一、中國古代史1.中國進(jìn)入文明社會的標(biāo)志是禹建立奴隸制的國家機(jī)器，切不可誤以為其標(biāo)志是啟以王位世襲制代替部落聯(lián)盟首領(lǐng)的禪讓制。文明社會的重要表征是階級壓迫的工具國家政權(quán)。而國家政權(quán)的主干部分是國家機(jī)器。因此禹建立奴隸制的國家機(jī)器如監(jiān)獄、軍隊、官僚機(jī)構(gòu)等等，才是文明社會開始的標(biāo)志。2．王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步而不是倒退，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。3.奴隸社會代替原始社會是生產(chǎn)力發(fā)展的需要和結(jié)果，是人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，誤以為奴隸制的殘酷表明它是一種倒退。衡量歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)進(jìn)步與否，標(biāo)準(zhǔn)有多種，但最主要和最根本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是能否適應(yīng)和促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是倫理道德觀念。4.商湯伐桀和武王伐紂是討伐暴政的斗爭，有利于社會生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展，具有正義性和進(jìn)步性，誤以為是剝削階級之間爭權(quán)奪利的爭斗都不值得肯定。5.東周實際上是一個歷史時期，包括春秋和戰(zhàn)國兩個階段，誤以為它還是一個統(tǒng)一的奴隸制王朝。春秋時的周王，其權(quán)威和地位與西周時相比大相徑庭，已失去了天下共主的地位，而戰(zhàn)國時，周王的地位甚至已不如一個普通的諸侯王。因此無論是春秋還是戰(zhàn)國，都遠(yuǎn)不是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的狀態(tài)。6.“春秋無義戰(zhàn)”是針對春秋時期諸侯爭霸戰(zhàn)爭目的的非正義性而作出的價值判斷，誤以為春秋時期諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭根本就沒有客觀進(jìn)步性。春秋爭霸使諸侯國數(shù)量減少，客觀上順應(yīng)了國家統(tǒng)一的趨勢；為贏得爭霸戰(zhàn)爭的勝利，諸侯國國君爭相進(jìn)行富國強(qiáng)兵的改革，客觀上有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展；爭霸戰(zhàn)爭還促進(jìn)了華夏族和周邊少數(shù)民族之間的接觸，有利于各民族之間的融合。7.春秋戰(zhàn)國時期的社會大動蕩、政局大混亂是顯著特征，誤以為這一時期社會就沒有任何發(fā)展和進(jìn)步。與春秋戰(zhàn)國的社會動蕩、政局混亂現(xiàn)象相伴，這一時期的社會大變革同樣轟轟烈烈，社會生產(chǎn)力的長足發(fā)展、思想文化的活躍、繁榮，科技的領(lǐng)先和進(jìn)步更是不爭的事實。8.注意商周時期，受封的諸侯只有對土地的世代使用權(quán)，而無權(quán)轉(zhuǎn)讓與買賣，需向國王繳納貢賦。9．秦統(tǒng)一中國的主要障礙是東方六國，但誤以為統(tǒng)一的全過程就是滅六國，而忽視了南征越族和北擊匈奴也是多民族國家統(tǒng)一的重要環(huán)節(jié)。10.春秋時期私田不是歸國王所有，而是歸私田主人控制，因為稅制改革消除了井田制，承認(rèn)了土地的私有權(quán)。

11.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。12.孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。13.注意墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因為它代表的是小生產(chǎn)者的利益。14.不能說甲骨文是我國最早的文字，只能說是目前已知的最早的漢字。15.封建君主專制中央集權(quán)制確立于秦朝，誤以為其起源也在秦朝。事實上，戰(zhàn)國時期各諸侯國在變法過程中，就紛紛在地方上設(shè)立郡縣。這表明，戰(zhàn)國時期區(qū)域性的中央集權(quán)制當(dāng)時就已經(jīng)出現(xiàn)。16.專制主義與中央集權(quán)是兩個不同的概念，專制主義是一種決策方式，而中央集權(quán)是一種相對于地方分權(quán)的制度。17.漢代的治國思想歷經(jīng)演變，誤以為其治國思想自始至終是儒家的一統(tǒng)天下。西漢一朝，對思想領(lǐng)域的政策經(jīng)歷由漢初的寬松放任到西漢中期加強(qiáng)控制的演變，其治國思想也經(jīng)歷了由多元到一元的演變。漢初的治國思想，是道家黃老、儒家“仁政”兼采并用，以道家的“無為”為主。直到武帝時期“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒家思想才取得了統(tǒng)治地位。18.漢、唐時期實行休養(yǎng)生息政策的根本目的，是維護(hù)封建地主階級統(tǒng)治的長治久安，誤以為真的是從百姓的根本利益出發(fā)?！靶蒺B(yǎng)生息”政策實行的背景往往是長期戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞之后。輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑往往是當(dāng)時的統(tǒng)治者無法回避的選擇，因為老百姓確實太窮，根本沒什么“油水”可榨。當(dāng)然，誰也不能據(jù)此就否定休養(yǎng)生息政策的歷史進(jìn)步性。19.張騫通西域溝通了中原和西域地區(qū)的聯(lián)系，為絲綢之路的開通創(chuàng)造了重要條件，誤以為張騫通西域就已經(jīng)開通了絲綢之路。絲路的開通有一個較長的過程。絲綢之路干路的終點在歐洲的大秦，支路的終點在南亞和中亞。而張騫的行蹤的終點就在西域各國。絲路的開通和發(fā)展都是在張騫通西域之后。20.三國鼎立實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，相對于東漢末年的割據(jù)混戰(zhàn)是歷史的進(jìn)步，誤以為三國代替東漢是歷史的倒退。21.隋朝因暴政短暫而亡，據(jù)此誤以為隋朝在歷史上毫無建樹。實際上隋朝在政治上結(jié)束了國家自東漢末年以來長期分裂的局面，在政治制度方面多有建樹，在經(jīng)濟(jì)和文化方面與前代相比也有長足進(jìn)步。22.科舉制因士族衰落而興起，誤以為士族勢力在科舉制創(chuàng)立后便從此消失。實際上，科舉制的創(chuàng)立僅僅是使士族勢力進(jìn)一步受到削弱，士族的敗亡遠(yuǎn)在唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后。23.三省六部制標(biāo)志著封建君主專制中央集權(quán)制度的完善，誤以為其作用僅僅是加強(qiáng)了皇權(quán)。唐太宗之后，三省六部之間的分工協(xié)作和相互牽制，提高了中央的統(tǒng)治力量和行政效率，這是唐代封建君主專制中央集權(quán)制完善的主要表現(xiàn)。宋、明、清等朝皇權(quán)較之與唐朝的集中程度有過之而無不及，但君權(quán)的空前強(qiáng)化卻使封建君主專制中央集權(quán)制度走向了反面。

24.貞觀之治名垂千古，主要是由于國家政局穩(wěn)定、階級矛盾緩和、社會人際關(guān)系和諧和社會經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)，誤以為此時的唐朝社會經(jīng)濟(jì)已出現(xiàn)繁榮。實際上貞觀年間唐朝的社會經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)未到繁榮的程度，還僅僅是剛剛恢復(fù)。25.北宋結(jié)束了五代十國分裂割據(jù)的局面，誤以為其是與漢、隋、唐、元、明、清等并稱的大一統(tǒng)王朝。將宋與唐、元、明、清四朝并稱，其實是漢族正統(tǒng)觀念在起作用。因為，在北宋政權(quán)存續(xù)期間，在與唐朝版圖相當(dāng)?shù)牡赜蚍秶鷥?nèi)，與北宋并列的政權(quán)先后還有契丹（遼）、西夏、吐蕃、大理、金等等。26.兩宋政權(quán)的“積貧積弱”的根源，在于其集權(quán)措施的弊端，誤以為僅僅是由于其社會矛盾的尖銳。其實，兩宋的積貧積弱，在宋太祖趙匡胤建立北宋后不久采取的集權(quán)措施中就已經(jīng)埋下了禍根。27.文天祥抗元和蒙古族統(tǒng)一中國均具有進(jìn)步性，誤以為二者同樣具有進(jìn)步性相互矛盾。同一歷史過程，可以用不同的視角來進(jìn)行審視。文天祥抗元，盡管勢孤力單，但目的是阻止蒙古貴族對漢族人民的掠奪，顯然具有正義性和進(jìn)步性；而蒙古軍隊進(jìn)軍江南地區(qū)的行動，盡管兇暴殘酷，但客觀上順應(yīng)了統(tǒng)一的趨勢，因而也具有客觀進(jìn)步性。28.宋元文化高度繁榮，誤以為隋唐文化已是中國封建文化的頂峰。宋元科技、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面全面繁榮，尤其是指南針、火藥、活字印刷等傳統(tǒng)科技的成熟和外傳，對世界歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步都發(fā)揮了巨大的推動作用，其作用與隋唐相比毫不遜色。29.明清皇權(quán)空前加強(qiáng)，是封建制度走向衰落的重要標(biāo)志，誤以為它是封建社會繼續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。封建君主專制的空前強(qiáng)化，與世界歷史發(fā)展的潮流背道而馳，其消極作用日益暴露，嚴(yán)重阻礙了中國社會的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步。30.明朝的內(nèi)閣是皇帝的侍從咨詢機(jī)構(gòu)，無決策權(quán)；而英國的內(nèi)閣是君主立憲制下的最高行政機(jī)構(gòu)。31.戚繼光、鄭成功等在反對外族入侵斗爭中維護(hù)了中華民族利益的杰出歷史人物才是民族英雄，誤以為岳飛、文天祥等也是民族英雄。他們是在反對國內(nèi)少數(shù)民族貴族掠奪中維護(hù)了漢族人民利益的杰出人物，盡管事跡感人、貢獻(xiàn)巨大，但不可以稱之為民族英雄。32.資本主義萌芽不單是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，還反映了封建制度的衰落。33.資本主義萌芽發(fā)展緩慢的根本原因不是閉關(guān)鎖國和重農(nóng)抑商政策，而是衰落的封建專制制度?！伴]關(guān)政策”與“重農(nóng)抑商”政策都是封建制度的衍生物。34.閉關(guān)鎖國不是絕對禁止對外貿(mào)易，而是嚴(yán)格限制對外貿(mào)易，如廣州十三行就是例證

35.明清時期封建經(jīng)濟(jì)仍在繼續(xù)發(fā)展，誤以為明清封建經(jīng)濟(jì)陷入停滯狀態(tài)，甚至認(rèn)為與隋唐、宋元相比，明清經(jīng)濟(jì)發(fā)生了倒退。實際上，明清時期我國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平均不同程度地超過了前代。但是由于這一時期已經(jīng)萌發(fā)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系遭到了封建制度的頑固遏制而得不到發(fā)展，明清經(jīng)濟(jì)未能實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，因此與西方迅速發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)相比，中國經(jīng)濟(jì)日益落伍。36.反封建民主思想產(chǎn)生，是明清時期商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的必然產(chǎn)物，誤以為它僅僅是進(jìn)步思想家個人努力的結(jié)果。社會存在決定社會意識。商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，已是當(dāng)時社會上的客觀現(xiàn)實。37.元、明、清（鴉片戰(zhàn)爭前）時期，多民族國家進(jìn)一步發(fā)展，國家的統(tǒng)一得到較長時間鞏固，誤以為國家分裂的因素已經(jīng)根本消除。其實只要具有分散性的封建經(jīng)濟(jì)還存在，中央集權(quán)一旦遭到削弱，分裂的因素就會潛滋暗長。近代軍閥割據(jù)局面的出現(xiàn)，這也是其中重要的原因之一。38.八股取士使科舉制度走進(jìn)了死胡同，誤以為它是科舉制的新發(fā)展