從“四端七情”之辯析李退溪與李栗谷的思想分野一、引言1.1研究背景與意義儒學(xué)自誕生以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，從中國(guó)逐漸傳播至東亞各國(guó)，深刻影響了這些地區(qū)的文化、思想與社會(huì)發(fā)展。在朝鮮半島，儒學(xué)的傳播與發(fā)展可追溯至古代，其歷程伴隨著不同歷史時(shí)期的政治、文化交流而不斷演進(jìn)。從最初的傳入，到后來(lái)與本土文化相互融合，儒學(xué)在朝鮮半島生根發(fā)芽，形成了具有獨(dú)特地域特色的朝鮮儒學(xué)。朝鮮儒學(xué)不僅是對(duì)中國(guó)儒學(xué)的繼承，更是在本土文化土壤中進(jìn)行的創(chuàng)新與發(fā)展，成為朝鮮半島傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！八亩似咔椤敝q在朝鮮儒學(xué)史中占據(jù)著舉足輕重的地位，是朝鮮性理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵議題?！八亩恕痹从诿献拥摹八亩苏f(shuō)”，即惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，代表著道德情感的發(fā)端?！捌咔椤眲t出自《禮記?禮運(yùn)》中的“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能”，涵蓋了人類(lèi)基本的情感范疇。這一論辯圍繞著“四端”與“七情”的本質(zhì)、來(lái)源、關(guān)系以及在道德修養(yǎng)中的作用等問(wèn)題展開(kāi)，反映了朝鮮儒者對(duì)人性、道德本質(zhì)的深入思考。其爭(zhēng)論之激烈、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、參與儒者之多，在朝鮮儒學(xué)史上可謂無(wú)出其右，對(duì)朝鮮性理學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李退溪與李栗谷作為朝鮮儒學(xué)史上的兩位巨擘，他們關(guān)于“四端七情”問(wèn)題的分歧，成為這一論辯中的核心焦點(diǎn)。李退溪號(hào)退溪，他的理學(xué)被稱(chēng)為退溪學(xué)。李退溪視朱熹為天下古今之宗師，傾注半生精力收集了反映朱子學(xué)精髓的1008篇朱熹書(shū)信節(jié)要，編撰成《朱子書(shū)節(jié)要》。他主張“四端理發(fā)，七端氣發(fā)”，強(qiáng)調(diào)“四端”源于天理，是純粹至善的道德情感，而“七情”則由氣而生，有善有惡。李栗谷則認(rèn)為“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”，主張“四端”與“七情”皆為氣之發(fā)用，只是其中皆有理的參與，二者在本質(zhì)上是同質(zhì)同層的關(guān)系，七情包含四端。這種分歧不僅體現(xiàn)了他們對(duì)朱子學(xué)理解的差異，更反映出他們?cè)谌诵哉?、道德哲學(xué)等方面的不同思考路徑。研究李退溪與李栗谷在“四端七情”問(wèn)題上的分歧，具有多方面的重要意義。從學(xué)術(shù)層面來(lái)看，有助于深入理解朝鮮儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，揭示朝鮮性理學(xué)在傳承與創(chuàng)新中國(guó)朱子學(xué)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的獨(dú)特思想體系。通過(guò)剖析他們的思想分歧，可以明晰朝鮮儒學(xué)在理論建構(gòu)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，以及對(duì)東亞儒學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用。從文化交流的角度而言，這一分歧反映了不同文化背景下思想的碰撞與融合，有助于促進(jìn)對(duì)東亞文化圈中儒學(xué)傳播與演變的研究，增進(jìn)對(duì)東亞文化多元一體格局的認(rèn)識(shí)。從當(dāng)代價(jià)值來(lái)看，他們對(duì)于情感與道德關(guān)系的探討，為現(xiàn)代倫理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科提供了豐富的思想資源，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)、個(gè)人修養(yǎng)提升等方面具有重要的啟示作用。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)李退溪與李栗谷的哲學(xué)思想，尤其是“四端七情”問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而深入的研究，成果豐碩。在國(guó)內(nèi)，諸多學(xué)者從不同角度剖析了二者的思想分歧。陳來(lái)在《韓國(guó)朱子學(xué)新論——以李退溪與李栗谷的理發(fā)氣發(fā)說(shuō)為中心》中，深入探討了李退溪“四端理發(fā)，七端氣發(fā)”與李栗谷“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”觀(guān)點(diǎn)的內(nèi)涵與差異，認(rèn)為這種分歧反映了他們對(duì)朱子學(xué)中理氣關(guān)系理解的不同側(cè)重點(diǎn)，退溪更強(qiáng)調(diào)理的主導(dǎo)性與根源性，栗谷則突出氣在情感發(fā)用中的基礎(chǔ)性與直接性。洪軍在《韓國(guó)儒學(xué)史上的“四端七情”論辯——以退溪和栗谷為中心》里指出，退溪與栗谷在“四端七情”問(wèn)題上的爭(zhēng)論，是朝鮮性理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其分歧體現(xiàn)在對(duì)道德情感與自然情感的定位、理氣在情感生成中的作用等方面，這一論辯深刻影響了朝鮮性理學(xué)的發(fā)展走向。盧興在《儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心》中提到，退溪力圖以“理發(fā)”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與“七情”視為異質(zhì)異層的兩種情感；而栗谷恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與“七情”視為同層包含的關(guān)系，這一分歧體現(xiàn)了他們對(duì)道德情感定位的不同思考路徑。國(guó)外學(xué)者同樣對(duì)這一論題給予了高度關(guān)注。韓國(guó)學(xué)者對(duì)李退溪與李栗谷的研究歷史悠久且深入，他們從本國(guó)文化傳承與發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)兩位思想家的思想進(jìn)行了細(xì)致的梳理與解讀。如韓國(guó)學(xué)界強(qiáng)調(diào)李退溪與李栗谷的思想對(duì)朝鮮半島文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)為他們的理論不僅是哲學(xué)層面的探討，更與朝鮮半島的政治、教育、社會(huì)倫理等方面緊密相連，塑造了朝鮮民族獨(dú)特的文化精神與價(jià)值觀(guān)念。日本學(xué)者在研究中則常將李退溪與李栗谷的思想置于東亞儒學(xué)的大框架下進(jìn)行比較分析，探討他們與日本朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)等思想流派的異同，從跨文化的視角揭示其思想的獨(dú)特性與普遍性。盡管已有研究取得了顯著成果，但仍存在一定的局限性與可拓展方向?，F(xiàn)有研究多聚焦于李退溪與李栗谷“四端七情”思想本身的闡釋與比較，對(duì)于這一思想在朝鮮社會(huì)的實(shí)際影響，如對(duì)教育制度、政治理念、民眾道德實(shí)踐等方面的具體作用，研究尚顯不足。在研究方法上，雖然已采用了文獻(xiàn)解讀、比較分析等方法，但跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用還不夠充分，未能充分結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，深入挖掘“四端七情”思想背后的社會(huì)文化根源與心理機(jī)制。未來(lái)的研究可以加強(qiáng)跨學(xué)科研究，從更廣闊的視野深入剖析這一思想在朝鮮社會(huì)的全方位影響，進(jìn)一步拓展研究的深度與廣度。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析李退溪與李栗谷“四端七情”問(wèn)題的分歧。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過(guò)廣泛搜集、整理和研讀李退溪與李栗谷的原著，如李退溪的《退溪集》《天命圖》，李栗谷的《栗谷全書(shū)》等，以及相關(guān)的朝鮮儒學(xué)文獻(xiàn)，深入挖掘他們關(guān)于“四端七情”的思想觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，參考中國(guó)古代儒家經(jīng)典，特別是朱子學(xué)的相關(guān)著作，如朱熹的《四書(shū)章句集注》《朱子語(yǔ)類(lèi)》等，以明晰他們思想的理論淵源和傳承脈絡(luò)，從原始文獻(xiàn)中探尋他們思想分歧的根源與實(shí)質(zhì)。比較分析法是本研究的核心方法之一。將李退溪與李栗谷關(guān)于“四端七情”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比，從理氣關(guān)系、情感的本質(zhì)與來(lái)源、道德修養(yǎng)的路徑等多個(gè)維度展開(kāi)分析。對(duì)比他們對(duì)“四端”與“七端”的界定，退溪認(rèn)為“四端理發(fā)，七端氣發(fā)”，栗谷主張“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”，分析這種差異所反映出的他們?cè)谡軐W(xué)思維和道德觀(guān)念上的不同。通過(guò)比較，凸顯出他們思想的獨(dú)特性與共性，從而更清晰地把握朝鮮儒學(xué)在這一問(wèn)題上的發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)在邏輯。本研究在視角和方法上具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角方面，突破以往僅從哲學(xué)思想本身進(jìn)行分析的局限，將“四端七情”問(wèn)題置于朝鮮社會(huì)的歷史文化背景中進(jìn)行考察，探討這一思想分歧與當(dāng)時(shí)朝鮮的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化傳統(tǒng)之間的相互關(guān)系，揭示思想背后的社會(huì)根源與文化驅(qū)動(dòng)力。在研究方法上，嘗試運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論與方法，從多學(xué)科的角度對(duì)“四端七情”所涉及的人性、情感、道德等問(wèn)題進(jìn)行綜合分析，為研究注入新的活力，拓展研究的深度與廣度，以期為朝鮮儒學(xué)研究提供新的思路與啟示。二、李退溪與李栗谷的思想背景2.1朝鮮儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)朝鮮儒學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其歷程與中國(guó)儒學(xué)的傳播和發(fā)展緊密相連，同時(shí)又在朝鮮半島的本土文化土壤中孕育出獨(dú)特的內(nèi)涵與特色，對(duì)李退溪與李栗谷思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)傳入朝鮮半島可追溯至古代。秦末漢初，燕人衛(wèi)滿(mǎn)率領(lǐng)千余難民歸化朝鮮，他們將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生并在民間廣泛傳播的儒學(xué)帶到了朝鮮。公元前109年，漢朝滅亡衛(wèi)滿(mǎn)王朝，在其舊址設(shè)置“漢四郡”，儒學(xué)在朝鮮的傳播自此與中國(guó)本土的傳播融為一體，朝鮮的思想文化與漢王朝的儒家思想文化近乎合一。這一時(shí)期，儒學(xué)主要以官方教育的形式在朝鮮半島初步傳播，為后續(xù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在朝鮮三國(guó)時(shí)代，即高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)并立時(shí)期，儒學(xué)得到了更為廣泛的傳播與發(fā)展。高句麗因與中國(guó)接壤，漢文化傳入相對(duì)較早。據(jù)《三國(guó)史記?高句麗本紀(jì)》記載，小獸林王二年（372年），高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國(guó)家的最高學(xué)府，“太學(xué)”設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對(duì)象，教授內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，包括“五經(jīng)”“三史”等，旨在培養(yǎng)國(guó)家官吏，傳播儒家的政治理念與道德倫理。太學(xué)之外，民間還普遍設(shè)立“扃堂”，教授平民子弟儒家經(jīng)典，如《舊唐書(shū)?高麗傳》所載，“俗愛(ài)讀書(shū)，至于衡門(mén)廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。其書(shū)有‘五經(jīng)’及《史記》《漢書(shū)》范曄《后漢書(shū)》《三國(guó)志》孫盛《晉春秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》，又有《文選》，尤愛(ài)重之”。這表明漢字、中國(guó)經(jīng)典以及儒學(xué)的傳入推動(dòng)了高句麗教育的發(fā)展，而官方與民間的學(xué)校教育又為儒學(xué)在高句麗的進(jìn)一步傳播提供了重要場(chǎng)所，高句麗統(tǒng)治者也深受儒學(xué)政治理念的影響，向往儒學(xué)的治國(guó)之道。百濟(jì)的儒學(xué)傳入稍晚于高句麗，但至4世紀(jì)時(shí)，已形成相當(dāng)完備的教育制度。百濟(jì)設(shè)置了精通儒家經(jīng)典的博士職位，立有太學(xué)，傳授儒家經(jīng)典。6世紀(jì)前期，百濟(jì)兩次派遣使者到中國(guó)請(qǐng)取儒家經(jīng)典及學(xué)者，其中包括“毛詩(shī)博士”。據(jù)《舊唐書(shū)?東夷列傳》記載，此期百濟(jì)儒家經(jīng)典已較為齊備，“書(shū)籍有五經(jīng)、子、史，又表疏并依中華之法”。百濟(jì)的儒學(xué)傳播與教育相互促進(jìn)，迅速發(fā)展，至7世紀(jì)中葉，儒學(xué)在百濟(jì)已形成較廣泛的社會(huì)影響，百濟(jì)國(guó)王義慈以孝事親，友愛(ài)兄弟，被稱(chēng)為“海東曾子”，百濟(jì)儒學(xué)還對(duì)日本以五經(jīng)為中心的儒學(xué)興起產(chǎn)生了影響，成為中國(guó)儒學(xué)傳播到日本的中介。新羅的儒學(xué)傳入約在5世紀(jì)初，是三國(guó)中最晚的，但在6世紀(jì)迎來(lái)了儒學(xué)盛期。新羅與唐朝通使后，不斷派遣留學(xué)生入唐朝國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)，為儒學(xué)傳播培養(yǎng)了自己的學(xué)者。新羅統(tǒng)一三國(guó)后，于神文王二年（682年）設(shè)置國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)官吏為目的，招收貴族子弟入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)，教授內(nèi)容以儒家經(jīng)典為教材，包括《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等。元圣王四年（788年）實(shí)行科舉制度，科考內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，規(guī)定只要博通儒家“五經(jīng)”、三史等著作，即可擢錄為官，通過(guò)入仕考試促進(jìn)士人系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。通過(guò)這些教育舉措及科考制度，儒家的“德治”“仁政”等政治理念及忠、孝等道德倫理思想對(duì)新羅統(tǒng)治者及社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。唐代新羅統(tǒng)一朝鮮后，朝鮮進(jìn)入封建社會(huì)，儒學(xué)的傳播進(jìn)入發(fā)展期。統(tǒng)一后的新羅在中央設(shè)置國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，大力教授中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)典。隋唐時(shí)期，中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，儒家思想迅速?gòu)?fù)興發(fā)展，吸引了大批留學(xué)生和遣唐使進(jìn)入中原，新羅與唐朝交往密切，儒學(xué)在新羅得到進(jìn)一步傳播。同時(shí)，道家思想和佛教思想也傳入朝鮮半島，新羅出現(xiàn)了儒道佛三教并立的局面，但由于尚文輕武的思想和崇儒抑佛政策的不斷發(fā)展，儒學(xué)依舊占據(jù)著舉足輕重的地位，讀經(jīng)成為知識(shí)分子入仕的重要途徑。高麗王朝前期，占據(jù)統(tǒng)治地位的依舊是唐代傳入朝鮮的隋唐儒學(xué)。高麗光宗時(shí)期正式實(shí)行科舉制度，將儒學(xué)經(jīng)典列為考試科目，考試傾向于詞章之學(xué)。成宗在位時(shí)，積極效仿中國(guó)，推行以儒治國(guó)的政策，于992年開(kāi)創(chuàng)建立了國(guó)子監(jiān)，韓國(guó)學(xué)者金忠烈評(píng)價(jià)成宗“以儒教的王道政治作為自己的政治哲學(xué)”，此時(shí)高麗的國(guó)教雖不是佛教，但佛教勢(shì)力一直較大。崔沖是高麗時(shí)代著名的教育家、宰相，有“海東孔子”之譽(yù)，他創(chuàng)設(shè)私學(xué)，招收學(xué)生，分設(shè)九齋，其他11位儒臣也效仿崔沖辦私學(xué)，合稱(chēng)“十二徒”，高麗私學(xué)教育由此興盛。然而，高麗中期，即武臣執(zhí)政時(shí)期，由于重文輕武，文臣肆意侮辱戲弄武臣，導(dǎo)致1170年的鄭仲夫之亂，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)百年的武臣執(zhí)政時(shí)期。武臣肆意殺戮文臣，文臣幾乎損失殆盡，余者多竄入山林、寺廟，儒風(fēng)不振，人人自危，士大夫及百姓多崇佛、道，寄情虛幻，以求精神安慰，這使得佛教等思想幾乎成為全民的精神信仰。到了高麗后期，即蒙元統(tǒng)治時(shí)期，朱子學(xué)由中國(guó)南方北傳并開(kāi)始在元朝廣泛傳播。此時(shí)的高麗，原先的儒教死氣沉沉，佛教日益腐敗墮落，道教也世俗化，社會(huì)祈福信仰和宗教迷信盛行。為了拯救國(guó)家和民族危機(jī)，安寧人民生活，一批進(jìn)步知識(shí)分子開(kāi)始從元朝引進(jìn)朱子學(xué)，試圖以此取代佛學(xué)，其早期代表人物有安珦、白頤正、權(quán)溥、禹倬、李齊賢等。朱子學(xué)的傳入為高麗的思想文化注入了新的活力，也為后來(lái)朝鮮時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。朝鮮時(shí)代是朝鮮儒學(xué)發(fā)展的重要階段，也是李退溪與李栗谷思想形成的關(guān)鍵時(shí)期。李朝建國(guó)后，理學(xué)逐步發(fā)展起來(lái)。李退溪曾說(shuō)：“吾東方理學(xué)以鄭圃隱（夢(mèng)周）為祖，而以金寒暄（宏弼）、趙靜庵（光祖）為首，但此三先生表述無(wú)征，今不可考其學(xué)之深淺?！痹谶@一時(shí)期，明朝崇奉朱學(xué)，頒《四書(shū)》《五經(jīng)》《性理大全》，李朝受此影響，“設(shè)科取士以通《四書(shū)》《五經(jīng)》者得與其選，由是士之誦習(xí)無(wú)非孔孟程朱之言”，理學(xué)在朝鮮得到廣泛普及。16世紀(jì)中葉后，朝鮮迎來(lái)了理學(xué)的成熟期，并開(kāi)始了自身的學(xué)派發(fā)展。李退溪與李栗谷正是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)，他們對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了深入的研究與思考，各自提出了獨(dú)特的見(jiàn)解，形成了不同的思想體系，成為朝鮮儒學(xué)史上的兩座高峰。2.2李退溪的學(xué)術(shù)生涯與思想根基李退溪，名滉，字景浩，號(hào)退溪，生于李朝燕山君七年（1501年，明弘治十四年），卒于李朝宣宗三年（1570年，明隆慶四年），享年71歲。他出生僅七月便遭遇喪父之痛，自幼跟隨叔父問(wèn)學(xué)，這段經(jīng)歷培養(yǎng)了他堅(jiān)韌不拔的求學(xué)精神和對(duì)知識(shí)的渴望。叔父的教導(dǎo)為他開(kāi)啟了學(xué)術(shù)之門(mén)，使他在早期就接觸到了儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)文化，為日后的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。27歲時(shí)，李退溪考中進(jìn)士，從此踏上仕途。他曾擔(dān)任丹陽(yáng)郡守、經(jīng)筵侍講、成均館大司成、弘文館修撰、判中樞府事等諸多官職。在任期間，他積極踐行儒家的政治理念，致力于推行德治和仁政，關(guān)心百姓疾苦，努力為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。然而，官場(chǎng)的復(fù)雜和政治的黑暗使他逐漸對(duì)仕途感到失望，最終選擇遠(yuǎn)離官場(chǎng)的喧囂，回歸寧?kù)o的學(xué)術(shù)研究。中歲時(shí)，他卜居于退溪之上，并以此自號(hào)，學(xué)者們尊稱(chēng)他為退溪先生。此后，雖仍有任職機(jī)會(huì)，但他始終向往歸隱，以恬退名節(jié)著稱(chēng)。李退溪的學(xué)術(shù)思想深受傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，尤其是朱子學(xué)對(duì)他產(chǎn)生了決定性的影響。他視朱熹為天下古今之宗師，一生以繼承、捍衛(wèi)朱子學(xué)說(shuō)為己任。明朝崇奉朱學(xué)，頒行《四書(shū)》《五經(jīng)》《性理大全》，李朝受此影響，“設(shè)科取士以通《四書(shū)》《五經(jīng)》者得與其選，由是士之誦習(xí)無(wú)非孔孟程朱之言”，這種學(xué)術(shù)氛圍為李退溪接觸和深入研究朱子學(xué)提供了有利的條件。李退溪的思想發(fā)展大致可分為兩個(gè)階段。早年，他以真德秀的《心經(jīng)》為宗，注重心地功夫。南宋真德秀采摭古先圣賢論心格言，匯為《心經(jīng)》，其書(shū)以十六字心傳為首，以朱子《尊德性銘》為終，后明人程敏政又以程朱諸說(shuō)更為附注，稱(chēng)《心經(jīng)附注》。李退溪年少時(shí)游學(xué)漢中，偶然間發(fā)現(xiàn)此書(shū)，如獲至寶，“少時(shí)游學(xué)漢中，始見(jiàn)此書(shū)，于逆旅而求得之。雖中以病廢，而有晚悟難成之嘆，然其初感發(fā)興起于此事者，此書(shū)之力也。故平生遵信此書(shū)亦不在《四子》《近思錄》之下矣”。他認(rèn)為自己通過(guò)《心經(jīng)》領(lǐng)悟到了心學(xué)的淵源和心法的精微，“吾得《心經(jīng)》而后知心學(xué)之淵源、心法之精微”?！缎慕?jīng)》大體以主敬存心、克己去欲為核心，注重修養(yǎng)功夫，這使得李退溪在早年就將精力集中于個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)和道德的提升上。宋明儒者常將儒家心性修養(yǎng)之論統(tǒng)稱(chēng)為心學(xué)，與相對(duì)理學(xué)而言的陸王“心學(xué)”有所不同?！缎慕?jīng)》雖側(cè)重于尊德性，但其所言重在閑邪存誠(chéng)、敬內(nèi)義外、戒慎謹(jǐn)獨(dú)、懲忿窒欲，這些修養(yǎng)方法與李退溪早期的思想追求相契合，對(duì)他的道德觀(guān)念和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李退溪較晚才接觸到《朱子大全》。嘉靖癸卯年，中宗大王命書(shū)館印出《朱子大全》并頒行，李退溪這才知曉此書(shū)并求得。起初，他并未深刻領(lǐng)會(huì)其價(jià)值，因病罷官歸鄉(xiāng)后，得以閉門(mén)靜居研讀，從此逐漸領(lǐng)悟到其中的深刻內(nèi)涵，“嘉靖癸卯中，我中宗大王命書(shū)館印出頒行，臣滉于是始知有是書(shū)而求得之，猶未知其為何等書(shū)也，因病罷官載歸溪上，得日閉門(mén)靜居而讀之，自是漸覺(jué)其言之有味、其義之無(wú)窮”。五十歲時(shí)，他筑寒棲庵于退溪，開(kāi)始專(zhuān)心研究《朱子大全》，此后他的哲學(xué)思想逐漸形成，門(mén)人評(píng)價(jià)他“晚年專(zhuān)意朱書(shū)，平生得力處大致皆自此書(shū)中發(fā)也”。在對(duì)《朱子大全》的深入研讀中，李退溪對(duì)朱子學(xué)的理氣論、心性論等核心思想有了更深刻的理解和思考，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的見(jiàn)解，如他不認(rèn)同朱子理“無(wú)造作”的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理有能動(dòng)性，肯定理自身能動(dòng)靜，并以理之動(dòng)靜為氣之動(dòng)靜、生發(fā)的根源和依據(jù)，從而豐富和發(fā)展了朱子學(xué)的理論體系。晚年，李退溪在陶山之麓筑精舍，潛心研究學(xué)問(wèn)，著述講學(xué)。他尤其喜愛(ài)山水，自號(hào)陶翁，這種生活方式不僅體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱愛(ài)，更反映出他追求內(nèi)心寧?kù)o、超脫世俗的精神境界與人格風(fēng)貌。在陶山，他聚集了眾多門(mén)徒，形成了退溪學(xué)派。他在此著有《朱子書(shū)節(jié)要》《宋季元明理學(xué)通錄》《〈啟蒙〉傳疑》《〈西銘〉考證》《〈心經(jīng)〉后論》《論四端七情書(shū)辯》《圣學(xué)十圖》等，這些著作結(jié)集為《陶山全書(shū)》4冊(cè)、《增補(bǔ)退溪全書(shū)》5冊(cè)、《退溪學(xué)文獻(xiàn)全集》20冊(cè)。其中，《朱子書(shū)節(jié)要》傾注了他半生精力，他收集了反映朱子學(xué)精髓的1008篇朱熹書(shū)信節(jié)要，編撰而成，旨在更精準(zhǔn)地傳達(dá)朱子學(xué)的核心要義；《論四端七情書(shū)辯》則集中體現(xiàn)了他在“四端七情”問(wèn)題上的獨(dú)特見(jiàn)解，成為朝鮮儒學(xué)史上的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世學(xué)者研究“四端七情”之辯具有極高的參考價(jià)值。2.3李栗谷的學(xué)術(shù)生涯與思想根基李栗谷，名珥，字叔獻(xiàn)，號(hào)栗谷，幼名見(jiàn)龍，詩(shī)號(hào)文成。他于1536年（朝鮮中宗三十一年，中國(guó)明世宗嘉靖十五年）12月6日出生于朝鮮江原道江陵府北坪村，遺憾的是，1584年1月16日，年僅49歲的他便英年早逝。李栗谷世居德水，為康平公明晨第五代孫，父親是元秀，母親為師任堂申氏。其母親對(duì)他的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)，在他的記憶中，母親賢惠如孟母，“慈堂諱某進(jìn)士申公第二女也。幼時(shí)通經(jīng)傳，能屬文善弄翰。又工于針線(xiàn)乃至刺繡，無(wú)不得其精妙。加以天資溫雅，志操貞潔，舉度閑靜，處事安詳，寡言慎行，由自謙虛”。在這樣一位賢母的教導(dǎo)下，李栗谷自幼便展現(xiàn)出非凡的才華，七歲時(shí)便無(wú)書(shū)不讀，文章斐然，被人們視為神童。李栗谷的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)之路充滿(mǎn)了曲折與探索。十三歲時(shí)，他進(jìn)士初試合格，展現(xiàn)出了卓越的學(xué)術(shù)天賦。然而，十六歲時(shí)，他遭遇了慈母離世的巨大悲痛，守喪三年。母親的離去對(duì)他打擊沉重，此后他進(jìn)入金剛山學(xué)習(xí)佛法。關(guān)于他入山求佛的動(dòng)機(jī)，說(shuō)法不一。樸世采的《記栗谷先生入山事》中提到，栗谷先生入山可能是因?yàn)槭感袨楣詮?，稍不如意便欲縊死，家人奔救才得以平息，且與伯兄失和，他周旋其間盡力規(guī)諫卻終無(wú)成效，遂泣告其事于贊成公，后留封鎖冊(cè)匣而去，恰逢前往楓岳的行僧，便與之偕往。而宣祖元年，栗谷上書(shū)中則談到自己是因早年求道，學(xué)無(wú)方向，泛濫諸家卻無(wú)所定，又早喪慈母，為排解悲痛才沉溺于釋教，后在山中從事禪門(mén)修行一年，幸賴(lài)天之靈一朝覺(jué)悟，才認(rèn)識(shí)到釋教的虛妄，回到家中。在金剛山的修行經(jīng)歷，使他對(duì)佛法有了深入的了解，也促使他開(kāi)始思考不同思想流派之間的關(guān)系，如他認(rèn)為“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜，何異于即心即佛，但吾儒見(jiàn)得實(shí)”，這種對(duì)儒佛思想的獨(dú)特見(jiàn)解，為他日后的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20歲時(shí)，李栗谷從金剛山回到江陵，明確了自己的人生目標(biāo)是要成圣，于是作《自警文》立志自勉：“先須大其志，以圣人為準(zhǔn)則，一毫不及圣人，則吾事未了?！贝撕螅麑?duì)自己提出了嚴(yán)格的要求，每日早起思考當(dāng)天要做之事，食后思考讀書(shū)之事，就寢時(shí)思考明日之事，無(wú)事時(shí)放下雜念，有事則必思妥善處置之道，然后讀書(shū)，并且強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要辨是非，將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，避免無(wú)用之學(xué)。這種學(xué)以致用和重視實(shí)踐的態(tài)度，貫穿于他的學(xué)術(shù)和政治生涯，成為他取得成就的關(guān)鍵。李栗谷的學(xué)術(shù)思想深受傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，尤其是朱子學(xué)。在他生活的時(shí)代，朝鮮李朝受明朝崇奉朱學(xué)的影響，“設(shè)科取士以通《四書(shū)》《五經(jīng)》者得與其選，由是士之誦習(xí)無(wú)非孔孟程朱之言”，這種學(xué)術(shù)氛圍為他接觸和深入研究朱子學(xué)提供了良好的環(huán)境。他對(duì)中國(guó)經(jīng)典如《易經(jīng)》《中庸》等有著深刻的研究，這些經(jīng)典中的思想為他的哲學(xué)思考提供了豐富的源泉。他在《圣學(xué)輯要》中指出：“以天言之，則謂之命；以人言之，則謂之性，其實(shí)一也?！睆奶烊岁P(guān)系的角度思考人性命運(yùn)問(wèn)題，力圖把傳統(tǒng)的重要經(jīng)典聯(lián)成一個(gè)整體，證明天與人、天道與人事之間存在著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻理解和獨(dú)特闡釋。李栗谷不僅在學(xué)術(shù)研究上成果豐碩，還積極投身于政治活動(dòng)。公元1564年，他以戶(hù)曹佐郎從仕，開(kāi)啟了自己的政治生涯。此后，他歷任多個(gè)重要官職，如1568年（宣祖一年），33歲的他以書(shū)狀官赴明，在這次出使中，他對(duì)中國(guó)的政治、文化等有了更深入的了解，進(jìn)一步拓寬了自己的視野；35歲任弘文館教理，36歲兼任黃海道觀(guān)察使，38歲任弘文館直提學(xué)，39歲任右副承旨、外兼任清州牧使，40歲任弘文館副提學(xué)，44歲任司諫院大司諫，46歲任司憲部大司憲、戶(hù)曹判書(shū)兼弘文藝文大提學(xué)，47歲任禮曹判書(shū)、刑曹判書(shū)、兵曹判書(shū)，48歲再任禮曹判書(shū)兼任議政府右參贊。在這些任職經(jīng)歷中，他將自己的學(xué)術(shù)思想與政治實(shí)踐相結(jié)合，致力于推行儒家的政治理念，關(guān)心國(guó)家的發(fā)展和百姓的生活，提出了許多具有建設(shè)性的政治主張，如在《時(shí)務(wù)六條疏》中，他針對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問(wèn)題，提出了一系列改革建議，包括加強(qiáng)中央集權(quán)、整頓吏治、發(fā)展農(nóng)業(yè)、加強(qiáng)國(guó)防等方面，充分展現(xiàn)了他的政治智慧和擔(dān)當(dāng)精神。在學(xué)術(shù)傳承方面，李栗谷開(kāi)創(chuàng)了畿湖學(xué)派，該學(xué)派對(duì)學(xué)界影響極大，他也因此被后人稱(chēng)為“東方圣人”。他的思想不僅在當(dāng)時(shí)得到了廣泛傳播，對(duì)后世朝鮮儒學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的著作《栗谷全書(shū)》集中體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)思想，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)領(lǐng)域的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，成為后人研究朝鮮儒學(xué)和李栗谷思想的重要文獻(xiàn)資料。在這部著作中，他對(duì)“四端七情”問(wèn)題的闡述，與李退溪的觀(guān)點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，引發(fā)了朝鮮儒學(xué)史上的一場(chǎng)重要論辯，推動(dòng)了朝鮮儒學(xué)的發(fā)展和演變。三、李退溪的“四端七情”觀(guān)3.1“四端七情”的內(nèi)涵界定李退溪對(duì)“四端七情”的內(nèi)涵界定，建立在對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的深入研讀與對(duì)朱子學(xué)的繼承發(fā)展之上，形成了獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解，為其“四端七情”思想體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在李退溪看來(lái)，“四端”源自孟子的“四端說(shuō)”，即惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。他認(rèn)為“四端”是道德情感的純粹發(fā)端，是天理在人心的直接呈現(xiàn)，具有先天性和純粹至善的本質(zhì)?！八亩恕卑l(fā)于“本性”，即理，是“理之發(fā)”。他在《天命圖》中指出：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，何從而發(fā)乎？發(fā)于仁、義、禮、智之性焉爾。”這表明“四端”是由內(nèi)在的仁義禮智之性所引發(fā)，是天理的自然流露。在面對(duì)他人遭受苦難時(shí)，人們自然而然產(chǎn)生的惻隱之心，這種情感并非后天習(xí)得，而是源于內(nèi)心深處的天理，是仁之端的體現(xiàn)；當(dāng)人們面對(duì)不正當(dāng)?shù)男袨闀r(shí)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生羞惡之感，這是義之端的彰顯，是對(duì)天理中正義原則的本能維護(hù)。“七情”則出自《禮記?禮運(yùn)》中的“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能”。李退溪認(rèn)為“七情”是人的一般情感，涵蓋了人類(lèi)日常生活中各種情感體驗(yàn)。“七情”源于氣察，即氣，是“氣之發(fā)”，但亦不離理。他指出：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，何從而發(fā)乎？緣境而出焉爾?！边@說(shuō)明“七情”的產(chǎn)生與外界環(huán)境的刺激密切相關(guān)，是氣在外界觸動(dòng)下的反應(yīng)。當(dāng)人們遇到令人愉悅的事情時(shí)會(huì)產(chǎn)生喜悅之情，遇到危險(xiǎn)時(shí)會(huì)感到恐懼，這些情感的產(chǎn)生是氣對(duì)外界環(huán)境的自然反應(yīng)。然而，李退溪強(qiáng)調(diào)“七情”雖為氣之發(fā)，但其中亦有理的存在，只是相較于“四端”，“七情”在發(fā)用過(guò)程中以氣為主導(dǎo)。李退溪對(duì)“四端七情”內(nèi)涵的界定，體現(xiàn)了他對(duì)情感本質(zhì)的獨(dú)特理解。他將“四端”與“七情”分別歸為理之發(fā)和氣之發(fā)，認(rèn)為二者在本質(zhì)上存在差異。“四端”作為理之發(fā)，是純粹至善的道德情感，代表了人性中崇高的道德追求，是天理在情感領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，具有超越性和先天性。而“七情”作為氣之發(fā)，雖然也蘊(yùn)含著理，但由于氣的作用，其情感表現(xiàn)更為復(fù)雜多樣，有善有惡。當(dāng)“七情”合乎理時(shí)，便是善的情感，如恰當(dāng)?shù)南矏?、適度的憤怒等；當(dāng)“七情”不合乎理時(shí)，就可能產(chǎn)生惡的情感，如過(guò)度的欲望、不合理的憤怒等。這種對(duì)情感本質(zhì)的區(qū)分，不僅反映了李退溪對(duì)人性善惡的思考，也為他的道德修養(yǎng)理論提供了重要的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修養(yǎng)功夫，充分發(fā)揚(yáng)“四端”，使其不斷擴(kuò)充，以引領(lǐng)和規(guī)范“七情”，使“七情”皆能合乎理，從而實(shí)現(xiàn)道德的完善和人性的升華。3.2“四端七情”與理氣關(guān)系李退溪“四端理之發(fā)，七情氣之發(fā)”的觀(guān)點(diǎn)，深刻揭示了理氣在情感生發(fā)中的作用及相互關(guān)系，是其“四端七情”思想的重要理論支撐，體現(xiàn)了他對(duì)朱子學(xué)理氣論的獨(dú)特理解與發(fā)展。李退溪認(rèn)為，“四端”是“理之發(fā)”，“七情”是“氣之發(fā)”，但二者并非完全分離，而是相互關(guān)聯(lián)。他在《答奇明彥論四端七情》中指出：“四端，理發(fā)而氣隨之，自純善無(wú)惡，必理發(fā)未遂而壅于氣，然后流為不善。七情，氣發(fā)而理乘之，亦無(wú)有不善，若氣發(fā)不中而滅其理，則放而為惡也?！边@表明，“四端”作為“理之發(fā)”，其本質(zhì)是純粹至善的，是天理在人心的直接呈現(xiàn)。在面對(duì)他人的苦難時(shí)，人們內(nèi)心自然而然產(chǎn)生的惻隱之心，這是仁之端的體現(xiàn)，這種情感的生發(fā)源于天理，是理的自然流露，氣只是隨之而動(dòng)。然而，如果理的發(fā)用受到氣的阻礙，即“理發(fā)未遂而壅于氣”，那么原本純善的“四端”就可能無(wú)法充分展現(xiàn)，甚至?xí)鳛椴簧?。“七情”作為“氣之發(fā)”，其產(chǎn)生源于外界環(huán)境對(duì)氣的觸動(dòng)，但其中亦有理的存在，即“氣發(fā)而理乘之”。當(dāng)人們遇到令人愉悅的事情時(shí)產(chǎn)生喜悅之情，這種情感的產(chǎn)生首先是氣對(duì)外界刺激的反應(yīng)，但在這一過(guò)程中，理也蘊(yùn)含其中，起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用。如果氣的發(fā)用能夠符合理的準(zhǔn)則，即“氣發(fā)中節(jié)”，那么“七情”便是善的；反之，如果氣的發(fā)用不受理的約束，“氣發(fā)不中而滅其理”，就會(huì)導(dǎo)致情感的放縱，從而產(chǎn)生惡。在憤怒時(shí)，如果能夠以理來(lái)克制，使憤怒適度，不遷怒于人，不做出過(guò)激的行為，那么這種憤怒就是合理的情感表達(dá)，是善的；反之，如果任由憤怒支配，失去理智，做出傷害他人或破壞事物的行為，那么這種憤怒就淪為了惡的情感。李退溪強(qiáng)調(diào)理氣的“不離不雜”關(guān)系，在“四端七情”的情感生發(fā)中同樣適用。他認(rèn)為理與氣在情感的產(chǎn)生過(guò)程中是相互依存、不可分割的，但又各有其獨(dú)特的作用和性質(zhì)?！八亩恕彪m為理之發(fā)，但不能脫離氣而單獨(dú)存在，氣是理得以顯現(xiàn)的載體；“七情”雖為氣之發(fā)，但理貫穿其中，是氣之發(fā)用的依據(jù)和準(zhǔn)則。這種理氣關(guān)系的闡述，既體現(xiàn)了他對(duì)朱子學(xué)理氣“不離不雜”思想的繼承，又在“四端七情”的具體語(yǔ)境中進(jìn)行了深入的拓展和發(fā)揮。李退溪還通過(guò)對(duì)“四端七情”與“本性”“氣質(zhì)之性”關(guān)系的論述，進(jìn)一步深化了理氣在情感生發(fā)中的作用。他認(rèn)為“四端”發(fā)于“本性”，即理，是天理在人性中的體現(xiàn)；“七情”源于“氣質(zhì)之性”，即氣，是氣稟的表現(xiàn)。他在《天命圖》中說(shuō)：“性之有本性、氣稟之異也，既可以理氣分言之，至于情，獨(dú)不可以理氣分言乎？”這表明，他將“四端七情”與理氣、本性和氣質(zhì)之性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為情感的生發(fā)不僅與理氣的作用相關(guān)，還與人性的本質(zhì)和氣質(zhì)的差異密切相連。本性純善，故而“四端”純善；氣質(zhì)之性有清濁之分，所以“七情”有善有惡。這種觀(guān)點(diǎn)為他理解人性的善惡以及道德修養(yǎng)的必要性提供了理論基礎(chǔ)，也使他對(duì)“四端七情”與理氣關(guān)系的闡述更加系統(tǒng)和完整。3.3以實(shí)例闡釋其觀(guān)點(diǎn)李退溪的“四端七情”觀(guān)在現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)典記載中有著諸多生動(dòng)的體現(xiàn)，通過(guò)這些實(shí)例，我們能更加深入地理解他的思想內(nèi)涵。在日常生活中，當(dāng)人們看到他人遭受苦難，如遭遇自然災(zāi)害的災(zāi)民流離失所、貧困兒童食不果腹時(shí)，內(nèi)心會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種不忍之情，這便是惻隱之心，屬于“四端”中的仁之端。從李退溪的理論來(lái)看，這種惻隱之心是由天理引發(fā)，是理之發(fā)的體現(xiàn)。天理作為宇宙間的最高準(zhǔn)則，在人心中表現(xiàn)為純粹的道德情感，當(dāng)外界的苦難情境觸動(dòng)人心時(shí)，天理便自然地引發(fā)了惻隱之情，氣只是隨之而動(dòng)，使得這種情感得以在人的意識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)。這種惻隱之心的產(chǎn)生是無(wú)條件的，它不依賴(lài)于個(gè)人的利益得失，而是源于人類(lèi)內(nèi)心深處對(duì)他人痛苦的本能關(guān)懷，是道德情感的直接流露。在人際交往中，當(dāng)我們遇到他人的不合理行為，如欺騙、背叛等，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種厭惡之感，這就是羞惡之心，屬于“四端”中的義之端。李退溪認(rèn)為，這種羞惡之心同樣是理之發(fā)，是天理中正義原則在人心中的體現(xiàn)。當(dāng)我們面對(duì)違背正義的行為時(shí)，內(nèi)心的天理便會(huì)激發(fā)羞惡之情，讓我們對(duì)這種行為產(chǎn)生排斥和批判的態(tài)度，氣則協(xié)助這種情感的表達(dá)，使我們能夠明確地分辨是非善惡，維護(hù)道德的尊嚴(yán)。再看“七情”的實(shí)例，以喜悅之情為例，當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦腥〉脙?yōu)異成績(jī)，得到領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)和同事的認(rèn)可時(shí)，會(huì)感到由衷的喜悅。這種喜悅之情的產(chǎn)生源于外界的積極刺激，即取得成績(jī)和獲得認(rèn)可這一情境，是氣發(fā)的表現(xiàn)。然而，在這一過(guò)程中，理也起著重要的作用。如果我們能夠正確地看待這份喜悅，不驕傲自滿(mǎn)，而是將其視為繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，那么這就是氣發(fā)中節(jié)，喜悅之情合乎理，是善的情感；反之，如果因?yàn)橐稽c(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，甚至得意忘形，忽視了繼續(xù)努力的重要性，那么這種喜悅就失去了理的約束，氣發(fā)不中，可能會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谖磥?lái)的工作中出現(xiàn)失誤，淪為惡的情感。在經(jīng)典記載中，《論語(yǔ)》里“顏淵問(wèn)仁”的故事也能體現(xiàn)李退溪的“四端七情”觀(guān)。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵在面對(duì)孔子的教導(dǎo)時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)仁的追求和向往之情，這種情感可以看作是“四端”中仁之端的體現(xiàn)。它源于顏淵內(nèi)心對(duì)道德的自覺(jué)追求，是天理在他心中的發(fā)用，而氣則輔助這種情感的產(chǎn)生和表達(dá)，使他能夠積極地向孔子請(qǐng)教并努力踐行仁道?！睹献印分小褒R宣王見(jiàn)牛”的故事同樣具有代表性。齊宣王看到將要被宰殺祭祀的牛瑟瑟發(fā)抖，心中產(chǎn)生了不忍之心，于是下令以羊易牛。這種不忍之心就是惻隱之心，屬于“四端”。按照李退溪的理論，這是理之發(fā)，是天理中的仁在齊宣王心中的自然流露，氣則使他能夠?qū)⑦@種不忍之情轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，即下令以羊易牛。然而，齊宣王的這一行為也引發(fā)了一些爭(zhēng)議，有人認(rèn)為他是“愛(ài)牛而不愛(ài)羊”，這其實(shí)涉及到“七情”中情感的合理性問(wèn)題。從李退溪的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，如果齊宣王的不忍之心能夠進(jìn)一步擴(kuò)充，不僅僅局限于對(duì)牛的憐憫，而是推及到對(duì)所有生命的尊重和關(guān)愛(ài)，并且在處理各種事務(wù)時(shí)都能以理來(lái)規(guī)范自己的情感和行為，那么他的情感就是善的；反之，如果他只是一時(shí)的憐憫，而在其他方面不能做到以理馭情，那么他的情感雖然有善的發(fā)端，但未能充分實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值。四、李栗谷的“四端七情”觀(guān)4.1“四端七情”的內(nèi)涵新解李栗谷對(duì)“四端七情”的內(nèi)涵有著獨(dú)特的見(jiàn)解，他在繼承傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)理氣關(guān)系的理解，對(duì)“四端七情”進(jìn)行了重新詮釋?zhuān)c李退溪的觀(guān)點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比。李栗谷認(rèn)為，“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”。他在《答成浩原》中指出：“大抵人心之發(fā)，氣也；氣之所為，理也。非氣則不能發(fā)，非理則無(wú)所為之?！边@表明他主張“四端”與“七情”皆為氣的發(fā)用，氣是情感產(chǎn)生的直接原因，而理則在氣發(fā)的過(guò)程中起到了主宰和規(guī)范的作用。當(dāng)人們產(chǎn)生惻隱之心時(shí)，這種情感的產(chǎn)生首先是氣的作用，氣在外界情境的觸動(dòng)下，使人們內(nèi)心產(chǎn)生了不忍之情；而在這一過(guò)程中，理作為道德的準(zhǔn)則，使得這種惻隱之心符合仁的要求，成為道德情感的體現(xiàn)。在李栗谷看來(lái)，“四端”與“七情”并非如李退溪所認(rèn)為的那樣是異質(zhì)的，而是同質(zhì)同層的關(guān)系。他認(rèn)為“四端”是“七情”中的善情，“七情”包含了“四端”。他在《圣學(xué)輯要》中提到：“四端，七情之善也；七情，包四端言之也?！彼J(rèn)為“四端”與“七情”都是人類(lèi)情感的表現(xiàn)，只是“四端”是情感中符合道德規(guī)范的部分，而“七情”則涵蓋了更廣泛的情感范疇，包括了喜怒哀樂(lè)等各種情感，其中既包含了善的情感，也可能包含惡的情感。憤怒之情，在合理的情況下，它可以是對(duì)不公正行為的義憤，此時(shí)它就是“七情”中的善情，與“四端”中的義之端相契合；但如果憤怒過(guò)度，失去理智，演變成暴力行為，那么它就淪為了惡的情感。李栗谷還強(qiáng)調(diào)了“四端七情”的外感而發(fā)。他認(rèn)為無(wú)論是“四端”還是“七情”，都是在外界事物的觸動(dòng)下產(chǎn)生的。這與李退溪認(rèn)為“四端”是自?xún)?nèi)而發(fā)的觀(guān)點(diǎn)不同。他在《答成浩原》中說(shuō)：“凡情之發(fā)，皆緣境。”這表明他認(rèn)為情感的產(chǎn)生離不開(kāi)外界環(huán)境的刺激，人們?cè)谂c外界事物的接觸中，受到各種情境的影響，從而產(chǎn)生了不同的情感反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭遇不幸時(shí)，這種外界的不幸情境就會(huì)觸動(dòng)人們的內(nèi)心，引發(fā)惻隱之心；當(dāng)人們遇到令人喜悅的事情時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生喜悅之情。李栗谷對(duì)“四端七情”內(nèi)涵的新解，體現(xiàn)了他對(duì)情感本質(zhì)和來(lái)源的獨(dú)特思考。他強(qiáng)調(diào)氣在情感發(fā)用中的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為理雖然主宰氣，但理不能直接發(fā)動(dòng)情感，必須通過(guò)氣來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種觀(guān)點(diǎn)在一定程度上強(qiáng)調(diào)了情感的現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性，與李退溪強(qiáng)調(diào)“四端”源于天理的超越性觀(guān)點(diǎn)有所不同。李栗谷認(rèn)為“四端”與“七情”的同質(zhì)同層關(guān)系，也使得他更加注重情感的整體性和統(tǒng)一性，認(rèn)為道德情感與一般情感之間并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是情感在表現(xiàn)形式和道德屬性上有所差異。這種觀(guān)點(diǎn)為他的道德修養(yǎng)理論提供了不同的基礎(chǔ)，他認(rèn)為人們可以通過(guò)對(duì)情感的認(rèn)知和調(diào)節(jié)，使“七情”皆能符合理的要求，從而實(shí)現(xiàn)道德的完善。4.2“四端七情”與理氣一元論李栗谷“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”的觀(guān)點(diǎn)，蘊(yùn)含著深刻的理氣一元論思想，強(qiáng)調(diào)氣在情感產(chǎn)生過(guò)程中的主導(dǎo)作用，同時(shí)也闡明了理與氣相互依存、不可分割的關(guān)系。在李栗谷的哲學(xué)體系中，氣是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本元素，也是情感產(chǎn)生的直接根源。他認(rèn)為，無(wú)論是“四端”還是“七情”，都是氣在外界事物的觸動(dòng)下而發(fā)用的結(jié)果。當(dāng)人們看到他人遭受苦難時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生的惻隱之心，這是氣在外界苦難情境的刺激下，自然地引發(fā)了人們內(nèi)心的不忍之情。這種情感的產(chǎn)生，首先是氣的作用，氣的活動(dòng)使得人們能夠感知到外界的情境，并做出相應(yīng)的情感反應(yīng)。李栗谷在《答成浩原》中明確指出：“凡情之發(fā)，皆緣境?！边@進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情感的外感而發(fā)，即情感是在外界環(huán)境的影響下，由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。然而，李栗谷并非忽視理的作用。他認(rèn)為理雖然不具有直接的能動(dòng)性，但理是氣之發(fā)用的依據(jù)和主宰。在情感產(chǎn)生的過(guò)程中，理伴隨著氣的發(fā)用，起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用。當(dāng)人們產(chǎn)生憤怒之情時(shí)，如果這種憤怒是基于對(duì)不公正行為的義憤，那么理就使得這種憤怒符合道德的要求，成為一種正當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)；反之，如果憤怒失去了理的約束，演變成無(wú)端的暴怒或暴力行為，那么這種情感就違背了理，淪為惡的情感。他在《圣學(xué)輯要》中提到：“大抵人心之發(fā)，氣也；氣之所為，理也。非氣則不能發(fā)，非理則無(wú)所為之?！边@清晰地表明了他對(duì)理氣關(guān)系的理解，即氣是情感產(chǎn)生的動(dòng)力和載體，而理則是情感的內(nèi)在準(zhǔn)則和價(jià)值導(dǎo)向。李栗谷的這種理氣一元論思想，與他對(duì)人性和道德的理解密切相關(guān)。他認(rèn)為人性本善，而這種善性是通過(guò)氣的發(fā)用得以體現(xiàn)的。“四端”作為善情，是氣發(fā)而理乘之的典范，體現(xiàn)了人性中善良的本質(zhì)；“七情”雖然涵蓋了更廣泛的情感范疇，其中可能包含惡的情感，但只要能夠以理來(lái)駕馭氣，使氣的發(fā)用符合理的要求，就能夠?qū)崿F(xiàn)道德的完善。在日常生活中，人們的喜悅、憤怒、悲傷等情感，如果能夠在理的指導(dǎo)下適度表達(dá)，就能夠促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值；反之，如果情感不受理的約束，就可能導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張和道德的淪喪。李栗谷還通過(guò)對(duì)“四端”與“七情”關(guān)系的闡述，進(jìn)一步深化了他的理氣一元論思想。他認(rèn)為“四端”是“七情”中的善情，“七情”包含了“四端”，二者在本質(zhì)上是同質(zhì)同層的關(guān)系。這種觀(guān)點(diǎn)表明，無(wú)論是道德情感還是一般情感，都是氣之發(fā)用的不同表現(xiàn)形式，都受到理的主宰和規(guī)范。從理氣一元論的角度來(lái)看，這意味著氣的發(fā)用是統(tǒng)一的，而理在其中起著貫穿始終的作用，使得不同的情感表現(xiàn)都能夠體現(xiàn)出一定的道德價(jià)值。4.3以實(shí)例闡釋其觀(guān)點(diǎn)李栗谷的“四端七情”觀(guān)在日常生活和歷史典故中有著生動(dòng)的體現(xiàn)，這些實(shí)例能幫助我們更直觀(guān)地理解他的思想內(nèi)涵。在日常生活中，當(dāng)人們看到一位老人在馬路上不慎摔倒時(shí)，內(nèi)心可能會(huì)產(chǎn)生多種情感反應(yīng)。按照李栗谷的觀(guān)點(diǎn)，首先，這種情感的產(chǎn)生是氣在外界情境觸動(dòng)下的發(fā)用。人們看到老人摔倒這一情境，氣迅速做出反應(yīng)，使得內(nèi)心產(chǎn)生了不忍和關(guān)切之情，這便是惻隱之心，屬于“四端”。在這一過(guò)程中，理伴隨著氣的發(fā)用，使得這種惻隱之心符合仁的道德準(zhǔn)則，讓人們自然而然地想要去幫助老人。如果此時(shí)有人選擇視而不見(jiàn)，從李栗谷的理論來(lái)看，這可能是氣的發(fā)用受到了其他因素的干擾，比如冷漠、自私等不良習(xí)性，使得理未能充分發(fā)揮其主宰作用，從而導(dǎo)致情感和行為偏離了道德的軌道。再以憤怒之情為例，當(dāng)人們看到社會(huì)上存在的不公平現(xiàn)象，如貪污腐敗、欺凌弱小等，內(nèi)心會(huì)涌起憤怒之感。這種憤怒是氣對(duì)不公正情境的反應(yīng)，屬于“七情”的范疇。而理在其中起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用，如果這種憤怒是基于對(duì)正義的追求，促使人們?nèi)ソ衣逗偷种七@些不公平現(xiàn)象，那么這種憤怒就是合理的，與“四端”中的義之端相契合，是“七情”中的善情；反之，如果憤怒失去控制，演變成暴力行為或無(wú)端的發(fā)泄，那么理就被氣所遮蔽，這種憤怒就淪為了惡的情感。在歷史典故中，“海瑞罷官”的故事可以很好地體現(xiàn)李栗谷的“四端七情”觀(guān)。海瑞看到官場(chǎng)的腐敗和百姓的疾苦，內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憤怒和正義感。這種憤怒是氣發(fā)的表現(xiàn)，是他對(duì)不公正現(xiàn)象的本能反應(yīng)；而正義感則是理在其中的體現(xiàn)，使他的憤怒具有了道德的指向。他憑借著這種由氣發(fā)而理乘之的情感和信念，毅然決然地與腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，甚至不惜冒犯權(quán)貴，罷官也在所不惜。海瑞的行為表明，當(dāng)氣的發(fā)用與理相契合時(shí)，能夠激發(fā)人們的道德勇氣，做出符合正義的行為。又如“藺相如完璧歸趙”的故事，藺相如在面對(duì)秦王企圖騙取和氏璧的情況時(shí)，內(nèi)心充滿(mǎn)了機(jī)智和勇氣。他的勇氣來(lái)源于對(duì)趙國(guó)尊嚴(yán)和利益的維護(hù)，這種情感的產(chǎn)生是氣在國(guó)家利益受到威脅這一情境下的發(fā)用，而理則使得他的勇氣具有了忠誠(chéng)和正義的內(nèi)涵。他憑借著這種氣發(fā)理乘的情感和智慧，巧妙地與秦王周旋，最終成功地完璧歸趙，維護(hù)了趙國(guó)的尊嚴(yán)和利益。這一故事體現(xiàn)了李栗谷所說(shuō)的情感在理的主宰下，能夠引導(dǎo)人們做出正確的行為，實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值。五、李退溪與李栗谷觀(guān)點(diǎn)分歧剖析5.1情感本質(zhì)認(rèn)知分歧李退溪與李栗谷在“四端七情”問(wèn)題上的分歧，首先體現(xiàn)在對(duì)情感本質(zhì)的認(rèn)知上。李退溪主張“四端理發(fā)，七端氣發(fā)”，認(rèn)為“四端”是道德情感的純粹發(fā)端，源于天理，具有先天性和純粹至善的本質(zhì)，是“理之發(fā)”；“七情”是人的一般情感，源于氣察，是“氣之發(fā)”，雖亦不離理，但以氣為主導(dǎo)，有善有惡。他在《天命圖》中明確指出：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，何從而發(fā)乎？發(fā)于仁、義、禮、智之性焉爾?！薄跋?、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，何從而發(fā)乎？緣境而出焉爾?！边@表明他將“四端”與“七情”的本質(zhì)進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為二者是異質(zhì)的。而李栗谷則認(rèn)為“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”，主張“四端”與“七情”皆為氣的發(fā)用，氣是情感產(chǎn)生的直接原因，理在氣發(fā)的過(guò)程中起到主宰和規(guī)范的作用。他在《答成浩原》中提到：“大抵人心之發(fā)，氣也；氣之所為，理也。非氣則不能發(fā)，非理則無(wú)所為之?！痹谒磥?lái)，“四端”與“七情”并非異質(zhì)，而是同質(zhì)同層的關(guān)系，“四端”是“七情”中的善情，“七情”包含了“四端”。這種對(duì)情感本質(zhì)認(rèn)知的分歧，對(duì)情感分類(lèi)和理解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從情感分類(lèi)來(lái)看，李退溪的觀(guān)點(diǎn)使得“四端”與“七情”成為兩類(lèi)截然不同的情感，“四端”作為道德情感的代表，具有超越性和崇高性，與“七情”這種一般情感在本質(zhì)和層次上都有明顯的區(qū)別。這種分類(lèi)方式強(qiáng)調(diào)了道德情感的獨(dú)特地位，有助于突出道德修養(yǎng)的重要性，使人們更加注重對(duì)“四端”的培養(yǎng)和擴(kuò)充，以實(shí)現(xiàn)道德的完善。然而，這種嚴(yán)格的區(qū)分也可能導(dǎo)致對(duì)情感整體性的忽視，使得人們?cè)诶斫馇楦袝r(shí)，容易將道德情感與一般情感割裂開(kāi)來(lái)，難以全面把握情感的豐富內(nèi)涵和相互關(guān)系。李栗谷的觀(guān)點(diǎn)則將“四端”與“七情”視為同質(zhì)同層的情感，強(qiáng)調(diào)了情感的整體性和統(tǒng)一性。在他的分類(lèi)體系中，“四端”被納入“七情”的范疇，只是“七情”中的善的部分，這種分類(lèi)方式更注重情感的現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性，認(rèn)為道德情感與一般情感之間并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是情感在表現(xiàn)形式和道德屬性上有所差異。這種觀(guān)點(diǎn)有助于人們從更全面的角度理解情感，認(rèn)識(shí)到道德情感與一般情感之間的內(nèi)在聯(lián)系，避免將道德情感神秘化和孤立化。然而，這種觀(guān)點(diǎn)也可能會(huì)模糊道德情感與一般情感之間的界限，使得人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)過(guò)程中，難以準(zhǔn)確把握道德情感的獨(dú)特價(jià)值和作用，從而影響道德修養(yǎng)的效果。從對(duì)情感的理解角度來(lái)看，李退溪的觀(guān)點(diǎn)使人們更傾向于從道德本體的角度去理解“四端”，將其視為天理在人心中的直接呈現(xiàn)，具有先天性和必然性。而“七情”則更多地被看作是受外界環(huán)境影響的自然情感，需要通過(guò)“四端”的引導(dǎo)和規(guī)范，才能符合道德的要求。這種理解方式強(qiáng)調(diào)了道德的先驗(yàn)性和權(quán)威性，認(rèn)為人們應(yīng)該以天理為準(zhǔn)則，克制和引導(dǎo)自己的情感，以實(shí)現(xiàn)道德的升華。李栗谷的觀(guān)點(diǎn)則使人們更注重從氣的運(yùn)動(dòng)變化和理的主宰作用的角度去理解情感，認(rèn)為情感是在外界事物的觸動(dòng)下，由氣的活動(dòng)而產(chǎn)生的，而理則在其中起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用。這種理解方式更加強(qiáng)調(diào)情感的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，認(rèn)為人們應(yīng)該通過(guò)對(duì)情感的認(rèn)知和調(diào)節(jié)，使情感的表達(dá)符合道德的要求，而不是單純地強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)性和權(quán)威性。5.2理氣作用的分歧李退溪與李栗谷在理氣于情感生發(fā)中作用的觀(guān)點(diǎn)上存在顯著分歧，這一分歧深刻影響了他們對(duì)道德修養(yǎng)和實(shí)踐指導(dǎo)的理解。李退溪主張“四端理發(fā)，七端氣發(fā)”，認(rèn)為“四端”是理之發(fā)，“七情”是氣之發(fā)。在“四端”的生發(fā)中，理起著主導(dǎo)和根源的作用，氣只是隨之而動(dòng)。當(dāng)人們產(chǎn)生惻隱之心時(shí)，是天理中的仁在人心中直接發(fā)用，氣協(xié)助這種情感的顯現(xiàn)。而在“七情”的生發(fā)中，氣是主要的動(dòng)因，理則乘氣而行，起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用。喜悅之情是氣對(duì)外界愉悅情境的反應(yīng)，但其中亦有理的存在，使喜悅之情符合道德的準(zhǔn)則。李栗谷則認(rèn)為“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”，強(qiáng)調(diào)氣在情感生發(fā)中的基礎(chǔ)性和直接性，認(rèn)為無(wú)論是“四端”還是“七情”，都是氣在外界事物觸動(dòng)下的發(fā)用，理在這一過(guò)程中伴隨著氣，對(duì)氣的發(fā)用起到主宰和規(guī)范的作用。他認(rèn)為氣的運(yùn)動(dòng)變化是情感產(chǎn)生的直接原因，而理則是氣之發(fā)用的依據(jù)和準(zhǔn)則。這種理氣作用的分歧對(duì)道德修養(yǎng)和實(shí)踐指導(dǎo)具有不同的意義。從道德修養(yǎng)的角度來(lái)看，李退溪的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)天理的體認(rèn)和涵養(yǎng)，擴(kuò)充“四端”，使其不斷彰顯，以引導(dǎo)和規(guī)范“七情”，從而實(shí)現(xiàn)道德的完善。人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)內(nèi)心的反省和修養(yǎng)功夫，使自己的行為符合天理，克制氣之私欲，使“七情”皆能合乎理。而李栗谷的觀(guān)點(diǎn)則更注重對(duì)氣的調(diào)節(jié)和理的把握，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)在日常生活中，通過(guò)對(duì)氣的覺(jué)察和對(duì)理的領(lǐng)悟，使情感的表達(dá)符合道德的要求。人們?cè)诿鎸?duì)憤怒之情時(shí)，要認(rèn)識(shí)到氣的沖動(dòng)可能會(huì)導(dǎo)致情感的失控，因此需要以理來(lái)克制氣，使憤怒適度，符合正義的原則。在實(shí)踐指導(dǎo)方面，李退溪的觀(guān)點(diǎn)可能更側(cè)重于內(nèi)心的道德自律和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心深處培養(yǎng)道德情感，以道德情感來(lái)引導(dǎo)行為。他可能會(huì)鼓勵(lì)人們通過(guò)靜坐、讀書(shū)等方式，涵養(yǎng)內(nèi)心的天理，使“四端”不斷擴(kuò)充，從而在行為上表現(xiàn)出道德的品質(zhì)。李栗谷的觀(guān)點(diǎn)則可能更注重在具體的情境中，根據(jù)理的準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)情感和行為。他可能會(huì)教導(dǎo)人們?cè)诿鎸?duì)具體的事情時(shí)，要冷靜分析，以理來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)，合理地表達(dá)和調(diào)節(jié)自己的情感，使行為符合道德的規(guī)范。在處理人際關(guān)系時(shí)，要根據(jù)理的要求，合理地表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，避免因情感的失控而傷害他人。5.3道德情感定位分歧李退溪與李栗谷在“四端七情”問(wèn)題上的分歧，還體現(xiàn)在對(duì)道德情感定位的不同理解上，這一分歧對(duì)他們的道德哲學(xué)構(gòu)建和道德教育理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李退溪將“四端”定位為純粹的道德情感，認(rèn)為其源于天理，是人性中善的根源，具有先天性和超越性。在他看來(lái)，“四端”是天理在人心中的直接呈現(xiàn)，是道德行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。惻隱之心是仁之端，它的產(chǎn)生并非基于外在的功利目的，而是源于內(nèi)心深處對(duì)他人痛苦的本能同情，是天理中仁的體現(xiàn)。這種對(duì)“四端”的定位，使得李退溪在道德哲學(xué)構(gòu)建中，強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)性和權(quán)威性，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)以“四端”為準(zhǔn)則，克制和引導(dǎo)自己的其他情感和行為，以實(shí)現(xiàn)道德的完善。他的道德教育理念也圍繞著“四端”展開(kāi)，主張通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和反省，擴(kuò)充“四端”，使其不斷彰顯，從而達(dá)到道德的境界。人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)靜坐、讀書(shū)等方式，涵養(yǎng)內(nèi)心的天理，使“四端”不斷擴(kuò)充，以引領(lǐng)自己的行為符合道德規(guī)范。李栗谷則認(rèn)為“四端”與“七情”本質(zhì)上都是氣的發(fā)用，“四端”是“七情”中的善情，“七情”包含了“四端”，它們是同質(zhì)同層的關(guān)系。在他的觀(guān)點(diǎn)中，道德情感并非孤立存在，而是與人類(lèi)的自然情感緊密相連?！八亩恕彪m然具有道德屬性，但它也是在外界事物的觸動(dòng)下，由氣的活動(dòng)而產(chǎn)生的，與其他情感一樣，都需要在理的主宰下，才能實(shí)現(xiàn)其道德價(jià)值。李栗谷在道德哲學(xué)構(gòu)建中，更注重情感的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)在日常生活中，通過(guò)對(duì)情感的認(rèn)知和調(diào)節(jié)，使情感的表達(dá)符合道德的要求。他的道德教育理念強(qiáng)調(diào)在具體的情境中，根據(jù)理的準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)情感和行為，使人們能夠在實(shí)際生活中正確地表達(dá)和運(yùn)用情感，實(shí)現(xiàn)道德的實(shí)踐。在面對(duì)憤怒之情時(shí)，要認(rèn)識(shí)到氣的沖動(dòng)可能會(huì)導(dǎo)致情感的失控，因此需要以理來(lái)克制氣，使憤怒適度，符合正義的原則。這種對(duì)道德情感定位的分歧，導(dǎo)致他們?cè)诘赖抡軐W(xué)構(gòu)建和道德教育方面有著不同的側(cè)重點(diǎn)。李退溪的道德哲學(xué)更傾向于一種內(nèi)在的、超越的道德追求，強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和先驗(yàn)性，其道德教育注重培養(yǎng)人們的道德自覺(jué)和內(nèi)在修養(yǎng)，通過(guò)對(duì)“四端”的擴(kuò)充，使人們從內(nèi)心深處樹(shù)立起道德的標(biāo)桿。而李栗谷的道德哲學(xué)則更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的情感實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德與生活的緊密聯(lián)系，其道德教育注重培養(yǎng)人們?cè)诰唧w情境中正確處理情感和行為的能力，使人們能夠在日常生活中，通過(guò)對(duì)情感的合理調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值。在人際交往中，李退溪可能會(huì)教導(dǎo)人們從內(nèi)心的“四端”出發(fā)，以仁愛(ài)、正義等道德情感來(lái)對(duì)待他人；而李栗谷則可能會(huì)教導(dǎo)人們根據(jù)具體的情境，合理地表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，以理來(lái)規(guī)范自己的情感和行為，避免因情感的不當(dāng)表達(dá)而傷害他人。六、分歧產(chǎn)生的根源探究6.1哲學(xué)體系差異李退溪與李栗谷在“四端七情”問(wèn)題上的分歧，其根源之一在于他們所屬哲學(xué)體系的差異。李退溪的哲學(xué)體系呈現(xiàn)出一定的理氣二元傾向，而李栗谷則傾向于理氣一元論，這種差異深刻地影響了他們對(duì)“四端七情”的理解和闡釋。李退溪在理氣關(guān)系上，雖然強(qiáng)調(diào)理氣的“不離不雜”，但在“四端七情”的論述中，明顯表現(xiàn)出理的主導(dǎo)性和根源性，具有理氣二元的傾向。他認(rèn)為“四端”是“理之發(fā)”，“七端”是“氣之發(fā)”，將“四端”與“七情”的產(chǎn)生根源分別歸為理和氣，這種區(qū)分體現(xiàn)了他對(duì)理與氣不同作用的強(qiáng)調(diào)。在他的哲學(xué)體系中，理是宇宙萬(wàn)物的本體和根源，具有超越性和先天性，是道德的準(zhǔn)則和依據(jù)；氣則是構(gòu)成萬(wàn)物的質(zhì)料，是理的載體和表現(xiàn)形式?！八亩恕弊鳛榈赖虑楦械陌l(fā)端，直接源于天理，是理在人心的直接呈現(xiàn)，具有純粹至善的本質(zhì)，不受氣的影響；而“七情”作為一般情感，源于氣察，是氣在外界環(huán)境觸動(dòng)下的反應(yīng)，雖亦有理的存在，但以氣為主導(dǎo)，其善惡取決于氣的發(fā)用是否符合理的準(zhǔn)則。這種理氣二元傾向使得他將“四端”與“七情”視為異質(zhì)的情感，在本質(zhì)和層次上有著明顯的區(qū)別。李栗谷則主張理氣一元論，認(rèn)為“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”，強(qiáng)調(diào)氣在情感產(chǎn)生過(guò)程中的基礎(chǔ)性和直接性。在他的哲學(xué)體系中，氣是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本元素，也是情感產(chǎn)生的直接原因，理則是氣之發(fā)用的依據(jù)和主宰，不能脫離氣而單獨(dú)存在。他認(rèn)為無(wú)論是“四端”還是“七情”，都是氣在外界事物的觸動(dòng)下而發(fā)用的結(jié)果，理在氣發(fā)的過(guò)程中起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用。這種理氣一元論的觀(guān)點(diǎn)使得他將“四端”與“七情”視為同質(zhì)同層的情感，認(rèn)為它們都是氣的發(fā)用，只是在道德屬性上有所差異，“四端”是“七情”中的善情，“七情”包含了“四端”。哲學(xué)體系的差異對(duì)他們“四端七情”觀(guān)點(diǎn)的形成產(chǎn)生了重要影響。李退溪的理氣二元傾向使他更注重道德情感的超越性和純粹性，將“四端”視為天理的直接體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)天理的體認(rèn)和涵養(yǎng)，擴(kuò)充“四端”，以實(shí)現(xiàn)道德的完善。而李栗谷的理氣一元論則使他更關(guān)注情感的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)在日常生活中，通過(guò)對(duì)氣的覺(jué)察和對(duì)理的領(lǐng)悟，調(diào)節(jié)情感和行為，使情感的表達(dá)符合道德的要求。這種差異不僅體現(xiàn)在他們對(duì)“四端七情”內(nèi)涵的界定上，還體現(xiàn)在他們對(duì)道德修養(yǎng)和實(shí)踐指導(dǎo)的理解上。在道德修養(yǎng)方面，李退溪強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省和修養(yǎng)功夫，通過(guò)靜坐、讀書(shū)等方式，涵養(yǎng)天理，擴(kuò)充“四端”；李栗谷則更注重在具體情境中，根據(jù)理的準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)情感和行為，使氣的發(fā)用符合理的要求。在實(shí)踐指導(dǎo)方面，李退溪的觀(guān)點(diǎn)可能更側(cè)重于內(nèi)心的道德自律和修養(yǎng)，而李栗谷的觀(guān)點(diǎn)則更注重在實(shí)際生活中，根據(jù)具體情況合理地表達(dá)和調(diào)節(jié)情感。6.2時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷影響李退溪與李栗谷所處的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷對(duì)他們“四端七情”觀(guān)點(diǎn)的形成產(chǎn)生了重要影響，成為他們思想分歧的重要根源之一。從時(shí)代背景來(lái)看，李退溪生活的16世紀(jì)，朝鮮社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，但也面臨著一些潛在的社會(huì)矛盾和思想沖突。當(dāng)時(shí)，朱子學(xué)在朝鮮占據(jù)主導(dǎo)地位，成為官方正統(tǒng)思想，學(xué)者們對(duì)朱子學(xué)的研究和傳承達(dá)到了一個(gè)高峰。然而，在對(duì)朱子學(xué)的理解和闡釋上，學(xué)者們之間存在著不同的觀(guān)點(diǎn)和看法，這為李退溪提出自己的“四端七情”觀(guān)提供了思想土壤。李退溪生活的時(shí)期，佛教思想在朝鮮仍有一定的影響力，雖然李朝統(tǒng)治者采取了崇儒抑佛的政策，但佛教思想的滲透對(duì)社會(huì)文化和人們的思想觀(guān)念產(chǎn)生了一定的沖擊。李退溪作為朱子學(xué)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，他強(qiáng)調(diào)“四端”的純粹性和超越性，將其視為天理的直接體現(xiàn)，與佛教思想中對(duì)人性和情感的看法形成鮮明對(duì)比，這在一定程度上也是對(duì)佛教思想的回應(yīng)和批判，試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德情感的先天性和至善性，維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位。李栗谷生活的時(shí)代，朝鮮社會(huì)面臨著更為復(fù)雜的政治和社會(huì)問(wèn)題。16世紀(jì)后期，朝鮮面臨著外部侵略的威脅，同時(shí)內(nèi)部政治腐敗、社會(huì)矛盾激化。在這樣的背景下，李栗谷更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，他的思想更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和實(shí)踐性。他主張“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”，這種觀(guān)點(diǎn)更注重從現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)中去理解道德，認(rèn)為人們可以通過(guò)對(duì)情感的認(rèn)知和調(diào)節(jié)，在實(shí)際生活中實(shí)現(xiàn)道德的完善。他的這種思想傾向與當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)迫切需要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需求相契合，體現(xiàn)了他對(duì)時(shí)代問(wèn)題的敏銳洞察和積極回應(yīng)。個(gè)人經(jīng)歷對(duì)他們思想的影響也不容忽視。李退溪自幼喪父，跟隨叔父問(wèn)學(xué)，這種成長(zhǎng)經(jīng)歷使他更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)和道德的追求。在他的學(xué)術(shù)生涯中，他對(duì)朱子學(xué)的深入研究和推崇，使他致力于傳承和發(fā)展朱子學(xué)的思想體系。他在官場(chǎng)的經(jīng)歷也讓他深刻體會(huì)到道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，因此他強(qiáng)調(diào)“四端”的先天性和純粹性，認(rèn)為只有通過(guò)擴(kuò)充“四端”，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德完善和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。李栗谷的成長(zhǎng)經(jīng)歷則更為復(fù)雜。他自幼聰慧，展現(xiàn)出非凡的才華，但也經(jīng)歷了慈母離世的悲痛和家庭的變故。這些經(jīng)歷使他對(duì)人生和人性有了更深刻的感悟，促使他在學(xué)術(shù)研究中更加關(guān)注人的情感和內(nèi)心世界。他在金剛山學(xué)習(xí)佛法的經(jīng)歷，使他對(duì)不同思想流派有了更廣泛的接觸和了解，這對(duì)他形成自己獨(dú)特的“四端七情”觀(guān)產(chǎn)生了重要影響。他在政治生涯中的豐富經(jīng)歷，使他更加注重從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，思考如何通過(guò)道德修養(yǎng)和情感調(diào)節(jié)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問(wèn)題，這也體現(xiàn)在他對(duì)“四端七情”的理解和闡釋中。李退溪與李栗谷的學(xué)術(shù)交往和傳承也對(duì)他們的思想產(chǎn)生了影響。李退溪是朝鮮儒學(xué)的重要代表人物，他的思想對(duì)后來(lái)的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了退溪學(xué)派。李栗谷雖然受到李退溪思想的啟發(fā)，但他并不拘泥于李退溪的觀(guān)點(diǎn)，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，形成了畿湖學(xué)派。他們不同的學(xué)術(shù)傳承和交往，使得他們?cè)诿鎸?duì)“四端七情”問(wèn)題時(shí)，從不同的角度進(jìn)行思考和闡釋?zhuān)瑥亩a(chǎn)生了思想上的分歧。七、“四端七情”分歧的學(xué)術(shù)影響與現(xiàn)代啟示7.1對(duì)朝鮮儒學(xué)流派發(fā)展的影響李退溪與李栗谷關(guān)于“四端七情”問(wèn)題的分歧，在朝鮮儒學(xué)發(fā)展歷程中猶如一顆投入平靜湖面的巨石，激起層層漣漪，對(duì)朝鮮儒學(xué)流派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，成為朝鮮儒學(xué)分化與發(fā)展的重要契機(jī)。16世紀(jì)，自高麗末開(kāi)始傳入韓國(guó)的朱子學(xué)，經(jīng)由李退溪和李栗谷等人的繼承和發(fā)揚(yáng)，在韓國(guó)獲得了新的生命和發(fā)展，并形成了以李退溪為宗的嶺南學(xué)派和以李栗谷為宗的畿湖學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派的形成，在很大程度上源于李退溪與李栗谷在“四端七情”等哲學(xué)問(wèn)題上的不同見(jiàn)解。李退溪的思想強(qiáng)調(diào)“四端理發(fā)，七端氣發(fā)”，注重道德情感的超越性和純粹性，將“四端”視為天理的直接體現(xiàn)。這種觀(guān)點(diǎn)吸引了眾多認(rèn)同道德先驗(yàn)性和權(quán)威性的學(xué)者，他們以李退溪的思想為核心，逐漸形成了嶺南學(xué)派。該學(xué)派在學(xué)術(shù)傳承中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和對(duì)天理的體悟，注重通過(guò)對(duì)“四端”的擴(kuò)充來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的完善，對(duì)朝鮮半島南部地區(qū)的文化和學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。李栗谷主張“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”，更關(guān)注情感的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)在日常生活中通過(guò)對(duì)氣的覺(jué)察和對(duì)理的領(lǐng)悟來(lái)調(diào)節(jié)情感和行為。這一觀(guān)點(diǎn)得到了許多注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決和實(shí)踐操作的學(xué)者的支持，他們圍繞李栗谷的思想，形成了畿湖學(xué)派。該學(xué)派在學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐中，更加注重實(shí)際問(wèn)題的分析和解決，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合，對(duì)朝鮮半島中部地區(qū)的學(xué)術(shù)和社會(huì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。在朝鮮儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，嶺南學(xué)派和畿湖學(xué)派之間的論爭(zhēng)不斷。這種論爭(zhēng)并非簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的碰撞，而是對(duì)朝鮮性理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。兩派學(xué)者圍繞“四端七情”以及其他相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)深入探討，各自從不同角度對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行解讀和闡釋?zhuān)S富了朝鮮儒學(xué)的理論內(nèi)涵。他們的論爭(zhēng)促使學(xué)者們更加深入地思考人性、道德、理氣關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題，推動(dòng)了朝鮮性理學(xué)在理論上的不斷深化和完善。在對(duì)“四端七情”與理氣關(guān)系的討論中，兩派學(xué)者各抒己見(jiàn)，從不同的理論基礎(chǔ)和思維角度出發(fā)，對(duì)理氣在情感生發(fā)中的作用、“四端”與“七情”的本質(zhì)和關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的分析和論證，使得朝鮮性理學(xué)在理氣論和心性論方面的研究達(dá)到了新的高度。除了嶺南學(xué)派和畿湖學(xué)派，李退溪與李栗谷的思想分歧還對(duì)其他學(xué)派的形成和發(fā)展產(chǎn)生了間接影響。一些學(xué)者在對(duì)他們的思想進(jìn)行反思和批判的過(guò)程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)了新學(xué)派的產(chǎn)生。這些學(xué)派在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的思考和創(chuàng)新，為朝鮮儒學(xué)的多元化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。一些學(xué)者在研究“四端七情”問(wèn)題時(shí)，既不認(rèn)同李退溪的觀(guān)點(diǎn)，也不完全贊同李栗谷的看法，而是綜合兩者的觀(guān)點(diǎn)，提出了自己的見(jiàn)解，形成了具有折中色彩的學(xué)派。這些學(xué)派的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了朝鮮儒學(xué)的流派體系，促進(jìn)了朝鮮儒學(xué)的繁榮發(fā)展。7.2對(duì)東亞儒學(xué)情感哲學(xué)的貢獻(xiàn)李退溪與李栗谷在“四端七情”問(wèn)題上的分歧，為東亞儒學(xué)情感哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，做出了獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。他們的思想分歧豐富了東亞儒學(xué)情感哲學(xué)的理論內(nèi)涵。李退溪主張“四端理發(fā)，七端氣發(fā)”，將“四端”與“七情”視為異質(zhì)的情感，強(qiáng)調(diào)“四端”作為道德情感的先天性和純粹至善性，源于天理，是理在人心的直接呈現(xiàn)；“七情”則源于氣察，有善有惡。這種觀(guān)點(diǎn)突出了道德情感的超越性和崇高性，為東亞儒學(xué)情感哲學(xué)中道德情感的先驗(yàn)性和權(quán)威性提供了重要的理論支撐，使人們更加關(guān)注道德情感的根源和本質(zhì)，思考如何通過(guò)修養(yǎng)功夫，擴(kuò)充“四端”，以實(shí)現(xiàn)道德的完善。李栗谷認(rèn)為“四端七情，皆氣發(fā)而理乘之”，主張“四端”與“七情”同質(zhì)同層，“四端”是“七情”中的善情，強(qiáng)調(diào)氣在情感生發(fā)中的基礎(chǔ)性和直接性，理則在氣發(fā)過(guò)程中起到主宰和規(guī)范的作用。這一觀(guān)點(diǎn)注重情感的現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性，使人們認(rèn)識(shí)到道德情感與一般情感之間的內(nèi)在聯(lián)系，從更全面的角度理解情感的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制，豐富了東亞儒學(xué)情感哲學(xué)對(duì)情感本質(zhì)和來(lái)源的認(rèn)識(shí)。李退溪與李栗谷的分歧為東亞儒學(xué)情感哲學(xué)提供了新的思考維度和研究視角。他們圍繞“四端七情”展開(kāi)的論爭(zhēng)，促使東亞地區(qū)的儒者們更加深入地思考情感與道德、理氣關(guān)系、人性本質(zhì)等哲學(xué)問(wèn)題。在思考情感與道德的關(guān)系時(shí)，學(xué)者們不再局限于傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，而是借鑒李退溪和李栗谷的思想，從不同角度進(jìn)行分析。李退溪強(qiáng)調(diào)“四端”作為道德情感對(duì)行為的引導(dǎo)作用，使學(xué)者們思考如何以道德情感為出發(fā)點(diǎn)，規(guī)范自己的行為；李栗谷則強(qiáng)調(diào)在日常生活中通過(guò)對(duì)情感的認(rèn)知和調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的完善，這促使學(xué)者們關(guān)注情感在實(shí)際生活中的表現(xiàn)和作用，以及如何在具體情境中運(yùn)用情感來(lái)踐行道德。在理氣關(guān)系的探討上，他們的分歧引發(fā)了學(xué)者們對(duì)理氣在情感生發(fā)中作用的深入研究，推動(dòng)了東亞儒學(xué)在理氣論和心性論方面的發(fā)展。這種多角度的思考和研究，拓寬了東亞儒學(xué)情感哲學(xué)的研究視野，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步。他們的思想對(duì)東亞地區(qū)的文化交流和學(xué)術(shù)互動(dòng)產(chǎn)生了積極影響。在東亞儒學(xué)文化圈中，李退溪與李栗谷的“四端七情”思想傳播到日本、越南等國(guó)家，引發(fā)了這些國(guó)家學(xué)者的關(guān)注和討論。日本學(xué)者在研究儒學(xué)情感哲學(xué)時(shí)，借鑒了他們的思想，將其與日本本土文化相結(jié)合，形成了具有日本特色的情感哲學(xué)理論。越南學(xué)者也受到他們的影響，在對(duì)儒學(xué)情感的研究中，融入了本國(guó)的文化元素，豐富了越南儒學(xué)的內(nèi)涵。這種文化交流和學(xué)術(shù)互動(dòng)，促進(jìn)了東亞地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展和融合，使東亞儒學(xué)情感哲學(xué)在不同國(guó)家和地區(qū)呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，共同推動(dòng)了東亞儒學(xué)情感哲學(xué)的繁榮。7.3現(xiàn)代啟示：道德教育與情感管理李退溪與李栗谷關(guān)于“四端七情”的思想，為現(xiàn)代道德教育和個(gè)人情感管理提供了寶貴的啟示，有助于我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中更好地培養(yǎng)道德情感，合理管理情緒，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德成長(zhǎng)和心理健康。在道德教育方面，李退溪強(qiáng)調(diào)“四端”作為純粹道德情感的先天性和超越性，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和反省，擴(kuò)充“四端”，使其不斷彰顯，從而達(dá)到道德的境界。這啟示我們?cè)诂F(xiàn)代道德教育中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，激發(fā)他們內(nèi)心深處的善良本性。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展品德教育課程、組織道德實(shí)踐活動(dòng)等方式，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注他人的需求和感受，培養(yǎng)他們的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。在品德教育課程中，教師可以通過(guò)講述道德故事、分析道德案例等方式，讓學(xué)生深刻理解“四端”的內(nèi)涵和價(jià)值，激發(fā)他們的道德情感共鳴；組織學(xué)生參與志愿者活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)幫助他人的快樂(lè)，培養(yǎng)惻隱之