人物主張儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”、民貴君輕。荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法、君舟民水道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家墨家法家孟子和荀子墨子代表下層平民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，還提出了“尚賢”的政治主張。三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子2.戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴（3）學(xué)派：P12鄒衍五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，（2021·山東高考·1）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D．生活態(tài)度的差異B派別代表人物主張儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”、民貴君輕。荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法、君舟民水道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論墨家法家韓非代表新興地主階級(jí)利益，主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。孟子和荀子墨子代表下層平民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻、“尚賢三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子2.戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴（3）學(xué)派：P12韓非認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合：法是政府制定、向全民公布的成文法；術(shù)是君主駕馭臣下的手段和方法；勢(shì)是指君主擁有的權(quán)勢(shì)地位。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。以法為本，法不阿貴?！俄n非子》對(duì)點(diǎn)練習(xí)：（選必1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)【2025·廣東汕頭一?！?】公元前513年，晉國執(zhí)政趙鞅將法律條文鑄于鼎上，并公之于眾。對(duì)此，孔子說道：“晉其亡乎？失其度（指禮制）矣！”“今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？”這表明當(dāng)時(shí)（）A．社會(huì)秩序陷入混亂 B．宗法分封制遭破壞C．社會(huì)平等觀念出現(xiàn) D．存在治國理念之爭(zhēng)D教化思想治國思想（代表人物及觀點(diǎn)）儒家法家人性善

德治人性惡

法治孔子孟子商鞅韓非“為政以德”，愛人，不要過度消耗民力施行仁政，省刑罰，薄稅斂頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。以法治國；提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法令；主張“以法為教”“以吏為師”符合時(shí)代需要

知識(shí)深化：（2020·山東高考·1）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是（）A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具D（2023·重慶高考·1）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．儒家倡導(dǎo)人人平等B．勞動(dòng)教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝D．平民階層得到發(fā)展D（2023·全國高考新課標(biāo)卷·25）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”A各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)(1)相似性：(2)差異性所追求的目標(biāo)都是治國平天下之道；意圖重塑一個(gè)有序的社會(huì)?？鬃又厮艿氖亲裱芏Y的舊的奴隸制社會(huì)。知識(shí)拓展：戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想的比較在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”。人性觀上在處理人與自然的關(guān)系上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”。荀子主張“制天命而用之”，即在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來改造自然；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然，使人與自然和諧共存。人生態(tài)度社會(huì)關(guān)系儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命;陰陽家主張“天命觀”墨家主張“兼愛”“非攻”;儒家主張尊卑有序。派別/代表階級(jí)理念命運(yùn)儒家孔子沒落奴隸主人治+德治克己復(fù)禮·為政以德孟子新興地主仁政王道·民貴君輕荀子新興地主禮法并用·君舟民水道家老子沒落奴隸主無為而治·小國寡民法家韓非新興地主法治·專制集權(quán)墨家墨子小生產(chǎn)者兼愛、非攻、尚賢、尚同主張復(fù)古，偏于保守不被新興地主階級(jí)接受主張道德規(guī)范和政治理想治國脫離政治實(shí)際，過于理想化沒有得到新興地主階級(jí)采納消極避世思想不適應(yīng)社會(huì)潮流體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革進(jìn)取和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望反映了小生產(chǎn)者要求平等、和平的愿望，成為民間顯學(xué)知識(shí)拓展：儒、道、法、墨的治國理念及其時(shí)代命運(yùn)①性質(zhì)：②對(duì)當(dāng)時(shí)：A.經(jīng)濟(jì)：B.政治：C.文化：③對(duì)后世：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型；新興地主階級(jí)，為各國的變法運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件；促進(jìn)了文化的發(fā)展。成為中華思想文化的源頭活水。三、思想文化1.思想先聲：春秋晚期的孔子和老子2.戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴（4）影響：P13天下大同，和而不同人類命運(yùn)共同體民本、和諧、誠信、兼愛社會(huì)主義核心價(jià)值觀倫理觀人本思想孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。政治觀民本思想孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。自然觀天人合一道法自然老子提出“道”的概念。戰(zhàn)國時(shí)期，荀