遼寧省2024—2025學(xué)年度（下）重點(diǎn)高中聯(lián)合體高二下期末檢測(cè)語(yǔ)文試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：甲骨文文獻(xiàn)是所有文獻(xiàn)中最復(fù)雜的文獻(xiàn)，在版式、文字、圖像等方面極具挑戰(zhàn)性。甲骨文文獻(xiàn)數(shù)字化技術(shù)為計(jì)算機(jī)提供了可供檢索、關(guān)聯(lián)與分析的數(shù)字化素材，為實(shí)現(xiàn)甲骨學(xué)研究的便捷化、智能化奠定了基礎(chǔ)，而利用人工智能技術(shù)進(jìn)行甲骨文文獻(xiàn)整理也成為未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。此外，文獻(xiàn)數(shù)字化技術(shù)也可以為甲骨學(xué)研究者與甲骨文愛(ài)好者提供一系列智能化服務(wù)，如圖片手寫(xiě)甲骨字識(shí)別、拓片字符關(guān)聯(lián)信息檢索等，不斷拓展甲骨學(xué)研究的廣度與深度。甲骨文數(shù)字化面臨兩大問(wèn)題：一是如何實(shí)現(xiàn)甲骨“實(shí)物”的高保真數(shù)字還原；二是如何實(shí)現(xiàn)甲骨“文字”的高效率數(shù)字查找。為了解決“實(shí)物”的高保真數(shù)字還原問(wèn)題，微痕分析被應(yīng)用于其中。微痕分析是一種通過(guò)高精度成像技術(shù)捕捉甲骨表面細(xì)微痕跡和特征，進(jìn)而進(jìn)行三維建模的技術(shù)，它能幫助研究者精準(zhǔn)還原甲骨的原始狀態(tài)。近年來(lái)，甲骨文研究學(xué)者聯(lián)合某公司組建共創(chuàng)團(tuán)隊(duì)探索融合人工智能技術(shù)，利用“微痕分析”進(jìn)行實(shí)物三維建模，用“字形匹配”進(jìn)行甲骨文的“以字搜字、以字搜圖”，實(shí)現(xiàn)甲骨文的實(shí)物高保真展示、文字高效率查詢(xún)、實(shí)物與文字的高質(zhì)量關(guān)聯(lián)。在協(xié)同機(jī)制的運(yùn)作下，研究者提出融合人工智能，通過(guò)“微痕提取”技術(shù)突破拓片、攝影、摹本技術(shù)，高保真展示還原后的甲骨實(shí)物細(xì)節(jié)。同時(shí)進(jìn)行甲骨文數(shù)據(jù)多維度融合，形成、擴(kuò)展多層信息坐標(biāo)對(duì)齊的跨媒體格式的“甲骨文全信息數(shù)據(jù)模型”，真正實(shí)現(xiàn)甲骨文的“實(shí)物”重現(xiàn)。另外，我們通過(guò)權(quán)威、專(zhuān)業(yè)、實(shí)用、有趣、共創(chuàng)的甲骨文數(shù)字網(wǎng)絡(luò)載體，讓更多普通大眾了解甲骨文、感知甲骨文、研究甲骨文、利用甲骨文，讓甲骨文傳承與傳播的道路通暢起來(lái)。（摘編自高峰、宋鎮(zhèn)豪《數(shù)字資源活化甲骨文研究》）材料二：文化生態(tài)包含了歷史傳承、地域特色、社會(huì)風(fēng)俗等多方面要素，如同一片滋養(yǎng)文化生長(zhǎng)的土壤，深刻影響著文化的發(fā)展與演變。虛擬技術(shù)的運(yùn)用必須注重手工藝的生態(tài)性，以生態(tài)文化作為設(shè)計(jì)背景和出發(fā)點(diǎn)，盡可能展現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝原生態(tài)，便于受眾深入地了解傳統(tǒng)手工藝背后的故事。在技藝體驗(yàn)與針對(duì)性展示方面，傳統(tǒng)手工藝不同于醫(yī)療、電器等外觀的展示，它的展示更多的是傳遞一種文化精神、一種技藝方法。要做好它的虛擬設(shè)計(jì)，需要充分考慮視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等體驗(yàn)效果。尤其是針對(duì)青年人，要從傳統(tǒng)角度出發(fā)，用新技術(shù)抓住人們的眼球，讓體驗(yàn)設(shè)計(jì)更多集中在人的感受上。此外，展示的內(nèi)容也需要結(jié)合受眾需求去充分考慮。如青年和老年的用戶(hù)生理與心理狀態(tài)都有所差別，根據(jù)不同的受眾，虛擬展示的方式也應(yīng)該有所變化，在展示時(shí)應(yīng)該充分考慮展示內(nèi)容等方面。在信息化、智能化發(fā)展的今天，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)參與傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的新思路。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)這一載體，可以充分展示傳統(tǒng)手工藝中所蘊(yùn)含的文化背景、工藝技法、地域特點(diǎn)等。為傳統(tǒng)手工藝提供新的生存空間，也為傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供新機(jī)遇，是新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國(guó)故事的重要舉措。（摘編自羅璇《傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳播》）材料三：算法推薦是在計(jì)算機(jī)編程技術(shù)支持下，計(jì)算機(jī)通過(guò)運(yùn)算、數(shù)據(jù)處理等方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的個(gè)人基本信息和網(wǎng)絡(luò)行為等數(shù)據(jù)進(jìn)行分眾化和精準(zhǔn)化剖析，推算出網(wǎng)民的興趣點(diǎn)和需求，進(jìn)而有針對(duì)性地高頻分發(fā)推送信息的一種技術(shù)形態(tài)。教育者借助算法推薦技術(shù)的個(gè)性化推薦功能，可以分析受教育者的個(gè)性，優(yōu)化教育資源配置，并實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空共享教育資源，使得核心價(jià)值觀教育主體發(fā)生質(zhì)的變化，生成新質(zhì)的師生關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，算法定制通過(guò)分析受教育者的數(shù)據(jù)軌跡與偏好信息，完成教育內(nèi)容與范圍的精準(zhǔn)篩選，并進(jìn)行定向推薦。然而從價(jià)值教育視角審視，算法定制側(cè)重對(duì)學(xué)生短期發(fā)展需求的滿(mǎn)足，對(duì)國(guó)家發(fā)展、人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要關(guān)注不足，容易導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知失真、行為極化。算法定制具有個(gè)體針對(duì)性或群體針對(duì)性，可能會(huì)忽視人的自由全面發(fā)展的多元性。這種局限性可能進(jìn)一步導(dǎo)致教育對(duì)象陷入信息封閉、自我封閉的圈子。算法定制容易吸引受教育者的注意力，但這種短期的舒適感與價(jià)值觀生成的長(zhǎng)期性存在著內(nèi)在張力。在核心價(jià)值觀教育領(lǐng)域，受算法技術(shù)本身的復(fù)雜性以及教育相關(guān)機(jī)構(gòu)的商業(yè)政策影響，教育者與受教育者對(duì)算法目標(biāo)和意圖并不知曉，對(duì)算法生成內(nèi)容的主體責(zé)任和評(píng)判監(jiān)督也缺乏了解，出現(xiàn)了教育算法替代現(xiàn)象。人類(lèi)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)了算法，但“算法黑箱”的存在導(dǎo)致戲劇性的人機(jī)悖論出現(xiàn)，即“我能給出解釋?zhuān)銈內(nèi)祟?lèi)聽(tīng)不懂”，使得人類(lèi)的想法并不能踐行，以技行事代替了以人為本行事。算法依賴(lài)也容易使教育者盲目相信其思維理性，降低思想感情的作用，出現(xiàn)按照計(jì)算機(jī)程序絕對(duì)執(zhí)行的不計(jì)后果、不問(wèn)緣由的教育行為。（摘編自彭小蘭《算法推薦賦能核心價(jià)值觀教育》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文文獻(xiàn)作為最復(fù)雜

文獻(xiàn)，其研究面臨諸多挑戰(zhàn)，而數(shù)字化技術(shù)能夠?yàn)橛?jì)算機(jī)提供檢索、關(guān)聯(lián)與分析支持，促使研究便捷化。B.傳統(tǒng)手工藝的虛擬技術(shù)運(yùn)用應(yīng)注重生態(tài)性，但在針對(duì)青年群體進(jìn)行展示時(shí)，要側(cè)重以虛擬新技術(shù)吸引他們的關(guān)注。C.算法推薦技術(shù)依托個(gè)性分析與資源跨時(shí)空共享等，推動(dòng)核心價(jià)值觀教育主體革新，使得師生關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變化。D.教育者可能因算法依賴(lài)而削弱思想感情在教育中的影響，機(jī)械執(zhí)行程序化操作，導(dǎo)致教育行為缺乏人文關(guān)懷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.微痕分析不僅可用于甲骨實(shí)物的三維建模和高保真還原，還具備通過(guò)字形特征自動(dòng)識(shí)別并關(guān)聯(lián)甲骨文字符的功能。B.傳統(tǒng)手工藝虛擬展示需傳遞技藝方法與文化精神，展示內(nèi)容要結(jié)合受眾需求，但年齡差異化處理應(yīng)讓位于文化傳遞優(yōu)先性。C.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能生動(dòng)再現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的技藝特征，為數(shù)字化保護(hù)提供新機(jī)遇，有力支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與國(guó)際傳播。D.算法定制存在導(dǎo)致信息封閉等弊端，但能通過(guò)精準(zhǔn)篩選教育內(nèi)容與范圍，實(shí)現(xiàn)定向推薦，依據(jù)個(gè)體思維特點(diǎn)優(yōu)化教育效果。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先指出甲骨文數(shù)字化技術(shù)的功能價(jià)值，接著根據(jù)其面臨的問(wèn)題，分析解決問(wèn)題的路徑。B.材料二聚焦傳統(tǒng)手工藝展示，剖析了其區(qū)別于醫(yī)療等外觀的展示的特質(zhì)，凸顯了其重視文化精神傳遞的特點(diǎn)。C.材料二以文化生態(tài)為出發(fā)點(diǎn)提出虛擬技術(shù)的應(yīng)用要求，材料三則批判了算法定制對(duì)人的發(fā)展的局限。D.材料三通過(guò)類(lèi)比論證揭示算法推薦與價(jià)值觀教育的關(guān)系并進(jìn)行反思，批判技術(shù)異化現(xiàn)象，呼吁回歸以人為本。4.《宇宙的邊疆》是科普作品，材料一是學(xué)術(shù)論文。請(qǐng)結(jié)合《宇宙的邊疆》和材料一，從知識(shí)傳播特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格兩個(gè)角度分析兩者的差異。5.在文化傳承與教育發(fā)展中，如何借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料的具體事例加以說(shuō)明。【答案】1.B2.C3.D4.①知識(shí)傳播特點(diǎn)：《宇宙的邊疆》注重科學(xué)知識(shí)的普及性與趣味性，以通俗易懂的方式介紹宇宙知識(shí)，激發(fā)大眾對(duì)宇宙探索的興趣；材料一側(cè)重于甲骨文數(shù)字化研究的專(zhuān)業(yè)性與深度，詳細(xì)闡述甲骨文數(shù)字化的技術(shù)挑戰(zhàn)、解決方案及學(xué)術(shù)價(jià)值，以推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)展。②語(yǔ)言風(fēng)格：《宇宙的邊疆》語(yǔ)言生動(dòng)形象，善用修辭手法和形象化描述，如比喻、比較等，使抽象的宇宙概念具體可感；材料一語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)客觀，使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)如“微痕分析”“字形匹配”“全信息數(shù)據(jù)模型”等，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)論證的準(zhǔn)確性與邏輯性。5.①重視對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘與展示。如甲骨文數(shù)字化利用三維建模、數(shù)據(jù)融合等技術(shù)高保真還原實(shí)物細(xì)節(jié)，傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化注重展現(xiàn)其文化背景與原生態(tài)。②精準(zhǔn)對(duì)接受眾需求，優(yōu)化體驗(yàn)設(shè)計(jì)。如傳統(tǒng)手工藝虛擬展示針對(duì)不同年齡段受眾（如青年與老年）調(diào)整方式；教育數(shù)字化利用算法推薦技術(shù)，進(jìn)行個(gè)性化信息推送。③創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用路徑，兼顧人文風(fēng)險(xiǎn)防控。如教育數(shù)字化中算法定制需避免過(guò)度關(guān)注短期需求而導(dǎo)致認(rèn)知失真，算法推薦需防范算法依賴(lài)及“以技行事”替代以人為本?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞數(shù)字技術(shù)在文化傳承與教育領(lǐng)域的應(yīng)用展開(kāi)多維探討。材料一聚焦甲骨文數(shù)字化，展現(xiàn)微痕分析與AI技術(shù)如何解決文物還原與文字檢索難題；材料二強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝生態(tài)性保護(hù)的價(jià)值，提出分眾化展示策略；材料三辯證分析算法推薦的教育賦能與倫理風(fēng)險(xiǎn)。三則材料形成技術(shù)應(yīng)用的遞進(jìn)式觀察：從文物數(shù)字化到文化傳播，再到教育革新，既呈現(xiàn)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，也警示人文缺失，體現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代文化傳承的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“要側(cè)重以虛擬新技術(shù)吸引他們的關(guān)注”錯(cuò)誤，材料二中“要從傳統(tǒng)角度出發(fā)，用新技術(shù)抓住人們的眼球”強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與新技術(shù)結(jié)合，選項(xiàng)忽略了對(duì)傳統(tǒng)精神、技藝方法等文化內(nèi)核的傳遞要求。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A.“還具備通過(guò)字形特征自動(dòng)識(shí)別并關(guān)聯(lián)甲骨文字符的功能”錯(cuò)誤，由材料一可知，微痕分析主要用于甲骨實(shí)物的三維建模和高保真還原，通過(guò)捕捉甲骨表面的細(xì)微痕跡和特征來(lái)實(shí)現(xiàn)。而“字形匹配”用于甲骨文文字的查找與關(guān)聯(lián)，用于實(shí)現(xiàn)“以字搜字、以字搜圖”的功能。選項(xiàng)將“字形匹配”的功能歸于微痕分析，混淆了兩者的用途。B.“年齡差異化處理應(yīng)讓位于文化傳遞優(yōu)先性”錯(cuò)誤，材料二提出“青年和老年的用戶(hù)生理與心理狀態(tài)都有所差別，根據(jù)不同的受眾，虛擬展示的方式也應(yīng)該有所變化”，表明差異化處理（包括年齡因素）是文化傳遞的重要手段，材料強(qiáng)調(diào)“新技術(shù)服務(wù)于文化內(nèi)核”“結(jié)合受眾需求”，說(shuō)明文化傳遞需通過(guò)差異化處理（如針對(duì)青年人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)設(shè)計(jì)）實(shí)現(xiàn)。選項(xiàng)錯(cuò)在將年齡差異化處理與文化傳遞置于對(duì)立面。D.“依據(jù)個(gè)體思維特點(diǎn)優(yōu)化教育效果”錯(cuò)誤，材料三中教育效果的優(yōu)化僅體現(xiàn)于“分析個(gè)性、優(yōu)化資源配置”等技術(shù)操作層面，而價(jià)值觀教育因算法過(guò)度迎合短期需求，反而可能弱化長(zhǎng)期育人效果。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“類(lèi)比論證”錯(cuò)誤，材料三并未使用“類(lèi)比論證”，由材料三通過(guò)分析算法推薦的功能、局限及“算法黑箱”“人機(jī)悖論”等現(xiàn)象，展開(kāi)對(duì)技術(shù)異化的批判，通過(guò)因果分析，剖析算法定制在教育應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)與潛在風(fēng)險(xiǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和語(yǔ)言特色的能力。①由《宇宙的邊疆》從人類(lèi)熟悉的地球、太陽(yáng)系切入，逐步拓展到宇宙邊疆，用生活化的邏輯降低理解門(mén)檻，用“我們的宇宙就像一座巨大的宮殿”等比喻拉近與讀者的距離，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的可感知性，文章注重科學(xué)知識(shí)的普及性與趣味性，以通俗易懂的方式介紹宇宙知識(shí)，激發(fā)大眾對(duì)宇宙探索的興趣；由材料一“傳遞研究成果、推動(dòng)學(xué)科發(fā)展”“甲骨文數(shù)字化的價(jià)值、問(wèn)題及解決方案”“微痕分析”“全信息數(shù)據(jù)模型”等內(nèi)容可知，材料一側(cè)重于甲骨文數(shù)字化研究的專(zhuān)業(yè)性與深度，詳細(xì)闡述甲骨文數(shù)字化的技術(shù)挑戰(zhàn)、解決方案及學(xué)術(shù)價(jià)值，以推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)展。②由《宇宙的邊疆》中“宇宙的星星在夜空中眨著眼睛”、地球是“汪洋中的小島”、人類(lèi)則是“晨空中飛揚(yáng)的一粒塵?！薄ⅰ坝行┖阈欠€(wěn)重端莊地轉(zhuǎn)動(dòng)著；有些狂熱地旋轉(zhuǎn)著，弄得自己面貌全非”等句子可知，《宇宙的邊疆》語(yǔ)言生動(dòng)形象，善用修辭手法和形象化描述，如比喻、擬人等，使抽象的宇宙概念具體可感；由材料一中大量使用“跨媒體格式”“高保真數(shù)字還原”“三維建?！薄靶畔⒆鴺?biāo)對(duì)齊”等專(zhuān)業(yè)詞匯，可概括為，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)客觀，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)論證的準(zhǔn)確性與邏輯性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由材料一“數(shù)字資源活化甲骨文研究”的實(shí)例，從“還原“到”查找”、從“微痕分析”到“字形匹配”、搭建“權(quán)威、專(zhuān)業(yè)、實(shí)用、有趣、共創(chuàng)”的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)載體，讓大眾可便捷接觸、研究甲骨文，可概括為，用數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新解決傳統(tǒng)文化的傳承難題，重視對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘與展示。②材料二明確傳統(tǒng)手工藝虛擬展示需“結(jié)合受眾需求”，“青年和老年的用戶(hù)生理與心理狀態(tài)都有所差別，根據(jù)不同的受眾，虛擬展示的方式也應(yīng)該有所變化”；材料三提到教育領(lǐng)域“借助算法推薦技術(shù)的個(gè)性化推薦功能，可以分析受教育者的個(gè)性，優(yōu)化教育資源配置”，“算法定制通過(guò)分析受教育者的數(shù)據(jù)軌跡與偏好信息，完成教育內(nèi)容與范圍的精準(zhǔn)篩選，并進(jìn)行定向推薦”，均體現(xiàn)根據(jù)受眾特點(diǎn)調(diào)整技術(shù)應(yīng)用，提升效果。③材料三指出教育數(shù)字化中，算法定制存在“側(cè)重短期需求，忽視國(guó)家發(fā)展需要”“導(dǎo)致信息封閉”等問(wèn)題，需防范“算法依賴(lài)”“以技行事代替以人為本”；而材料一在甲骨文數(shù)字化中，通過(guò)“權(quán)威、專(zhuān)業(yè)、實(shí)用、有趣、共創(chuàng)的甲骨文數(shù)字網(wǎng)絡(luò)載體”平衡技術(shù)創(chuàng)新與人文傳播，材料二強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝虛擬設(shè)計(jì)“從傳統(tǒng)角度出發(fā)，用新技術(shù)抓住人們的眼球，讓體驗(yàn)設(shè)計(jì)更多集中在人的感受上”，均體現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新中對(duì)人文風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注與規(guī)避。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面

文字，完成下面小題。鐘鼓樓①（節(jié)選）劉心武一過(guò)下午三點(diǎn)，照射到北京鼓樓東墻根的陽(yáng)光，便顯得格外寶貴，因?yàn)橹炼噙€有半個(gè)來(lái)小時(shí)，這冬日的陽(yáng)光便不再具有暖意了。在鼓樓東墻根下“負(fù)暄”②的老人們，一到這時(shí)辰，心情便不免沉郁起來(lái)。他們留戀帶有暖意的陽(yáng)光，一想到又要同談得投機(jī)、玩得默契的友伴分手，心里也悵悵的。胡爺爺同海老太太坐在一起，猶如小孩子嘴里含著一塊幾乎化成了薄片兒的糖果，舍不得讓它消失一般，你一言我一語(yǔ)地競(jìng)相咂摸著這鐘鼓樓邊的往事，仿佛在這樣一種熾烈的懷舊中，他們便能夠讓時(shí)間停住似的。胡爺爺忽然回憶起，民國(guó)十三年的夏天，紫禁城里建福宮遭回祿③，從鐘鼓樓一帶都能望見(jiàn)宮里的紅光，后來(lái)內(nèi)務(wù)府派了幾十個(gè)庫(kù)丁去收拾廢墟。他當(dāng)年不到二十歲，也是其中的一個(gè)。想到這里，他不由得考問(wèn)海老太太：“您記性好，您該記得早先故宮里頭著大火的事兒吧？……”海老太太不等他問(wèn)完便用勁地說(shuō)：“敢情④！那一年春上，我出的閣。那場(chǎng)大火，我記得是陰歷五月十四晚半晌著起來(lái)的。第二天我跟我們掌柜的逛‘荷花市場(chǎng)’，一進(jìn)大堤，滿(mǎn)耳朵聽(tīng)見(jiàn)的全是那大火的事……”海老太太一提起“荷花市場(chǎng)”，胡爺爺便把那建福宮大火的事撂一邊了?！昂苫ㄊ袌?chǎng)”！這四個(gè)字勾起了他多少既辛酸又甜蜜的回憶。他不由得同海老太太議論起當(dāng)年的“荷花市場(chǎng)”來(lái)。海老太太在這話(huà)題中，同樣也既回味到青春的樂(lè)趣，又反芻出人生的苦澀。所謂的“荷花市場(chǎng)”，是指民國(guó)初年到三十年代末那二十幾年里，在這鐘鼓樓西南的什剎海出現(xiàn)的一種臨時(shí)市場(chǎng)，每年從陰歷五月初五開(kāi)市，至陰歷七月十五收攤。當(dāng)時(shí)的什剎海前海遍植荷花，海西是一條頗寬的土堤，堤?hào)|是一片稻田，“荷花市場(chǎng)”的中心區(qū)便在這土堤之上，所謂“東邊荷花西邊稻，棚架半在水中泡”——市場(chǎng)的商棚，大都用杉篙木板扎搭，一半搭在岸上，一半搭在水中，上面或罩以席頂，或鋪著可展可收的葦簾，當(dāng)然也有因陋就簡(jiǎn)——覆以舊布縫綴的傘篷的。胡爺爺和海老太太興高采烈地回憶了一番“荷花市場(chǎng)”的盛時(shí)景象……那“八寶蓮子粥”，用糯米和上好粳米煮成，煮得膩篤篤的，盛在小碗里，中間混著鮮蓮子、鮮藕、鮮雞頭米，上面再堆上雪花綿白糖、青絲紅絲……小碗又?jǐn)R在冰桶里，用那從窖中取出的天然冰塊偎著，取出來(lái)的時(shí)候，涼颼颼的，稱(chēng)作“冰盞兒”，你說(shuō)該有多么爽口??！“啊，二位說(shuō)的，不就是當(dāng)年‘雨來(lái)散’里的玩意兒?jiǎn)幔俊币晃灰皇痔嶂B(niǎo)籠，一手揉著核桃，身板比他們硬朗的主兒，聽(tīng)他倆聊得起勁，湊過(guò)來(lái)搭話(huà)?！坝陙?lái)散”？對(duì)！當(dāng)年的“荷花市場(chǎng)”逢上下雨，自然散攤，所以確有“雨來(lái)散”的俗稱(chēng)。海老太太和胡爺爺一聽(tīng)見(jiàn)“雨來(lái)散”這仨字兒，心中頓時(shí)充滿(mǎn)了無(wú)限的悵惘。“荷花市場(chǎng)”逢雨便散，人生呢？緣分呢？……唉唉，往事真不堪回首！那過(guò)來(lái)插話(huà)的，便是盧寶桑的父親盧勝七。他比胡爺爺和海老太太要小十來(lái)歲。現(xiàn)在他聽(tīng)見(jiàn)胡爺爺和海老太太坐在那兒你一句我一句地贊美“荷花市場(chǎng)”，心中好不以為然，點(diǎn)出那“荷花市場(chǎng)”不過(guò)是“雨來(lái)散”之后，他又把右掌心的核桃揉得“嘩啦嘩啦”亂響，大聲地說(shuō)：“當(dāng)年那什剎海有什么好的！別看海心里有那么點(diǎn)荷花裝樣子，海邊上堆著多大一圈垃圾雜物？那住海邊的人家，有的還見(jiàn)天兒地往里倒屎尿盆子，那股子味兒！……”胡爺爺和海老太太一聽(tīng)，一齊點(diǎn)頭呼應(yīng)?！扒?，那時(shí)候咱們這塊兒有多埋汰⑤！說(shuō)那路面是‘無(wú)風(fēng)香爐灰，有雨墨盒子’，真是一點(diǎn)也不假！”盧勝七突然煥發(fā)出一種憶苦思甜的熱情，指著斜對(duì)面街上的店鋪說(shuō)，“要是當(dāng)年，甭說(shuō)別的了，就那‘泰麟菜蔬商店’，那‘和成樓生熟肉鋪’，咱們敢進(jìn)去嗎？”海老太太接上去說(shuō)：“敢情！自打日本人來(lái)了以后，那物價(jià)就光見(jiàn)漲不見(jiàn)落！我還記得日本人來(lái)了以后印的那票子，‘毛’得厲害！……”胡爺爺搶著說(shuō)：“可不！……再后來(lái)那國(guó)民黨的‘法幣’就更不能提了，日本投降以后，‘光復(fù)’的頭一年，一百塊‘法幣’還能買(mǎi)倆雞子兒，過(guò)了沒(méi)兩年，一百塊‘法幣’合算只能買(mǎi)上一個(gè)煤球兒！那是些什么日子?。　闭f(shuō)到這兒，恰好一輛長(zhǎng)車(chē)身的8路公共汽車(chē)從他們面前的街道上駛過(guò)，海老太太便見(jiàn)景生情地接著進(jìn)行新舊對(duì)比：“那時(shí)候打咱們這塊兒出門(mén)有多難！都到民國(guó)多少年了，這街上才有了當(dāng)當(dāng)車(chē)⑥……”“那當(dāng)當(dāng)車(chē)的車(chē)票倒不算貴，可左等右等，等得你腦門(mén)流油兒了，它才開(kāi)過(guò)來(lái)；這也不怪它，鋪的是單軌嘛……那時(shí)候有話(huà)嘛——‘人力車(chē)，坐不起；當(dāng)當(dāng)車(chē)，等不起?！南窠裉爝@樣，公共汽車(chē)、無(wú)軌電車(chē)好幾路，車(chē)又大，來(lái)得又勤，想去西單、王府井、天安門(mén)、動(dòng)物園……上車(chē)走人，多省事兒！……”說(shuō)到這兒，胡爺爺臉朝著盧勝七。盧勝七卻沉默起來(lái)，使胡爺爺和海老太太的談興受挫。吹來(lái)一陣小風(fēng)，帶來(lái)陣陣寒意。盧勝七晃著鳥(niǎo)籠，揉著核桃，踱步走開(kāi)了。（有刪改）【注】①《鐘鼓樓》是第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。本文節(jié)選的片段發(fā)生在1982年，這一時(shí)期北京正處于改革開(kāi)放后的轉(zhuǎn)型期。②負(fù)暄，曬太陽(yáng)。③回祿，火神名，后用作火災(zāi)的代稱(chēng)。④敢情，可不是。⑤埋汰，臟。⑥當(dāng)當(dāng)車(chē)，有軌電車(chē)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.《邊城》蘊(yùn)含著豐富的湘西地域文化，表現(xiàn)出理想化的田園牧歌情懷；而《鐘鼓樓》展現(xiàn)了北京的歷史文化，充滿(mǎn)煙火氣。B.“猶如小孩子嘴里含著一塊幾乎化成了薄片兒的糖果”，說(shuō)明兩位老人童真未泯，表現(xiàn)了他們對(duì)往事的眷戀。C.胡爺爺和海老太太談?wù)撈甬?dāng)年的“荷花市場(chǎng)”，就將建福宮大火話(huà)題擱置一旁，這表明胡爺爺對(duì)過(guò)去的商業(yè)氛圍更感興趣。D.盧勝七這一人物直率坦誠(chéng)、言辭犀利，他打斷胡爺爺和海老太太的談話(huà)，指出“荷花市場(chǎng)”環(huán)境臟亂差，否定了懷舊的情感意義。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以冬日的陽(yáng)光為背景，通過(guò)老人們曬太陽(yáng)的場(chǎng)景，營(yíng)造出懷舊而略帶傷感的氛圍。B.文章對(duì)“荷花市場(chǎng)”的描寫(xiě)主要運(yùn)用了夸張的手法，突出了這一市場(chǎng)所具有的獨(dú)特風(fēng)貌。C.文中對(duì)臟亂環(huán)境的寫(xiě)實(shí)描述，與對(duì)美食的細(xì)膩?zhàn)窇浶纬煞床睿凵涑銮楦姓J(rèn)知的復(fù)雜性。D.文章通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，將個(gè)人記憶與社會(huì)變遷融合在一起，豐富了文章的內(nèi)涵。8.文中老人們一聽(tīng)見(jiàn)“雨來(lái)散”這三個(gè)字，“心中頓時(shí)充滿(mǎn)了無(wú)限的悵惘”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析“雨來(lái)散”的意蘊(yùn)。9.小說(shuō)以老人們的對(duì)話(huà)為主要敘述方式，請(qǐng)分析這種敘述方式的好處。【答案】6.A7.B8.①自然層面的市場(chǎng)特性。作為“荷花市場(chǎng)”的俗稱(chēng)，直接指代其“逢雨散攤”的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，是老北京特定時(shí)代市井生活的縮影。②社會(huì)層面的意蘊(yùn)?！坝陙?lái)散”的“散”字，暗示了“物價(jià)飛漲”“出行艱難”“貨幣貶值”等時(shí)代困境，借市場(chǎng)特性感慨舊時(shí)代的動(dòng)蕩無(wú)常。③人生感慨和哲思。老人們聯(lián)想到人生的際遇、美好的時(shí)光、珍貴的緣分充滿(mǎn)變數(shù)，難以把握，終將消散。這引發(fā)了他們對(duì)生命流轉(zhuǎn)、世事無(wú)常、聚散離合的普遍性的人生感慨和悵惘。9.①自然地展現(xiàn)出歷史變遷與時(shí)代風(fēng)貌。小說(shuō)通過(guò)老人們

回憶，展現(xiàn)了北京不同年代的社會(huì)風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)，特別是表現(xiàn)了北京城市發(fā)展和生活便利性的進(jìn)步。②使小說(shuō)情節(jié)更加緊湊，結(jié)構(gòu)更加清晰。從“建福宮大火”到“荷花市場(chǎng)”

話(huà)題跳轉(zhuǎn)，再到盧勝七插話(huà)引發(fā)的新舊對(duì)比，對(duì)話(huà)的交鋒與承接自然推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。老人們的回憶交織在一起，通過(guò)對(duì)話(huà)串聯(lián)起來(lái)，形成了一個(gè)完整的故事框架。③生動(dòng)地反映了人物的心理和個(gè)性。通過(guò)老人們的言語(yǔ)和舉止，讀者可以感受到他們的內(nèi)心世界和情感變化，如胡爺爺?shù)膽雅f、海老太太的感慨、盧勝七的直率等。④增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感和親切感。老人們的對(duì)話(huà)充滿(mǎn)了生活氣息和地域特色，使讀者仿佛置身于那個(gè)時(shí)代的北京街頭，感受了那個(gè)時(shí)代人們的生活狀態(tài)和情感體驗(yàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章以鼓樓東墻根下老人們的閑談為線(xiàn)，串聯(lián)起建福宮大火、荷花市場(chǎng)等往事。從“雨來(lái)散”的悵惘到新舊生活的對(duì)比，語(yǔ)言裹挾京味兒，既藏著對(duì)逝水年華的嘆惋，也透著時(shí)代前行的印記。閑談間，老北京的市井煙火與歷史褶皺徐徐展開(kāi)，平淡中見(jiàn)厚重?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“說(shuō)明兩位老人童真未泯”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“一過(guò)下午三點(diǎn)，照射到北京鼓樓東墻根的陽(yáng)光，便顯得格外寶貴，因?yàn)橹炼噙€有半個(gè)來(lái)小時(shí)，這冬日的陽(yáng)光便不再具有暖意了”可知，原文通過(guò)“猶如小孩子嘴里含著一塊幾乎化成了薄片兒的糖果”的比喻，旨在表現(xiàn)的是老人們對(duì)短暫暖陽(yáng)的珍視和對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)力感。C.“這表明胡爺爺對(duì)過(guò)去的商業(yè)氛圍更感興趣”錯(cuò)誤。文中胡爺爺和海老太太談?wù)撈甬?dāng)年的“荷花市場(chǎng)”，是因?yàn)椤昂苫ㄊ袌?chǎng)”勾起了他們既辛酸又甜蜜的回憶，他們?cè)谄渲谢匚兜角啻簶?lè)趣和人生苦澀，并不是胡爺爺對(duì)過(guò)去的商業(yè)氛圍更感興趣。D.“否定了懷舊的情感意義”錯(cuò)誤。盧勝七指出過(guò)去的臟亂差，是為了對(duì)比今昔生活，而非“否定懷舊的情感意義”。盧勝七的發(fā)言實(shí)際上豐富了懷舊的內(nèi)涵，使回憶不僅僅停留在美好的表面，還道出了那個(gè)時(shí)代的艱辛與不易。他的發(fā)言不是對(duì)懷舊的否定，而是對(duì)歷史復(fù)雜性的補(bǔ)充。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“文章對(duì)‘荷花市場(chǎng)’的描寫(xiě)主要運(yùn)用了夸張的手法”錯(cuò)誤，文章描寫(xiě)了“荷花市場(chǎng)”的位置、開(kāi)市收攤時(shí)間、周邊環(huán)境及商棚搭建等情況，屬于寫(xiě)實(shí)描述，并未使用夸張的修辭手法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①自然層面的市場(chǎng)特性。文中明確提到“當(dāng)年的‘荷花市場(chǎng)’逢上下雨，自然散攤，所以確有‘雨來(lái)散’的俗稱(chēng)”。這一稱(chēng)呼直接點(diǎn)明了“荷花市場(chǎng)”“逢雨散攤”的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，而“荷花市場(chǎng)”是“民國(guó)初年到三十年代末那二十幾年里，在這鐘鼓樓西南的什剎海出現(xiàn)的一種臨時(shí)市場(chǎng)”，是老北京特定時(shí)代市井生活的縮影。②社會(huì)層面的意蘊(yùn)?！坝陙?lái)散”的“散”字，暗示了舊時(shí)代的動(dòng)蕩與不穩(wěn)定。文中提到“自打日本人來(lái)了以后，那物價(jià)就光見(jiàn)漲不見(jiàn)落”“日本投降以后，‘光復(fù)’的頭一年，一百塊‘法幣’還能買(mǎi)倆雞子兒，過(guò)了沒(méi)兩年，一百塊‘法幣’合算只能買(mǎi)上一個(gè)煤球兒”“那時(shí)候打咱們這塊兒出門(mén)有多難……‘人力車(chē)，坐不起；當(dāng)當(dāng)車(chē)，等不起’”。這些“物價(jià)飛漲”“貨幣貶值”“出行艱難”的時(shí)代困境，如同“雨”一般，讓當(dāng)時(shí)的生活難以穩(wěn)定維系，老人們借市場(chǎng)“逢雨就散”的特性，感慨舊時(shí)代的動(dòng)蕩無(wú)常。③人生感慨和哲思。當(dāng)聽(tīng)到“雨來(lái)散”時(shí)，老人們心中“充滿(mǎn)了無(wú)限的悵惘”，并由此聯(lián)想到“人生呢？緣分呢？”。他們?cè)诨貞洝昂苫ㄊ袌?chǎng)”的往事中，既品味到“青春的樂(lè)趣”，也感受到“人生的苦澀”，意識(shí)到人生的際遇、美好的時(shí)光、珍貴的緣分如同“雨來(lái)散”的市場(chǎng)一樣，充滿(mǎn)變數(shù)，難以把握，終將消散。這引發(fā)了他們對(duì)生命流轉(zhuǎn)、世事無(wú)常、聚散離合的普遍性的人生感慨和悵惘?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析敘事方式作用的能力。①自然地展現(xiàn)出歷史變遷與時(shí)代風(fēng)貌。小說(shuō)通過(guò)老人們的對(duì)話(huà)回憶“當(dāng)年那什剎?！薄昂＿吷隙阎啻笠蝗s物”“路面是‘無(wú)風(fēng)香爐灰，有雨墨盒子’”，對(duì)比如今“公共汽車(chē)、無(wú)軌電車(chē)好幾路，車(chē)又大，來(lái)得又勤”，展現(xiàn)了北京不同年代的社會(huì)風(fēng)貌和生活狀態(tài)，體現(xiàn)出城市發(fā)展與生活便利性的進(jìn)步。②使小說(shuō)情節(jié)更加緊湊，結(jié)構(gòu)更加清晰。從胡爺爺回憶“建福宮大火”，到海老太太提及“逛‘荷花市場(chǎng)’”，再到盧勝七插話(huà)點(diǎn)出“雨來(lái)散”引發(fā)新舊對(duì)比，對(duì)話(huà)的自然跳轉(zhuǎn)與承接推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，老人們的回憶通過(guò)對(duì)話(huà)串聯(lián)，形成完整故事框架。③生動(dòng)地反映了人物的心理和個(gè)性。胡爺爺對(duì)“荷花市場(chǎng)”的回憶充滿(mǎn)“既辛酸又甜蜜”的懷舊；海老太太接話(huà)時(shí)感慨“自打日本人來(lái)了以后，那物價(jià)就光見(jiàn)漲不見(jiàn)落”，流露時(shí)代感慨；盧勝七“大聲地說(shuō)”“煥發(fā)出一種憶苦思甜的熱情”，盡顯直率性格，人物心理與個(gè)性通過(guò)言語(yǔ)舉止鮮明呈現(xiàn)。④增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感和親切感。老人們的對(duì)話(huà)充滿(mǎn)生活氣息與地域特色，如“敢情”“埋汰”“當(dāng)當(dāng)車(chē)”等方言俗語(yǔ)，以及對(duì)“八寶蓮子粥”“冰盞兒”的細(xì)致描述，讓讀者仿佛置身“鐘鼓樓東墻根下”，真切感受那個(gè)時(shí)代的生活狀態(tài)與情感體驗(yàn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽(yáng)，曰：“必墮其壘培。吾將往焉，若見(jiàn)壘培，是見(jiàn)寅與吉射①也?！币I往而增之。簡(jiǎn)子如晉陽(yáng)，見(jiàn)壘，怒曰：“必殺鐸也而后入。”大夫辭之，不可，曰：“是昭余仇也?！编]無(wú)正曰：“昔先主文子②從姬氏于公宮，有溫德以成其名譽(yù)。及景子長(zhǎng)于公宮未及教訓(xùn)而嗣立亦能纂修其身以受先業(yè)無(wú)謗于國(guó)。今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓(xùn)，重之以師保③，子皆疏之，以及此難。夫尹鐸曰：‘委土可以為師保，吾何為不增？’若罰之，是罰善也。”簡(jiǎn)子說(shuō)，曰：“微子，吾幾不為人矣！”以免難之賞賞尹鐸。（節(jié)選自左丘明《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，有刪改）【注】①寅，荀寅。吉射，范吉射。二人曾攻打趙簡(jiǎn)子，兵圍晉陽(yáng)。②文子，趙文子，趙簡(jiǎn)子祖父。下文“景子”，趙簡(jiǎn)子父親。③師保，古時(shí)輔弼帝王和教導(dǎo)王室子弟的官。材料二：鄭太子華言于齊桓公，請(qǐng)去三族而以鄭為內(nèi)臣。公將許之，管仲不可。公曰：“茍有釁，從之不亦可乎？”管仲曰：“君若綏之以德，率諸侯以討鄭，鄭豈敢不懼？若總其罪人以臨之，鄭有辭矣?！惫o子華，鄭伯乃受盟。辭子華之請(qǐng)而不違曹沫之盟，皆盛德之事也，齊可以王矣。恨其不學(xué)道，不自誠(chéng)意正身以刑其國(guó)，使家有三歸①之病而國(guó)有六嬖②之禍，故桓公不王，而孔子小之。然其予之也亦至矣，曰：“桓公九合諸侯不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁！”吾讀《春秋》以下史，太公之治齊也，舉賢而上功。周公曰：“后世必有篡弒之臣?！碧煜抡b之，齊其知之矣。田敬仲③之始生也，周史筮之，知其當(dāng)有齊國(guó)也。然桓公、管仲不以是廢之，乃欲以為卿，非盛德能如此乎？故吾以為唐明皇用張九齡而不殺安祿山，盛德之事也。齊景公不繁刑重賦，雖有田氏，齊不可??；明皇不用李林甫、楊國(guó)忠，雖有安祿山，亦何能為？自今而言之，則祿山死有余罪，自當(dāng)時(shí)而言之，則不免為殺無(wú)罪。豈有天子殺無(wú)罪而不得罪于天者？上失其道，途之人皆敵國(guó)也，天下豪杰其可勝既乎？（節(jié)選自蘇軾《蘇軾集·卷一百五》，有刪改）【注】①三歸，三處豪華公館。②六嬖，齊桓公寵幸的六個(gè)姬妾?；腹溃е訝?zhēng)立，齊國(guó)內(nèi)亂。③田敬仲，齊國(guó)田氏家族重要人物，后田氏成為齊國(guó)統(tǒng)治者。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及景子長(zhǎng)A于公宮B未及C教訓(xùn)而嗣D立E亦能纂修F其身以受先業(yè)G無(wú)謗于國(guó)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“重之以師保”與《種樹(shù)郭橐駝傳》“以子之道，移之官理”中的“以”字用法相同。B.從，順從、順應(yīng)，與《歸去來(lái)兮辭并序》“嘗從人事”中的“從”字意思不相同。C.當(dāng)，將會(huì)、注定會(huì)，與《陳情表》“猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮”中的“當(dāng)”字意思不相同。D.繁，使……繁多，使動(dòng)用法，與《蘭亭集序》“齊彭殤為妄作”中的“齊”字用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙簡(jiǎn)子讓尹鐸拆除晉陽(yáng)的壁壘，但尹鐸卻增高了壁壘，趙簡(jiǎn)子因此發(fā)怒，要?dú)⒁I，大夫們求情未果，后經(jīng)郵無(wú)正勸諫，趙簡(jiǎn)子才作罷，并獎(jiǎng)賞了尹鐸。B.蘇軾指出，孔子高度贊許管仲，稱(chēng)其幫助齊桓公九合諸侯不用武力是仁德之舉，但也因管仲不學(xué)治國(guó)之道，未能正身治國(guó)，導(dǎo)致奢侈與禍亂，被孔子輕視。C.面對(duì)周公的預(yù)言和周王室史官的占卜結(jié)果，齊桓公與管仲?zèng)]有廢棄田敬仲，反而還想讓他做卿，蘇軾認(rèn)為齊桓公與管仲的這種做法，體現(xiàn)了高尚的品德。D.蘇軾強(qiáng)調(diào)，后世認(rèn)為安祿山罪該萬(wàn)死，其實(shí)安祿山在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有明顯的叛亂跡象，如果不及時(shí)誅殺安祿山，必然會(huì)釀成大禍，因此殺掉安祿山是明智之舉。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）辭子華之請(qǐng)而不違曹沫之盟，皆盛德之事也，齊可以王矣。（2）周公曰：“后世必有篡弒之臣。”天下誦之，齊其知之矣。14.郵無(wú)正、管仲二人勸諫內(nèi)容的核心理念相同，但側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.D13.（1）拒絕太子華的無(wú)理要求卻不違背與曹沫的盟約，這都是崇高德行的表現(xiàn)，（憑借這些）齊國(guó)本來(lái)是可以成就王業(yè)的。（2）周公說(shuō)：“（齊國(guó)）后世一定有篡權(quán)弒君的臣子?！碧煜氯硕紓鲹P(yáng)這句話(huà)，齊國(guó)大概也知道這個(gè)預(yù)言。14.（1）相同點(diǎn)：兩人都以“德”作為勸諫的核心理念。郵無(wú)正通過(guò)回顧趙氏祖先的德政傳統(tǒng)，提醒趙簡(jiǎn)子不應(yīng)因個(gè)人情緒懲罰忠良；管仲則主張“以德服人”，認(rèn)為只有通過(guò)道德感召才能讓鄭國(guó)心服口服。他們都強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以德行而非暴力治理國(guó)家。（2）不同點(diǎn)：郵無(wú)正側(cè)重家族歷史與道德傳承，他通過(guò)講述趙文子、景子的德行，暗示趙簡(jiǎn)子應(yīng)當(dāng)效法祖輩的行為，避免“疏德近仇”的錯(cuò)誤；管仲側(cè)重現(xiàn)實(shí)政治與外交權(quán)衡，他從國(guó)家利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)若輕率出兵，反而會(huì)讓鄭國(guó)有理由反擊，不如“綏之以德”，以諸侯之力和平施壓?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)善谋揪鶉@“德政”主題展開(kāi)，但呈現(xiàn)方式各異。材料一通過(guò)趙簡(jiǎn)子與尹鐸的沖突，展現(xiàn)“罰善則失德”的治國(guó)理念，郵無(wú)正以祖德為鏡的勸諫頗具歷史縱深感。材料二則以管仲諫齊桓公為切入點(diǎn)，蘇軾借古論今，提出“盛德”與“王道”的辯證關(guān)系，其史論結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治的寫(xiě)法更具思辨性。兩文共同凸顯了儒家“以德治國(guó)”的核心思想?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：到您的父親景子也生長(zhǎng)在公宮，沒(méi)有受到師保的教誨就繼承了先主的官爵，他也能加強(qiáng)自身的修養(yǎng)來(lái)承受先人的德業(yè)，國(guó)中沒(méi)有人說(shuō)他的壞話(huà)?！熬白娱L(zhǎng)”是主謂句，“于公宮”是謂語(yǔ)“長(zhǎng)”的后置狀語(yǔ)，故B處斷開(kāi)；“未及教訓(xùn)而嗣立”中“而”是連詞，表示順承關(guān)系，連接前后兩個(gè)動(dòng)作，關(guān)聯(lián)緊密，E處斷開(kāi)；“纂修其身”“受先業(yè)”分別是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“以”是連詞，表示目的，連接前后內(nèi)容，故G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是介詞，意為“用”或“拿”。句意：再加上用師保教導(dǎo)。/將你（種樹(shù)）的方法，運(yùn)用到為官治理百姓上。B.正確。順從、順應(yīng)/從事。句意：我們順應(yīng)這個(gè)機(jī)會(huì)，不也是可以的嗎。/曾經(jīng)出仕。C.正確。將會(huì)、注定會(huì)/擔(dān)任、擔(dān)當(dāng)。句意：知道他將會(huì)擁有齊國(guó)。/我憑借卑賤低微的身份，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)。D.錯(cuò)誤。用法不同，使……繁多，使動(dòng)用法/把……看作相等或認(rèn)為……等同，意動(dòng)用法。句意：齊景公不濫用刑罰，不加重賦稅。/把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“安祿山在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有明顯的叛亂跡象……因此殺掉安祿山是明智之舉”錯(cuò)誤，材料二中明確提到“自今而言之，則祿山死有余罪，自當(dāng)時(shí)而言之，則不免為殺無(wú)罪”，說(shuō)明安祿山在當(dāng)時(shí)并無(wú)明顯罪行，殺之屬于濫殺無(wú)辜。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“辭”，拒絕；“皆盛德之事也”，判斷句；“王”，成就王業(yè)。（2）“篡弒”，篡權(quán)弒君；“誦”，傳揚(yáng)；“其”，大概?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）相同點(diǎn)：根據(jù)材料一“昔先主文子從姬氏于公宮，有溫德以成其名譽(yù)”“景子長(zhǎng)于公宮未，及教訓(xùn)而嗣立，亦能纂修其身”可知，郵無(wú)正通過(guò)回顧趙氏祖先的德政傳統(tǒng)，提醒趙簡(jiǎn)子不應(yīng)因個(gè)人情緒懲罰忠良。根據(jù)材料二“君若綏之以德，率諸侯以討鄭，鄭豈敢不懼”，面對(duì)“請(qǐng)去三族而以鄭為內(nèi)臣”，管仲主張“以德服人”，認(rèn)為只有通過(guò)道德感召才能讓鄭國(guó)心服口服。兩人都以“德”作為勸諫的核心理念，都強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以德行而非暴力治理國(guó)家。（2）不同點(diǎn)：根據(jù)材料一“昔先主文子從姬氏于公宮，有溫德以成其名譽(yù)。及景子長(zhǎng)于公宮，未及教訓(xùn)而嗣立，亦能纂修其身以受先業(yè)，無(wú)謗于國(guó)。今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓(xùn)，重之以師保，子皆疏之，以及此難……若罰之，是罰善也”可知，郵無(wú)正側(cè)重家族歷史與道德傳承，他通過(guò)講述趙文子、景子的德行，暗示趙簡(jiǎn)子應(yīng)當(dāng)效法祖輩的行為，避免“疏德近仇”的錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“君若綏之以德，率諸侯以討鄭，鄭豈敢不懼？若總其罪人以臨之，鄭有辭矣”可知，管仲側(cè)重現(xiàn)實(shí)政治與外交權(quán)衡，他從國(guó)家利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)若輕率出兵，反而會(huì)讓鄭國(guó)有理由反擊，不如“綏之以德”，以諸侯之力和平施壓。參考譯文：材料一：趙簡(jiǎn)子派遣尹鐸治理晉陽(yáng)，說(shuō)：“一定要拆毀那里的壁壘。我將要到那兒去，如果看見(jiàn)了壁壘，那就等于又見(jiàn)到了荀寅和范吉射?！币I到晉陽(yáng)后就增高了壁壘。趙簡(jiǎn)子到晉陽(yáng)，看見(jiàn)了壁壘，發(fā)怒說(shuō)：“一定要?dú)⒘艘I以后再入城?！贝蠓騻冋?qǐng)求不要?dú)⑺?，（趙簡(jiǎn)子）不肯，說(shuō)：“這是炫耀我的仇敵啊。”郵無(wú)正說(shuō)：“從前先主趙文子隨從母親姬氏生長(zhǎng)在公宮，有溫順之德而成就美名。到您的父親景子也生長(zhǎng)在公宮，沒(méi)有受到師保的教誨就繼承了先主的官爵，他也能加強(qiáng)自身的修養(yǎng)來(lái)承受先人的德業(yè)，國(guó)中沒(méi)有人說(shuō)他的壞話(huà)?，F(xiàn)在您繼承了爵位，有祖父趙文子的常法，有父親景子的教誨，再加上有師保的教養(yǎng)，而您卻疏忽這些，從而遭到這場(chǎng)禍難。尹鐸說(shuō)：壁壘可以像師保一樣有保護(hù)作用，我為什么不把它增高呢？如果處罰尹鐸，那就是處罰好人。”趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了很高興，說(shuō)：“如果沒(méi)有你，我?guī)缀醪荒芩闶侨肆?”于是就用免除禍難的軍功來(lái)獎(jiǎng)賞尹鐸。材料二：鄭國(guó)太子華對(duì)齊桓公說(shuō)，請(qǐng)求除掉三族，使鄭國(guó)成為齊國(guó)的內(nèi)臣。齊桓公準(zhǔn)備答應(yīng)這個(gè)請(qǐng)求，但管仲不同意。齊桓公說(shuō)：“如果鄭國(guó)出現(xiàn)可乘之機(jī)，我們順應(yīng)這個(gè)機(jī)會(huì)，不也是可以的嗎?”管仲說(shuō)：“如果君主您用德行去安撫鄭國(guó)，并且率領(lǐng)諸侯國(guó)去討伐鄭國(guó)，鄭國(guó)哪敢不害怕呢？如果您只是聚集那些罪人去面對(duì)鄭國(guó)，鄭國(guó)就會(huì)有理由反駁了?！庇谑驱R桓公拒絕了太子華的請(qǐng)求，鄭國(guó)國(guó)君這才接受了盟約。拒絕太子華的無(wú)理要求卻不違背與曹沫的盟約，這都是崇高德行的表現(xiàn)，（憑借這些）齊國(guó)本來(lái)是可以成就王業(yè)的。遺憾的是管仲不學(xué)習(xí)治國(guó)的大道，不能自己做到心意誠(chéng)懇、端正自身來(lái)給齊國(guó)做表率，致使管仲自家有“三歸”的奢侈之病，而齊國(guó)有齊桓公寵幸的六個(gè)姬妾（亂政）的禍患，所以齊桓公最終沒(méi)有成就王業(yè)，孔子也看不起管仲。然而孔子對(duì)管仲的贊許也是到了極致，說(shuō)：“齊桓公九次召集諸侯會(huì)盟不用武力，這都是管仲的功勞。這是他的仁慈，確實(shí)是他的仁慈!”我讀《春秋》以來(lái)的史書(shū)，姜太公治理齊國(guó)的時(shí)候，推舉賢能的人，崇尚功勞。周公說(shuō)：“（齊國(guó)）后世一定有篡權(quán)弒君的臣子?！碧煜氯硕紓鲹P(yáng)這句話(huà)，齊國(guó)大概也知道這個(gè)預(yù)言。田敬仲剛生下來(lái)的時(shí)候，周王室的史官為他占筮，知道他將會(huì)擁有齊國(guó)。然而齊桓公、管仲不因?yàn)檫@個(gè)原因而廢棄他，還想讓他做卿，不是有高尚的品德能做到這樣嗎？所以我認(rèn)為唐明皇重用張九齡而不殺掉安祿山，這些都是有高尚品德的行為。齊景公不濫用刑罰，不加重賦稅，即使有田氏，齊國(guó)也不會(huì)被篡奪。如果唐明皇不任用李林甫、楊國(guó)忠，即使有安祿山，又能做什么呢？從現(xiàn)在的角度來(lái)說(shuō)，安祿山死有余辜，但從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)說(shuō)，殺他不免是殺害無(wú)罪的人。哪有天子殺害無(wú)罪的人卻不獲罪于上天的呢？君主失去了治國(guó)的正道，路上的普通人都可以成為敵對(duì)之國(guó)，天下的豪杰難道能殺得完嗎？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。同友人舟行游臺(tái)越作（節(jié)選）李白蹇予①訪(fǎng)前跡，獨(dú)往造窮發(fā)②。古人不可攀，去若浮云沒(méi)。愿言弄倒景③，從此煉真骨④華頂窺絕溟⑤，蓬壺望超忽⑥。不知青春度，但怪綠芳歇?？粘轴烐棦咝?，從此謝魏闕⑧?！咀ⅰ竣馘坑?，謙詞。蹇，艱難、不順利。予，我。②窮發(fā)，極遠(yuǎn)的荒僻之地。③倒景，水中倒映的景象。④真骨，道教指修煉而成的超凡脫俗的氣質(zhì)和體質(zhì)。⑤華頂，指天臺(tái)山的華頂峰。絕溟，指無(wú)邊的大海。⑥蓬壺，傳說(shuō)中的仙山。超忽，形容仙境的高遠(yuǎn)、縹緲。⑦釣鰲，出自《列子·湯問(wèn)》，傳說(shuō)龍伯之國(guó)有巨人，能一釣而連六鰲。⑧魏闕，本指古代宮門(mén)外高大的建筑，后常用來(lái)代指朝廷。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“蹇予”“獨(dú)往”二句采用敘述的方式，點(diǎn)明事由，寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)自前往探尋先人足跡。B.“華頂”“蓬壺”二句對(duì)仗工整，俯視和遠(yuǎn)眺結(jié)合，形成由塵世向幻境的空間躍升。C.“不知”“但怪”二句以植物榮枯寫(xiě)歲月變遷，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然規(guī)律的理性認(rèn)知。D.這首詩(shī)以詩(shī)人游臺(tái)越的行蹤為線(xiàn)索，運(yùn)用想象等手法，營(yíng)造出了奇幻的詩(shī)歌意境。16.詩(shī)人表達(dá)了怎樣的復(fù)雜情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①對(duì)古人的追慕與感慨之情。“古人不可攀，去若浮云沒(méi)”，詩(shī)人感慨古人難以企及，如同浮云般消逝不見(jiàn)，流露出對(duì)古代賢能之人的追慕和對(duì)時(shí)光易逝、往昔不再的悵惘。②對(duì)求道修仙的向往之情。“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕溟，蓬壺望超忽”，詩(shī)人希望能在仙境中修煉，眺望蓬萊仙山，表達(dá)出超脫塵世的精神追求。③壯志未酬的失落之情?！翱粘轴烐椥模瑥拇酥x魏闕”，詩(shī)人雖有遠(yuǎn)大抱負(fù)，想要像釣鰲客一樣大有作為，卻只能無(wú)奈放棄仕途，從此遠(yuǎn)離朝廷，體現(xiàn)出壯志難酬的失落?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)展現(xiàn)了李白的浪漫主義風(fēng)格。詩(shī)中“訪(fǎng)前跡”“造窮發(fā)”顯孤傲不群，“弄倒景”“煉真骨”見(jiàn)求仙之志，“釣鰲心”“謝魏闕”又流露仕隱矛盾。通過(guò)虛實(shí)相生的意象轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)實(shí)游歷與仙境想象交織，在時(shí)空跳躍中抒發(fā)對(duì)生命短暫的感慨與超脫塵世的向往?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“理性認(rèn)知”錯(cuò)誤。這兩句主要表現(xiàn)的是詩(shī)人主觀的情感體驗(yàn)，而非客觀的理性認(rèn)知?！肮帧弊謱?xiě)突然驚覺(jué)綠葉繁花已然凋零，著重表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)時(shí)光悄然流逝的恍惚與感慨，帶有強(qiáng)烈的主觀情緒。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)人思想情感的能力。①對(duì)古人的追慕與感慨之情?！肮湃瞬豢膳省敝小安豢膳省敝苯颖磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)古人的敬仰與追慕，認(rèn)為其境界難以企及；“去若浮云沒(méi)”則以浮云消散喻指古人已逝，往昔不再，流露出對(duì)時(shí)光易逝、往事不可追的悵惘之情。②對(duì)求道修仙的向往之情?！霸秆耘咕埃瑥拇藷捳婀?。華頂窺絕溟，蓬壺望超忽”中，“弄倒景”（玩賞水中倒影）暗含對(duì)仙境的想象；“煉真骨”（修煉超凡體質(zhì)）直接抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)修仙煉道的渴望；“華頂窺絕溟，蓬壺望超忽”則通過(guò)描繪登上華頂峰眺望無(wú)邊大海、遙望縹緲仙山“蓬壺”的景象，將這種向往具象化，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)超脫塵世、進(jìn)入奇幻仙境的精神追求。③壯志未酬

失落之情?！翱粘轴烐椥模瑥拇酥x魏闕”中，“釣鰲心”化用“龍伯釣鰲”的典故，象征詩(shī)人曾有的遠(yuǎn)大抱負(fù)與濟(jì)世壯志，“空持”二字點(diǎn)明這份壯志未能實(shí)現(xiàn)的失落；“謝魏闕”（告別朝廷）則表明詩(shī)人不得不放棄仕途，遠(yuǎn)離朝堂；在“心有壯志”與“被迫歸隱”的對(duì)比中，凸顯出壯志難酬的無(wú)奈與失落。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校新修了一座小巧玲瓏的建筑供學(xué)生小憩，想請(qǐng)王老師命名，王老師脫口吟出陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中的“__________，__________”兩句，然后說(shuō)就叫“易安閣”吧。（2）王磐在《朝天子·詠喇叭》中借喇叭、嗩吶來(lái)寫(xiě)宦官，其中“__________”一句比喻宦官們雖身份卑微卻氣焰囂張；“__________”一句則形象寫(xiě)出宦官把百姓欺壓得傾家蕩產(chǎn)。（3）“山”這一意象在唐宋詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn)，寄寓著作者豐富的情感，其中用來(lái)表現(xiàn)閑適心境或愁苦之情的很常見(jiàn)，如“__________，__________”?！敬鸢浮竣?倚南窗以寄傲②.審容膝之易安③.曲兒小腔兒大④.只吹的水盡鵝飛罷⑤.空山新雨后⑥.天氣晚來(lái)秋（江晚正愁余，山深聞鷓鴣/相看兩不厭，只有敬亭山/玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：膝、鷓、鴣、蕭。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。江南煙雨中，一叢翠竹臨風(fēng)而立，其姿挺撥，其節(jié)分明。竹自古便是文人精神的圖騰。白居易《養(yǎng)竹記》云：“竹本固，固以樹(shù)德；竹性直，直以立身；竹心空，空以體道；竹節(jié)貞，貞以立志?！贝恕八牡隆敝f(shuō)，道盡竹之精神品格。事實(shí)上，竹與中華文明的關(guān)系可朔源至七千年前，河姆渡竹編印征了先民善用竹材。甲骨文“竹”字如雙枝并立，《詩(shī)經(jīng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”開(kāi)詠竹先河，后代文人也多有詠竹之作。墨竹繪畫(huà)自成體系。在中國(guó)繪畫(huà)史上，竹是永恒的主題。北宋文同創(chuàng)“湖州竹派”，其《墨竹圖》以書(shū)法用筆寫(xiě)竹，蘇軾贊其“胸有成竹”。元代李衎又在《竹譜詳錄》中系統(tǒng)總結(jié)畫(huà)竹技法，提出“晴竹”“風(fēng)竹”“雨竹”之別。明代夏昶以“個(gè)”字、“介”字組合寫(xiě)竹葉，其《清風(fēng)高節(jié)圖》現(xiàn)藏于故宮博物院，畫(huà)中竹枝搖曳似聞颯颯之聲。又有文人借竹寄情，如白居易觀蕭悅畫(huà)竹，題詩(shī)言“舉頭忽看不似畫(huà)，低耳靜聽(tīng)疑有聲”，以通感之筆道破畫(huà)竹神韻。文人畫(huà)竹，其意蘊(yùn)往往超越物象本身，（甲）。鄭板橋在《墨竹圖》上題詩(shī)“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，將竹聲化為憂(yōu)民之嘆。金農(nóng)于《墨竹圖》中自題“虛心高節(jié)，與世無(wú)爭(zhēng)”，借竹之形（乙）。齊白石晚年所作《竹報(bào)平安》，爆竹與竹枝相映，以諧音寄祈福之意。這些作品將物象與心象交融，構(gòu)成獨(dú)特的東方美學(xué)意象。竹器制作亦蘊(yùn)含智慧。明代《天工開(kāi)物》詳載竹紙制法，湖南益陽(yáng)小郁竹藝傳承了這種制法。①福建竹絲扣瓷絕技，②用大致0.5毫米左右的竹絲包裹瓷器，③2008年入選非遺名錄。④再如蘇東坡發(fā)明的“東坡帽”，⑤以竹篾為骨，輕便透風(fēng)，⑥至今仍是海南黎族傳統(tǒng)帽飾，⑦其中一個(gè)原因是由于它具有實(shí)用性?！皻q寒三友”，“四君子”列，竹始終是中華民族的精神坐標(biāo)。從王徽之“不可一日無(wú)此君”的癡迷，到林則徐“竹破巖中”的堅(jiān)韌；從竹林七賢的放達(dá)，到井岡翠竹的烽火傳奇，這根青青的竹子，早已植入華夏文明的基因。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并做修改。19.文中第一段引用了白居易的《養(yǎng)竹記》，請(qǐng)分析其效果。20.請(qǐng)分析文中第二段兩處加點(diǎn)的“又”字在表意上有什么不同。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.“挺撥”的“撥”改為“拔”；“朔源”的“朔”改為“溯”；“印征”的“征”改為“證”。19.①增強(qiáng)權(quán)威性，為竹文化溯源。②“四德”之說(shuō)統(tǒng)領(lǐng)全段，奠定論述基調(diào)。③引用文言文，彰顯文化底蘊(yùn)。20.①第一處，“又”表示遞進(jìn)，強(qiáng)調(diào)李衎在文同之后對(duì)畫(huà)竹技法的進(jìn)一步發(fā)展。②第二處，“又”表示內(nèi)容上的并列與補(bǔ)充，從技法描寫(xiě)拓展到精神寄托，突出竹文化的豐富內(nèi)涵。21.甲：而重在寄托畫(huà)者的情思意趣（承載著豐富的精神內(nèi)涵）乙：喻自身清高孤傲之品格（寄托淡泊自守的精神追求）22.序號(hào)②，修改：用大致0.5毫米的竹絲包裹瓷器。（用0.5毫米左右的竹絲包裹瓷器。）序號(hào)⑦，修改：其中一個(gè)原因是它具有實(shí)用性。（這是由于它具有實(shí)用性。）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！巴堋备臑椤巴Π巍?；“撥”意為撥開(kāi)、撥動(dòng)，“拔”有高聳、直立之意，“挺拔”形容竹子直立而高聳，符合語(yǔ)境。“朔源”改為“溯源”；“朔”指北方，“溯”意為追溯、探求本源，“溯源”指追溯源頭，符合“竹與中華文明的關(guān)系可追溯至七千年前”的語(yǔ)境?！坝≌鳌备臑椤坝∽C”；“印證”意為證明與事實(shí)相符，符合“河姆渡竹編證明了先民善用竹材”的語(yǔ)境?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①引用白居易《養(yǎng)竹記》中“竹本固……貞以立志”的“四德”之說(shuō)，為竹的精神品格提供了權(quán)威依據(jù)，增強(qiáng)了論述的可信度，也為后文追溯竹與中華文明的深厚關(guān)聯(lián)奠定基礎(chǔ)。②“四德”精準(zhǔn)概括了竹的精神內(nèi)涵，統(tǒng)領(lǐng)第一段對(duì)竹之品格、竹與文明關(guān)系的闡述，奠定了全文對(duì)竹文化精神價(jià)值的論述基調(diào)。③引用文言名句，語(yǔ)言典雅，彰顯了竹文化的歷史厚重感與文化底蘊(yùn)，與文人詠竹的傳統(tǒng)相呼應(yīng)，增強(qiáng)了文本的文化氣息