名著閱讀《世說新語》體裁:(志人小說)筆記小說作者:劉義慶成書時間:大約公元439年至440年主要人物:王或、劉伶、秘康、謝多、管寧等文學(xué)地位:中國古代志人筆記小說的代表作提綱1.識記有關(guān)《世說新語》的文學(xué)常識。2.了解《世說新語》各篇章記述的主要人物事透,會分析評價人物性格及品質(zhì)。3.精讀重點篇章,利用工具書,疏通文意,整理歸納重要實詞、虛詞的意義和用法。作家作品劉義慶(403-444),字季伯,南朝宋彭城(今江蘇徐州)人。曾任豫州刺史要判州刺史事是宋武帝劉格之弟劉道憐之子,被封為南通公,后過繼給敘父臨川王劉道規(guī),襲封臨川王。他去世后,被朝延追贈為司空,道號康王。他一生簡素寡欲,愛好文學(xué),編篆了《典敘》《集林》《宜驗記》《后漢書》《擊明錄》《徐州先資傳》《江左名士傳》和《宋臨川王義慶集》等多種著作,這些書大都已經(jīng)亡佚了。他的生平事跡在《宋書》和《南史》本傳中有比較詳細(xì)的記載?！妒勒f新語》是南朝末臨川王劉義編撰的一部志人筆記小說。全書分為德行、言語。政事、文學(xué)、方正等三十六篇,共一千一百三十則。原名《世說》,后為與漢代劉向所著《世說》(已亡佚)相區(qū)別,故又名《世說新書》,此書經(jīng)北末晏殊整理刪定后,便通稱為《世說新語》,此名一直流傳至今?！妒勒f新語》主要記述東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事,內(nèi)容涉及政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面,包羅萬象,是研究魏晉文化的重要資料?！妒勒f新語》對后世筆記小說的發(fā)展有著深運的彩響,而仿照此書體例寫成的作品更不計其數(shù),在古典小說中自成一體。書中不少故事,或成為后世戲曲小說的素材,或成為后世詩文常用的典故?！妒勒f新語》在中國文學(xué)史上具有重要地位,魯迅先生稱它為“名士的教科書”。內(nèi)容解讀德行第一《世說新語》共三十六篇、列于卷首的德行、言語、政事、文學(xué),是所調(diào)的“孔門四科”?！墩撜Z。先進(jìn)):“德行:顏洲、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢;政事,冉有、季路；文學(xué):子游、子夏?！翱鬃訑?shù)千弟子中,佼佼者分占這四課之冠。從漢代開始,這四科就一直作為考察和品評士人的重要準(zhǔn)則、所以,就有了“仲尼之門、考以四科”(《后漢書?鄭玄傳》)的說法。德行,指人的道德品行。鄭玄注《周禮、地官、師氏》日:“徳行,內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行。“其內(nèi)容不外乎儒家所提倡的忠孝節(jié)義、仁信智札等道德規(guī)范。本篇共有四十七則,有至孝至慈的故事,如王悅“事親盡色養(yǎng)之孝”、王綏為“試守孝子”、郗鑒吐哺:有品行高尚的故事,如庾亮不賣的盧、阮裕焚車;有廉潔自律的故事,如殷仲堪“食常五碗盤”。這些故事生動而感人,說明魏晉時期雖處亂世,但人們對德行的重要性,仍給予了高度的重視。言語第二言語,指人的口才辭令?！墩撜Z?陽貨》:“子日:‘巧言令色,鮮矣仁?！笨鬃臃磳η裳粤钌?但也強調(diào)口才辭令的重要性,孔子說:“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”(《論語·子路》)所以言語也成為“孔門四科”之一?？鬃拥牡茏又胁环ι朴谵o令者,《孟子?公孫丑》:“宰我、子貢,善為說辭。”至魏晉時期玄風(fēng)盛行,士人們喜談玄析理,清談也成為魏晉風(fēng)度的一項重要內(nèi)容,“言語”受到空前的重視。士人們追求語言的簡約清新、警辟機敏,崇尚只言片語即有綿深之意味。言語不僅是品評士人才華高低的重要參考,同時也是士人躋身名流的重要手段。本篇共有一百零八則,連珠妙語,生動地展現(xiàn)了魏晉士人敏捷的才思和機智的風(fēng)度。政事第三政事,指政治事務(wù),“孔門四科”之一。士子們要兼濟天下,從政為官是必由之道,所以,處理政務(wù)的能力是士大夫所不可或缺的。為政之法,因時而異,但為政之道,則亙古不變。勤政愛民、正己樹人、知人善任、以德化民,體現(xiàn)這些為政準(zhǔn)則的故事,在動蕩的魏晉南北朝時期,也是屢見不鮮,如陳寔“強者綏之以德,弱者撫之以仁”山濤“舉無失才”、陶侃“勤于事”、桓溫“恥以威刑肅物”等。本篇共有二十六則,展現(xiàn)了一大批魏晉政治家們的施政風(fēng)范。文學(xué)第四文學(xué),“孔門四科”之一,原指禮樂制度,后泛指學(xué)術(shù)。魏晉時期是自春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后,又一個學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展階段。士人們貶默刻板的經(jīng)學(xué),崇尚老莊哲學(xué),熱衷于談虛勝、辨玄理,清談之風(fēng)大盛,遂有所謂“正始之音”。當(dāng)時,學(xué)術(shù)思想趨于活躍,文壇呈現(xiàn)出一派清新自由的景象,各種掌故軼事也是精彩紛呈,為后人所津津樂道。如,“鄭玄家奴婢皆讀書”、王導(dǎo)嘆“正始之音,正當(dāng)爾耳”、于法開與支公爭名、康僧淵“一往參詣”、曹植“七步中作詩”等。英音本篇共有一百零四則,展現(xiàn)了魏晉學(xué)術(shù)的盛況,也為后世研究晉學(xué)術(shù)思想提供了珍貴的資料。方正第五方正,指人的品行正直不阿,不為外力所屈服。“賢良方正”,是歷代選士的重要標(biāo)準(zhǔn),西漢時期就有詔令舉“賢良方正能直言極諫者”的措施。后成為制科之一,以德行方正為取士的標(biāo)準(zhǔn)。如唐代有“賢良方正直言極諫科”,清代有“孝廉方正科”。此科可以舉薦,可以自薦,最后廷試。賢良方正,也成為古代士子的美德之一。本篇共有六十六則,記載了鵬晉士人們剛正耿直、不畏強權(quán)、盡忠節(jié)孝、舍生取義的故事。如夏侯玄"臨刑東市,顏色不異”、周嵩手批刁協(xié)、羊忱性貞烈、阮修“論鬼神有無者”,全面地展現(xiàn)了魏晉士子們的氣節(jié)。雅量第六雅量,指為人具有寬廣之胸懷、淡定之氣度、優(yōu)雅之涵養(yǎng)。古人講求修身正己,《荀子·修身》:“見善,修然必以自存也。見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也。不善在身也,災(zāi)然必以自惡也?！毙奚?、齊家、治國、平天下,人的氣度就是在這一過程中慢慢歷練而成。本篇共有四十二則,如嵇康“臨刑東市,神色不變”、裴楷“被收,神氣無變”、庾敳所謂“以小人之慮,度君子之心”、祖約好財、阮孚好屐等故事,反映了魏晉士人志存高遠(yuǎn)、淡泊寧靜、寵辱不驚、虛懷若谷、視死如歸的胸懷和氣度。識鑒第七識鑒,指對人或事物的認(rèn)識和鑒別。也可稱為“鑒識”《晉書?劉訥傳》:“隗伯父訥,字令言,有人倫鑒識?！彼^“人倫鑒識”即鑒別、評估人物的能力。也可稱為“知人之鑒”。《晉書?胡毋輔之傳》:“輔之少擅高名,有知人之鑒?！北酒灿卸藙t,主要集中于對人物的品評和識鑒,展現(xiàn)了魏晉士人審時度勢、見微知著的洞察力和決斷力。最著名的一則是喬玄對曹操的評價:“君實是亂世之英雄,治世之奸賊?！辟p譽第八賞譽,指對人物的鑒賞和贊譽?！俄n非子?內(nèi)儲說上》:、“賞譽薄而誤者,下不用;賞譽厚而信者,下輕死。”賞譽與識鑒有著緊密的聯(lián)系,從某種角度說,賞譽也是對人物識鑒的標(biāo)準(zhǔn)。本篇共有一百五十六則,反映了魏晉士人重精神、重氣度、重才智、重悟性的鑒人角度,也刻畫出了名流大家們高蹈玄遠(yuǎn)的風(fēng)骨。品藻第九品藻,品評人物、鑒別流品?！稘h書?揚雄傳下》:“愛及名將尊卑之條,稱述品藻?！薄ｎ亷煿抛?“品藻者,定其差品及文質(zhì)。”唐劉知幾《史通?雜說上》:“如班氏之《古今人表》者,唯以品藻賢愚,激揚善惡為務(wù)爾?！薄顿p譽》品評的是單個人物,而《品藻》則重在月旦人物。月旦人物的風(fēng)氣出現(xiàn)在東漢,《后漢書·許劭傳》:“初,劭與靖俱有高名,好共核論鄉(xiāng)黨人物,每月輒更其品題,故汝南俗有“月旦評”為?！贝孙L(fēng)一直延續(xù)到魏晉時期。把兩個或兩個以上的人物放在一起,進(jìn)行對比,論其長短,較其高下,鑒別其流品,成為魏晉時期品評人物的一種主要方式。本篇共有八十八則。規(guī)箴第十規(guī)箴,指對別人的言行進(jìn)行規(guī)勸和誡諫。本篇共有二十七則,內(nèi)容涉及國計民生、家族聲望、個人毀譽,規(guī)箴的方法也是多種多樣,有借古諷今,有微言大義,有直言相勸,很好地反映出了魏晉士人率真、耿介的人格魅力。捷悟第十一捷悟,指思維敏捷、反應(yīng)快速、領(lǐng)悟能力過人。捷悟是悟性的高層次境界,是聰明才智的集中表現(xiàn),歷來受到人們的重視。本篇共有七則,其中有關(guān)曹操和楊修的故事經(jīng)過《三國演義》的演繹,得到了廣泛的流傳。夙惠第十二夙惠,指早惠。從古至今,為人父母者大多股切期望子女出人頭地,伴隨著這種期望,很多兒童早惠的故事也就隨之產(chǎn)生。其實,天才未必早惠,大器多半晚成。望子成龍的心情太過急切,結(jié)果往往適得其反。歷史上很多兒童早惠的故事不過是人為附會而成,或者是言者無心、聽者有意的結(jié)果。本篇共有七則。豪爽第十三豪爽,指性格豪邁、行事爽快。豪爽是一種氣度,是性情的自然流露,展現(xiàn)的是魏晉士人開闊之胸襟與器宇軒昂之氣概。魏晉名士追求無拘無束的“任自然”狀態(tài),豪爽成為人們欣賞的主要品性之一。本篇共有十三則,其中六則與王教有關(guān),如王教擊鼓時“神氣豪上,傍若無人,舉坐嘆其雄爽”,描寫栩栩如生,如見其人。容止第十四容止,指人的儀容舉止。魏晉時期伴隨著人的自我意識的覺醒,士人講究儀容儀表和舉止風(fēng)度,尤其注重精神內(nèi)在美。一些在現(xiàn)代人眼里看似大膽的舉動,可以很形象地刻畫出魏晉士人的時尚風(fēng)氣。本篇共有三十九則,敘述的對象均為男子,生動具體地反映了魏晉士人的審美情趣。自新第十五自新,指改過從善、重新做人?！墩撜Z?學(xué)而》里孔子說:“過則勿憚改?！备倪^自新一向為我國傳統(tǒng)道德所重視,在魏晉時亦不例外。本篇只有二則,其中周處的故事流傳最廣,明朝黃伯羽據(jù)此改編為《蛟虎記》,傳統(tǒng)京劇《除三害》也以此為藍(lán)本。企羨第十六企羨,指企盼仰慕。本篇中魏晉士人仰慕或者自比的對象既有同時代的賢達(dá)人士,也有古人英雄,但側(cè)重點都在于其非凡氣質(zhì)和不俗志趣,而非限于“容止”篇列舉的那些外表美好的美男子,這也是魏晉士人注重內(nèi)在精神生活質(zhì)量的表現(xiàn)。本篇共有六則,頗能反映魏晉士人的審美情趣和精神追求。傷逝第十七傷逝,指對亡者的哀傷悼念。圣人有情無情的問題,是魏晉清談的品目之一,所以士人對情的理解和認(rèn)識逐步理性化,重情、鐘情也成為名士之風(fēng)。本篇共有十九則,生動記述了到晉名士溺于真情,哭悼死者時不拘禮法,真誠灼然,令人心動。棲逸第十八棲逸,指無意仕途、隱居賦閑。魏晉時期隱逸之風(fēng)盛行,很多名士曠達(dá)任放、傲世獨立,他們不以功名利祿為務(wù),甘于淡泊,反抗世俗的束縛,或離群索居,或遁跡山林,追求內(nèi)心世界的滿足。也有所謂的“朝隱”,這樣的隱士不必去過心跡雙枯的清苦生活,又可以不營俗務(wù),以“內(nèi)足于懷”為理想境界。本篇共有十七則,展現(xiàn)了魏晉士人心神超越的風(fēng)范。賢媛第十九賢媛,指賢淑的女子。學(xué)面本篇共有三十二則:展現(xiàn)了魏晉時期上流社會中的婦女形象,她們或德才兼?zhèn)洹⒒蛳喾蚪套印⒒蚰竷x垂范,其風(fēng)采躍然紙上。術(shù)解第二十術(shù)解,指通曉各種技藝,包括占ト、風(fēng)水、醫(yī)藥、音樂等。魏晉時期占卜、風(fēng)水之學(xué)大盛,很多士人都以下筮聞名,郭璞甚至被后世陰陽家奉為祖師。本篇共有十一則,大多涉及卜筮,迷信色彩較為濃厚。巧藝第二十一巧藝,指精巧的技藝?！逗鬂h書。伏無忌傳》劉昭注:“藝謂書、數(shù)、射、御,術(shù)謂醫(yī)、方、ト、筮?！边@里所說的“藝”,主要屬于藝術(shù)的范疇。本篇共有十四則,記載了魏晉士人在繪畫、書法、棋藝、建筑等方面的精巧技藝。寵禮第二十二寵禮,指寵信和禮遇。雖說魏晉士人大多寵辱不驚,但出于對仁人志士的尊重,執(zhí)政者們對士人還是能夠做到寵禮有加。同時各大家族首領(lǐng)為鞏固和擴張自己的勢力,同樣需要延攬人才,寵信和禮遇人才就成為更常見的現(xiàn)象。本篇共有六則任誕第二十三任誕,指任性放達(dá)。魏晉士人不滿于舊禮教的束縛,追求個性之自由和精神之解放,形成了“指禮法為俗流,目縱誕以清高”的風(fēng)尚。任誕的表現(xiàn)形式多半離不開飲酒。飲酒不但是魏晉風(fēng)度的核心內(nèi)容之一,還是士人消災(zāi)避禍的重要手段。所以,魏晉士人盛行任誕之風(fēng),既可視作是對舊禮制的反抗,也可視作是對當(dāng)時險惡政治環(huán)境的逃避。本篇共有五十四則,反映了魏晉士人縱酒放達(dá)、詆毀禮教、憤世嫉俗、傲骨錚錚的精神面貌。簡傲第二十四簡傲,指簡慢高傲。簡傲本來是一種無理的舉動,但魏晉士人出于對世俗的反抗,故意做出各種簡傲的行為,并形成一股慢世之風(fēng)。當(dāng)然,很多士人也為此付出了生命的代價。本篇共有十七則。排調(diào)第二十五排調(diào),指幽默。魏晉士人的排調(diào)不是一般意義上的戲謔或調(diào)笑,而是一種幽默。林語堂先生說:“最上乘的幽默,自然是表示‘心靈的光輝與智慧的豐富’……各種風(fēng)調(diào)之中,幽默最富于感情?！?《論讀書·論幽默》)魏晉士人的排調(diào),見學(xué)、見思、見才、見情、見智、見理,意趣無窮,耐人玩味。本篇共有六十五則。輕詆第二十六輕詆,指輕蔑和詆毀。輕詆和簡傲都是慢世之風(fēng)的反映,簡傲側(cè)重于神態(tài)的流露,而輕許則側(cè)重于語言的攻擊。主方往往能抓住客方的缺點,辛辣諷刺,中其要害,有此輕許言行是由于文人相輕、利害相左而導(dǎo)致的。本篇共有三十三則,體現(xiàn)了魏晉士人所具有的率真自然、直抒胸臆的時代性格。假譎第二十七假譎,指權(quán)謀與詭詐。屬于假譎的故事,大多數(shù)都以明顯的個人功利為前提,以詭詐欺騙的手段達(dá)到個人目的,也有機智自保的事例。本篇共有十四則,鮮活地反映了在魏晉時期的殘酷政治環(huán)境中,人們施展各種計謀,甚至玩弄權(quán)術(shù)的現(xiàn)實情景。黜免第二十八黜免,指仕途之失意。魏晉之際,各權(quán)勢集團(tuán)互相傾軋,斗爭殘酷,士人們自身的政治命運常常難以捉摸和把握,常有人深感、“世路艱險”。本篇共有九則,頗為典型地反映了在魏晉時期動蕩的政治環(huán)境下,士大夫們宦海沉浮的情景。儉嗇第二十九儉嗇,指吝嗇。儉嗇原有兩層含義,一為節(jié)儉,一為吝嗇。本篇則指節(jié)儉過頭以至于吝嗇的行為。吝嗇往往與個性俗氣、貪鄙聯(lián)系在一起,例如“竹林七賢”之一的王戎慳吝成性,便曾被同有盛名的際籍目為“俗物”。本篇共有九則,刻畫出了諸如和嶠、王戎這樣的吝嗇鬼形象。汰侈第三十汰侈,指極度的奢侈鋪張。魏晉時期社會財富兩極分化,貴族豪聚斂無度,過著驕奢淫逸的生活。西晉開國君主司馬炎即貪財好利,驕奢淫逸,以至于賣官自肥,臣下順從風(fēng)氣,無不巧取豪奪,聚斂無厭,汰侈之風(fēng)因此盛行。本篇共有十二則,其中以石崇與王愷爭豪最為著名。忿狷三十一忿狷,指激憤、狷急。很多魏晉土人脾氣都不太好,其原因是非常復(fù)雜的,魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》認(rèn)為是服五石散后藥力發(fā)作所造成的。此外,時局之動蕩,恐怕也是造成魏晉士人壞脾氣的因素之一。本篇共有八則。饞險第三十二饞險,指饞言和誹謗。本篇共有四則。主要記述東晉佞臣王國寶、王緒之流嫉賢妒能、毀信謗忠及王珣、殷仲堪與之針鋒相對斗爭的事跡。尤悔第三十三尤悔,指過失和悔恨。語出《論語?為政》:“言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。“本篇共有十七則,記述魏晉時期帝王、士大夫在仕途和生活中所犯下的錯誤及其懊悔與感嘆。最著名的故事是王導(dǎo)感嘆:“我不殺周候,周候由我而死。紕漏第三十四紕漏,指差錯或失誤。本篇共有八則,所記線漏或為無心之過,或因孤陋寡聞,很多都讓人忍俊不禁,如王敦如廁時把塞鼻用的干棗當(dāng)水果吃了個精光。惑溺第三十五惑溺,指沉溺于女色。沉溺于女色的行為,歷來為士大夫們所詬病,但其中也不乏頗為生動的愛情故事,如韓壽與賈充之女的故事,即為其例,這個故事后來成為《西廂記》的藍(lán)本。本篇共有七則。仇隙第三十六仇隙,指仇怨和嫌隙。本篇共有八則,其中一代書圣王義之因仇隙而憤慨致終,不免讓人扼腕。主題思想《世說新語》主要記述東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事,描述了當(dāng)時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境,反映了當(dāng)時士族的思想、生活,展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌和魏晉士人獨具特色的思想旨趣。藝術(shù)特色1、《世說新語》采取分門錄事的體制。全書分三十六門,各門的排列大致遵從由褒到貶的次序:褒在前,貶居后,愈往前愈褒,越往后越貶?！妒勒f新語》每一門中的故事,性質(zhì)相似,所寫人物有同有異;每個人物的言行,散見于各門之中。由此,其所寫人物與各門互為經(jīng)緯,形成一個蘊含六百多人的人物畫廊。讀者既可以由其具體的門類加強對某一方面內(nèi)容的認(rèn)識,又可以將每個人物在各門中的故事綜合起來,窺見其完整的藝術(shù)形象。2.《世說新語》涉及各類重要人物有數(shù)百人,包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隱士等,注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心理,善于抓住人物的特征,作寫意式的夸張描繪,善于運用對比突出人物的個性,使人物形象活靈活現(xiàn)。3.《世說新語》長于記言記事。此書主要記載東漢后期至?xí)x宋間的一些名士的言行逸事,表現(xiàn)了魏晉士族社會的波譎云詭和士林精英的心靈悸動。其中的文學(xué)典故、人物事跡也多為后世作者所取材引用,對后代筆記小說的影響極大。其記言的成分多于記事?！妒勒f新語》以文筆簡潔明快、語言含蓄雋水、余味無窮著稱于世,往往只言片語就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格特征,魯迅曾經(jīng)評論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡瑰奇”(《中國小說史略》),塘稱鬼斧神工,為后代留下了許多膾灸人口的佳言名句。中考真題1.（福建漳州）比較閱讀【甲】【乙】兩個文段，完成后面的題目。【甲】陳太丘與友期行,期日中。過中不至,太丘舍去,去后乃至。元方時年七歲,門外戲。客問元方:“尊君在不?”答日:“待君久不至,已去?！庇讶吮闩?“非人戰(zhàn)!與人期行,相委而去?！痹饺?“君與家君期日中。日中不至,則是無信;對子罵父,則是無禮。”友人斷,下車引之。元方入門不顧。(《世說新語?期行》)【乙】田子為相,三年歸休,得金百鎰(奉其母。母日:“子安得此金?”對日:“所受修祿也?！蹦溉?“為相三年不食乎?治官如此,非吾所欲也。孝子之事親也,盡力至誠,不義之物,不入于館②。為人臣不忠,是為人子不孝也。子其去之?！碧镒永⑺棺叱?造朝還金,退請就獄。王賢其母,說其義,即舍田子罪,令復(fù)為相,以金賜其母。《詩》曰:“宜爾子孫承承兮?！毖再t母使子賢也。(韓嬰《田子退金》)【注釋】①鎖:二十兩。②館:這里指家。③《詩》:這里指《詩經(jīng)》。解釋下列加點的詞語。①陳太丘與友期行期行:②田子為相,三年歸體歸休:③尊君在不不:④說其義說:(2)翻譯下列句子。①友人慢,下車引之。元方入門不顧。譯文:②宜爾子孫承承兮。譯文:（3）【甲】【乙】兩文在為人處世方面各說明了什么道理?文中的“友人”和“田子”在性格方面有什么共同之處?【甲】文中啟發(fā)人們講“誠信”的重要性,請你結(jié)合當(dāng)前社會實際,說說“誠信”在我們現(xiàn)今社會生活中有著什么樣的重要意義。(5)【乙】文中田子的母親是一位怎樣的母親?請談?wù)勀愕目捶?。模擬演練一、填空題1.《世說新語》是由南朝宋組織編撰的一部小說。全書分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等四篇。2.列于《世說新語》卷首,被稱為“孔門四科”的是、、、和四篇。3.在《世說新語·德行》中與華歆割席斷交的是。4.《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就。曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡瑰奇”。5.《世說新語》對后世體小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,形成了所謂的“”。仿照此書體例而寫成的作品更是不勝枚舉。如唐王方慶的《續(xù)世說新語》、明馮夢龍的《古今譚概》等。6.“謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義”一句總述了謝太傅家人詠雪的背景,極精練地交代了時間“”、地點“”、人物“”、事件“”等要素。的三“人事件“““零道”等要素。多部三告本水二、閱讀題7.閱讀下面的文段,回答后面的問題。詠雪謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然日:“自雪紛紛何所似?兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬?！靶峙?“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮贰＜垂笮譄o奕女,左將軍王凝之妻也。(1)《世說新語》是六朝(朝代)人(姓名)組織一批文人編寫的。(2)解釋下列句中加點詞語在文中的意思。①俄而雪驟:②未若柳絮因風(fēng)起:③講論文義:④寒雪日內(nèi)集:⑤與兒女講論文義:⑥未若柳絮因風(fēng)起:(3)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。①俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”譯文:②兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬。“譯文:③兄女曰:“未若柳絮因風(fēng)起?！弊g文:(4)與“撒鹽空中差可擬”中“差”意思相同的一項是()A.差強人意B.參差不齊C.成績差D.出公差(5)《詠雪》中“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”等詞語營造了一種的家庭氛圍。(6)文中兩句詠雪句子,你認(rèn)為謝太傅究竟?jié)M意誰的答案?為什么?“未若柳絮因風(fēng)起”被后人稱為詠雪佳句,妙在何處?請寫出古詩文中兩句詠雪的佳句。8.閱讀下面的文段,回答后面的問題。陳太丘與友期行陳太丘與友期行,期日中。過中不至,太守舍去,去后乃至。元方時年七歲,門外戲?？蛦栐?“尊君在不?”答日:“待君久不至,已去?！庇讶吮闩?“非人戰(zhàn)!與人期行,相委而去?！痹饺?“君與家君期日中。日中不至,則是無信;對子罵父,則是無禮。”友人斷,下車引之。元方入門不顧。(1)解釋下列句中加點詞語在文中的意思。①與友期行:②去后乃至:③相委而去:④下車引之:(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。①陳太丘與友期行,期日中,過中不至。譯文:②非人哉!與人期行,相委而去。譯文:③友人慚,下車引之。元方入門不顧。譯文:對于元方來說,友人缺乏哪兩種品格?缺乏的品格具體表現(xiàn)在哪?“友人慚”的原因是什么?(用原文語句回答)(5)對這段話的理解有誤的一項是()A.陳元方反駁友人,可見他明白事理,聰明機智。B.友人遲到在先,責(zé)罵陳太丘在后;可見友人是個既“無信”又“無禮”的人。C.陳太丘不與友人打招呼就獨自上路,陳太丘不講信用。D.由陳元方的言行可看出其父陳太丘應(yīng)是個守信懂禮的人。9.閱讀下面的文段,回答后面的問題。陳元方年十一時,候袁公。袁公問曰:直“賢家君在太丘,遠(yuǎn)近稱之,何所履行?”元方曰:“老父在太太丘,強者綏之以德,弱者撫之以仁,恣其所安,久而益敬?！痹?“孤往者嘗為鄴令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父?”元方曰:“周公、孔子,異世而出,周旋動靜,萬里如一。周公不師孔子,孔子亦不師周公。”“正行此事”中的“此事”指的是什么?從陳元方回答袁公的提問中,可以看出他怎樣的性格特征?你認(rèn)為元方所說的“周公不師孔子,孔子亦不師周公”的言外之意是什么?請指出陳元方第二次答語的巧妙之處。10.閱讀下面的文段,回答后面的問題。漢,郭伋字細(xì)候。茂陵人,為并州守。素結(jié)思德。后行部至西河。童兒數(shù)百。各騎竹馬,迎拜于道。問使君何日當(dāng)還,僅計日告之。既還,先一日,伋恐違信,遂止野亭,候期乃入。以太守之尊,與竹馬童兒道旁偶語,乃以不肯失信于兒童。先歸一日,寧止野亭以候期,可謂信之至矣。請用自己的語言簡要概括郭伋“遂止野亭,候期乃人”的原因。(2)郭伋在漢代以賢良著稱,數(shù)百兒童道旁迎之的雅事更被傳為美談。閱讀本文,說一說郭伋給你留下了怎樣的印象?11.閱讀下面的文段,回答后面的問題。荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾,值胡賊攻郡,友人語巨伯曰:“吾今死矣,子可去。”巨伯曰:“遠(yuǎn)來相視,子令吾去,敗義以求生,豈荀巨伯所行邪?”,賊既至,謂巨伯曰:“大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨止?”巨伯曰:“友人有疾,不忍委之,寧以我身代友人命。”賊相謂曰:“我輩無義之人,而入有義之國?！彼彀嘬姸€,一郡并獲全。(1)用現(xiàn)代漢語翻譯下列的句子。友人有疾,不忍委之,寧以我身代友人命。譯文:(2)你從荀巨伯的身上學(xué)到了什么?請寫出兩三點來。(3)胡賊“班軍而還”的原因是什么?作者這樣寫的目的是什么?