一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：現(xiàn)代化是人類文明演進(jìn)的重要力量。西方現(xiàn)代化構(gòu)建了一個光怪陸離、美輪美奐的物質(zhì)世界，與此同時，種種“現(xiàn)代性之殤”紛至沓來。特別是21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、政治沖突不斷、難民危機(jī)頻現(xiàn)、民粹主義泛濫、恐怖主義猖獗、人與自然關(guān)系失衡等亂象充分暴露出“現(xiàn)代性”的弊端。與此形成鮮明對比的是“中國之治”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民獨(dú)立自主走出了一條“中國特色”的現(xiàn)代化之路——中國式現(xiàn)代化道路，深刻回答了資本主義與社會主義長期并存何以可能的歷史之問，開拓了兩制和平共存、共同發(fā)展的歷史空間。“西方中心主義”是西方發(fā)達(dá)國家將“領(lǐng)先地位”“不平等關(guān)系”等理想化、絕對化的產(chǎn)物，是近代西方國家在科技革命驅(qū)動下實現(xiàn)了工業(yè)革命，進(jìn)而在工業(yè)生產(chǎn)和世界市場開辟方面取得領(lǐng)先地位之后的價值觀扭曲，也是為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在世界歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位的辯護(hù)。去西方中心化的認(rèn)知轉(zhuǎn)變意味著摒棄線性進(jìn)步觀，倡導(dǎo)多元現(xiàn)代性。中國式現(xiàn)代化不是要消滅現(xiàn)代性，也并非要構(gòu)建“東方中心主義”，更無意將自身模式定義為現(xiàn)代性的模板和標(biāo)準(zhǔn)答案。反之，中國積極鼓勵與支持各國不斷開拓進(jìn)取，探索出順應(yīng)時代潮流、符合自身實際的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化是一條兼容并蓄、開放包容的文明之路。首先，中國式現(xiàn)代化以和而不同的文明觀為基礎(chǔ)，摒棄了文明等級觀念，強(qiáng)調(diào)文明之間沒有高低貴賤之分，只有形式內(nèi)涵之別，尊重世界文明多樣性。中國尊重各國歷史文化，支持各國從各自的古老文明和發(fā)展實踐中汲取智慧。其次，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)求同存異、開放包容的文明交往觀，超越了文明沖突論，強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上尋求共同點和合作的可能性，主張以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動多元文明共榮共生、美美與共。最后，“走自己的路”是歷史的結(jié)論，是中國式現(xiàn)代化的根基，既是對“根脈”與“魂脈”的堅守，也是對其他文明優(yōu)點的借鑒吸收。制度偏見是指西方國家將西式的自由民主政體和市場經(jīng)濟(jì)模式視為放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代制度模板。中國式現(xiàn)代化追求民主與共同富裕有機(jī)統(tǒng)一，以人民民主保障人民在政治上當(dāng)家作主，以共同富裕確保人民在經(jīng)濟(jì)上共享發(fā)展成果，致力于構(gòu)建既有民主參與又有民生保障的現(xiàn)代化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化將以人民為中心視為制度建設(shè)的價值旨?xì)w，構(gòu)建起“全鏈條、全方位、全過程、全覆蓋的民主”，是民主內(nèi)容與民主形式完美結(jié)合的典范，是更廣泛、更真實、更管用的民主，體現(xiàn)出社會主義制度“人民至上”的價值立場。中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，而社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化。（摘編自李包庚《中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代性的超越》）材料二：中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！袊浆F(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點。我們始終從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。——中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化?！袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。——中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！袊浆F(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。（摘編自習(xí)近平《在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一認(rèn)為“西方中心主義”源于其工業(yè)革命的領(lǐng)先地位，是為資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位辯護(hù)，這導(dǎo)致了“現(xiàn)代性之殤”的出現(xiàn)。B.材料二強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”，這體現(xiàn)了從實際出發(fā)、實事求是的態(tài)度。C.材料一強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化尊重世界文明多樣性，倡導(dǎo)“文明交流超越文明隔閡”，這與材料二中“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”的主張精神相通。D.材料二將“共同富裕”列為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，而材料一則以“共同富裕”作為社會主義區(qū)別于資本主義的根本特點，兩者論述的角度有不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一所批判的“西方中心主義”是一種價值觀扭曲，其背后奉行的是線性進(jìn)步觀和單一現(xiàn)代性，而中國式現(xiàn)代化并非要構(gòu)建“東方中心主義”。B.材料一闡釋中國式現(xiàn)代化的文明觀時，引用了“和而不同”“求同存異”“美美與共”等概念，強(qiáng)調(diào)了尊重多樣性與開放包容的重要性。C.材料二從人口規(guī)模、共同富裕、兩個文明協(xié)調(diào)、人與自然關(guān)系、發(fā)展道路五個方面具體展開，全面闡釋了中國式現(xiàn)代化的“中國特色”。D.材料一提到中國式現(xiàn)代化構(gòu)建了“全鏈條、全方位、全過程、全覆蓋的民主”，材料二則詳細(xì)闡述了這種民主在政治制度上的具體形式。3.如果給兩則材料擬一個共同的研究主題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.西方現(xiàn)代化的困境與出路B.全球現(xiàn)代化模式的比較研究C.中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特質(zhì)D.社會主義制度的優(yōu)越性探究4.材料一中第二和第三兩個段落，都體現(xiàn)了怎樣的論證思路？請簡要分析。（4分）5.某國際論壇邀請你作為中國青年代表發(fā)言，介紹中國式現(xiàn)代化道路的核心主張，以增進(jìn)國際理解。請根據(jù)兩則材料，列出你發(fā)言的核心要點。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。竊讀記林海音轉(zhuǎn)過街角，看見三陽春的沖天招牌，聞見炒菜的香味，聽見鍋勺敲打的聲音，我松了一口氣，放慢了腳步。下課從學(xué)校急急趕到這里，總算到達(dá)目的地——目的地可不是三陽春，而是緊鄰它的一家書店。我跨進(jìn)書店門口，暗喜沒人注意。我踮起腳尖，從大人的腋下鉆過去。在一排排花花綠綠的書里，我的眼睛急切地尋找，卻找不到那本書。從頭來，再數(shù)一遍，?。∷谶@里，原來不在昨天的位置了。我慶幸它居然沒有被賣出去。我多么高興，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同時抵達(dá)的，還有一只巨掌，五個手指大大地分開來，壓住了那本書：“你到底買不買？”聲音不算小，驚動了其他顧客。我像一個被捉到的小偷，羞慚而尷尬，漲紅了臉。我抬起頭，難堪地望著他——那書店的老板，他威風(fēng)凜凜地俯視著我。我用幾乎要哭出來的聲音，悲憤地反抗了一句：“看看都不行嗎？”其實我的聲音是多么軟弱無力！在眾目睽睽下，我?guī)缀跏抢仟N地跨出了店門。曾經(jīng)有一天，我偶然走過書店的窗前，窗前剛好擺了幾本慕名很久而無緣一讀的名著，欲望推動著我，不由得走進(jìn)書店，想打聽一下它的價錢。也許是我太矮小了，不引人注意，竟沒有人過來招呼，我就隨便翻開一本擺在長桌上的書，慢慢讀下去。直到好大工夫，才過來一位店員，我趕忙合起書來遞給他看，煞有其事地問他價錢，我明知道，我絕沒有多余的錢去買。但是自此以后，我得了一條不費(fèi)一文錢讀書的門徑。下課后急忙趕到這條“文化街”，這里書店林立，使我有更多的機(jī)會。一頁，兩頁，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去，我很快樂，也很懼怕，這種竊讀的滋味！有時一本書我要分別到幾家書店去讀完，比如當(dāng)我覺得當(dāng)時的環(huán)境已不適宜我再在這家書店站下去的話，我便要知趣地放下書，若無其事地走出去，然后再走入另一家。但我也不是讀書能夠廢寢忘食的人，當(dāng)三陽春正上座，飄來一陣陣炒菜香時，我也餓得饑腸轆轆。為了解決肚子的饑餓，我又想出了一個好辦法：臨時買上兩個銅板的花生米放在制服口袋里，當(dāng)智慧之田豐收，而胃袋求救的時候，我便從口袋里掏出花生米來救急。但在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對人類的仇恨。有一次剛好讀到一首真像為我寫的小詩時，更增加了我的悲憤。那小詩是一個外國女詩人的手筆。小詩說：我看見一個眼睛充滿熱烈希望的小孩，在書攤上翻開一本書來，讀時好似想一口氣念完。擺書攤的人看見這樣，我看見他很快地向小孩招呼：“你從來沒有買過書，所以請你不要在這里看書。”小孩慢慢地踱著嘆口氣，他真希望自己從來沒有認(rèn)過字母。我不久又看見一個小孩，他臉上老是有菜色，那天最少是沒有吃過東西——他對酒店的凍肉用眼睛去享受，他免不了希望他生來沒有學(xué)會吃東西。我不再去書店，許多次我經(jīng)過文化街都狠心咬牙地走過去。但一次，兩次，我下意識地走向那熟悉的街，終于有一天，求知的欲望迫使我再度停下來，我仍愿一試，因為一本新書的出版廣告，我從報上知道好多天了。我再施慣技，又把自己藏在書店的一角。當(dāng)我翻開第一頁時，心中不禁輕輕呼道：“?。〗K于和你相見！”受了前次的教訓(xùn)，我更小心地不敢貪婪，多串幾家書店更妥當(dāng)些，免得再遭遇前次的難堪。“明天早些來，可以全部看完了?！蔽腋嬖V自己。想到明天仍可以占有書店的一角時，被快樂激動的忘形之軀，便險些撞到樹干上去。可是第二天走過幾家書店都看不見那本書時，像在手中正看得起勁的書被人搶去一樣，我暗暗焦急，并且憤憤地想：皆因沒有錢，我不能占有讀書的全部快樂，世上有錢的人這樣多，他們把書買光了。我慘淡無神地提著書包，懷著絕望的心情走進(jìn)最末一家書店。昨天在這里看書時，已經(jīng)剩下最后一冊了，可不是，看見書架上那本書的位置換了另外的書，心整個沉下了。正在這時，一個耳朵架著鉛筆的店員走過來了，看那樣子是來招呼我的，我慌忙把眼睛送上了書架，裝作沒看見。但是一本書觸著我的胳膊，被輕輕地送到我的面前：“請看吧，我多留了一本沒有賣。”啊，我接過書害羞得不知應(yīng)當(dāng)如何對他表示我的感激，他卻若無其事地走開了。被沖動的情感，使我的眼光久久不能集中在書本上。當(dāng)書店的日光燈忽地亮了起來，我才覺出站在這里讀了兩個鐘點了。我合上最后一頁——咽了一口唾沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬頭找尋那耳朵上架著鉛筆的人，好交還他這本書。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的柜臺旁，他向我輕輕地點點頭，我默默地把書放回書架上。我低著頭走出去，渾身都輕松了。摸摸口袋里一包忘記吃的花生米，我拿起一?；ㄉ姿瓦M(jìn)嘴里，忽然想起有一次國文先生鼓勵我們用功的話：“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的！”但是今天我發(fā)現(xiàn)這句話還不夠用，它應(yīng)當(dāng)這么說：“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）A.“我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去”，通過比喻生動地刻畫了“我”對讀書的極度渴望。B.“臨時買上兩個銅板的花生米”的細(xì)節(jié)，表明“我”已經(jīng)能從容解決竊讀時的饑餓問題。C.“多串幾家書店”的行為，表明“我”因書店老板的呵斥徹底喪失了在固定書店閱讀的勇氣。D.文章結(jié)尾處“在愛里長大的”的感悟，直接源于之前有一次國文先生“鼓勵我們用功的話”。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.開頭以“三陽春的沖天招牌”“炒菜的香味”等感官描寫渲染環(huán)境，反襯“我”對書店的向往。B.文中插入外國女詩人的小詩，既呼應(yīng)“我”的現(xiàn)實遭遇，又凸顯貧苦兒童被剝奪閱讀權(quán)的主題。C.“若無其事地走出去”“再進(jìn)入另一家”等細(xì)節(jié)的描述，展現(xiàn)“我”在竊讀中積累的生存智慧。D.店員“多留了一本”的舉動，雖然通過平淡的敘述弱化了情節(jié)的戲劇性，卻更顯真實感人。8.文本中“我”因書店老板呵斥而產(chǎn)生了“對人類的仇恨”，又因店員的善意感悟到自己是“在愛里長大”。這兩種情感是否矛盾？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）9.文中頻繁使用“曾經(jīng)有一天”“自此以后”“終于有一天”等時間狀語，這樣安排有何敘述效果？（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：文王①問太公②曰：“何如而可為天下？”太公曰：“大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下；恩蓋天下，然后能保天下；權(quán)蓋天下，然后能不失天下；事而不疑，則天運(yùn)不能移，時變不能遷。此六者備，然后可以為天下政?！保ü?jié)選自《六韜·武韜》）材料二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧疲　保ü?jié)選自《說苑·君道》）材料三：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運(yùn)長短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！碧谠唬骸安蝗唬芗瓤艘?，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”貞觀九年，太宗謂魏征曰：“頃讀周、齊史，末代亡國之主為惡多相類也。齊主③深好奢侈，所有府庫用之略盡，乃至關(guān)市無不稅斂。朕常謂此猶如饞人自食其肉肉盡必死人君賦斂不已百姓既弊其君亦亡，齊主即是也。然天元④、齊主若為優(yōu)劣？”征對曰：“二主亡國雖同，其行則別。齊主懦弱，政出多門，國無綱紀(jì)，遂至亡滅。天元性兇而強(qiáng)，威福在己，亡國之事，皆在其身。以此論之，齊主為劣?！保ü?jié)選自《貞觀政要·辯興亡第三十四》）【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齊主：北齊后主高緯。④天元：北周宣帝宇文赟，自稱天元皇帝。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）朕常謂此猶如饞人A自食B其肉C肉盡D必死E人F君賦斂不已G百姓H既弊11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．趨，追求，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中的“趨”含義不相同。B．因，趁著、趁機(jī)，與《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”含義不相同。C．蠶食，如蠶食桑葉一樣，與《過秦論》“席卷天下”中的“席卷”用法相同。D．亡滅，滅亡，與《琵琶行并序》“去來江口守空船”中的“去來”用法相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．姜太公認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者擁有寬容、守信、仁愛、施恩、掌權(quán)等特質(zhì)，且做事果斷不猶疑，就可以治理好天下。B．師曠向晉平公闡述人君之道時，強(qiáng)調(diào)人君要做到清凈無為，博大仁愛，任用賢能，視野開闊，有自己的見解，經(jīng)常檢查考核官吏。C．唐太宗在探討周朝與秦朝國運(yùn)長短的原因時認(rèn)為，兩個朝代之所以國運(yùn)長短不同，是因為他們?nèi)〉锰煜路绞讲幌嗤．魏征在比較宇文赟和高緯兩者亡國原因是指出：宇文赟生性兇殘且獨(dú)斷專行，亡國在自身；高緯懦弱致政令混亂，最終亡國。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下。（2）紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。14．三則材料都圍繞“人君之道”展開，但各有側(cè)重，請簡要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。次韻雪后書事二首(其一)朱熹惆悵江頭幾樹梅，杖藜行繞去還來。前時雪壓無尋處，昨夜月明依舊開。折寄遙憐人似玉，相思應(yīng)恨劫成灰。沉吟日落寒鴉起，卻望柴荊獨(dú)自回。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A．詩歌開篇即點明情感基調(diào)，從下文來看，這種情感并非因為梅樹。B．頷聯(lián)詠梅花與開篇“惆悵”一詞相互矛盾，可見詩人內(nèi)心的糾結(jié)。C．頸聯(lián)詩人想折幾支梅花送給遠(yuǎn)方似玉之人，是借梅花寄托自己的情意。D．尾聯(lián)以日暮獨(dú)自回收筆，那欲吐未吐的的情思，令人回味無窮。16．有專家認(rèn)為這是一首詠梅詩，但也有人對此持不同意見，認(rèn)為全詩幾乎無一字涉及梅花的色香，有悖常理。請結(jié)合詩歌談?wù)勀愕目捶?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）好的比喻往往取材于生活，如《勸學(xué)》中“______________”，用磨刀之功喻學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“______________”，用飄帶比喻環(huán)繞山腰的云霧。（2）在安靜的空間里獨(dú)處時，我們可以像歸有光在項脊軒里那樣，時而“______________”，時而“______________”，在自己的世界里或放達(dá)，或凝思。（3）人們常常將育人與種樹互喻，《種樹郭囊駝傳》中認(rèn)為，“______________，______________”，則樹木的天性可以保全，這對培養(yǎng)孩子也頗有啟發(fā)意義。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。人需要孤獨(dú)，需要虛靜。蘇格拉底就是這樣的人，他穿帶破舊，一年四季都不換，吃得也簡單，他在回憶錄中說自己吃得比奴隸還差。他天天在雅典廣場逛來逛去，見著人就提問題。一天，迎面走來一個紅光滿面的人，是希臘朗誦《荷馬史詩》最厲害的朗誦家，蘇格拉底問他為什么朗誦得那么好。那人回答說是因為他朗誦得最藝術(shù)。蘇格拉底又問：“你想想你朗誦的過程，從一開始到打仗到取勝這么漫長的故事中，是不是每個字都朗誦得特別好？”那人想了想，老實地回答：“特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯拖著赫克托耳的尸體繞城三圈，這一段朗誦得特別好，其他沒這段好?！碧K格拉底說：“既然你技術(shù)這么好，每個字都應(yīng)該好，為什么其他段就比這一段差呢？”朗誦家回答不上來了。蘇格拉底說：“我來告訴你，你來到這個世界上，就是為了朗誦特洛伊戰(zhàn)爭這一段，這一段朗誦得好是神教你的，別的地方都是你自己朗誦的，所以沒這段好。”那個人一聽，不敢再自大，（A）地走了。蘇格拉底在這里使用了歸謬法。他的歸謬法（B），很多希臘人都恨他，終于有人告發(fā)他，蘇格拉底被抓進(jìn)牢里。蘇格拉底本可以逃走，但是他寧死不逃。他說一個文明社會就是要講法律，現(xiàn)在是法律判處我死刑，法律太壞，太不正義，太不講道理，但是壞的法律比沒有法律好，所以我不能渺視這個法律，我要維護(hù)這個法律。第二天，他喝了毒酒，死了。蘇格拉底就是這么一個人，他的思維邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人。孤獨(dú)的人有別于大眾，他們身上有另外一種價值。像蘇格拉底這種孤獨(dú)，它有一種精神的超越，走出了當(dāng)下的價值觀，走出了故有的體系，升華到了另外一層，有了一種批判性、反思性，真正俱有了人類的特性。18．文中三處畫波浪線的句子中各有一個錯別字，請找出并加以改正。（3分）19．下列短語與文中加點的“最藝術(shù)”構(gòu)成方式最接近的一項是（3分）A.很淑女B.高速度C.好故事D.不完美20．請在文中括號A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）21．請簡要分析文中兩處畫橫線的“朗誦得特別好”表達(dá)語氣的區(qū)別及其效果。（4分）22．歸謬法是議論說理時常用的論證方法，具體做法是先假設(shè)某一觀點成立，再從該觀點推出明顯的錯誤或矛盾，從而證明該觀點錯誤。請根據(jù)材料內(nèi)容，寫出蘇格拉底針對朗誦家的言語使用歸謬法的思維過程。（6分）四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）生活中，處處需要相互理解，但是我們卻經(jīng)常感慨于“不被理解”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文答案及評分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.A【解析】“這導(dǎo)致了‘現(xiàn)代性之殤’的出現(xiàn)”錯誤，“現(xiàn)代性之殤”（如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)失衡等）是西方現(xiàn)代化本身的弊端造成的，不能簡單等同于“西方中心主義”導(dǎo)致了“現(xiàn)代性之殤”。原文邏輯是并列呈現(xiàn)“西方現(xiàn)代化弊端”與“西方中心主義”。2.D【解析】材料二闡述的是中國式現(xiàn)代化的五個特征（中國特色），并未詳細(xì)闡述“全鏈條、全方位、全過程、全覆蓋的民主”在政治制度上的具體形式。3.C【解析】兩則材料的核心內(nèi)容都是圍繞“中國式現(xiàn)代化”是什么（內(nèi)涵）和它有什么獨(dú)特之處（特質(zhì)）展開的。A項，只涉及材料一的部分內(nèi)容，未涵蓋材料二及中國道路的核心。B項，范圍過大，材料重點是中國的模式。D項，只是材料體現(xiàn)的一個方面，并非核心主題。4.①都體現(xiàn)了先破后立（或?qū)Ρ扰信c正面闡述）的論證思路。②第二段先批判“西方中心主義”，然后正面闡述中國式現(xiàn)代化道路的核心內(nèi)涵、文明觀等。③第三段先批判西方國家的“制度偏見”，然后正面闡述中國式現(xiàn)代化反對制度偏見、探索符合國情的道路等。（4分，第①點2分，第②③每點各1分。意思對即可。）5.①獨(dú)立自主與中國特色。堅持從中國國情出發(fā)，“走自己的路”，探索符合自身實際的現(xiàn)代化道路。②人民中心與共同富裕。堅持以人民為中心，追求全體人民共同富裕，防止兩極分化，保障人民在經(jīng)濟(jì)上共享成果、在政治上當(dāng)家作主。③文明包容與和平發(fā)展。秉持和而不同、求同存異、開放包容的文明觀，尊重文明多樣性，反對文明沖突論；堅持走和平發(fā)展道路，反對戰(zhàn)爭、殖民、掠奪的老路，謀求合作共贏。④全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；堅持人與自然和諧共生，走可持續(xù)發(fā)展道路。（6分，每點2分，答出任意三點即可。若有其他答案，言之成理可酌情給分。）6.A【解析】B項，“從容解決”錯誤，花生米僅是“我”臨時救急；C項，“徹底喪失……勇氣”理解有誤，根據(jù)原文“再施慣技”，說明“我”仍敢“竊讀”；D項，“愛”的感悟直接來源是店員的善意舉動。7.D【解析】“弱化戲劇性”錯誤，店員留書的細(xì)節(jié)恰恰是全文情感高潮，充滿戲劇性和感染力。8.①從情感表層看是矛盾的：“仇恨”源于貧富差距導(dǎo)致的閱讀權(quán)利被剝奪（老板驅(qū)趕），“愛”源自個體對尊嚴(yán)的守護(hù)（店員留書）。②但兩種情感又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，兩種情感共同根植于對社會公平的渴求：前者批判物質(zhì)貧困對精神的壓迫，后者展現(xiàn)了對人性關(guān)愛與溫暖的贊頌。（4分，每點2分。若有其他答案，言之成理可酌情給分，比如答到“這種矛盾中蘊(yùn)含統(tǒng)一的復(fù)雜情感，表現(xiàn)了‘我’在不經(jīng)意的創(chuàng)傷與關(guān)愛中對人性復(fù)雜性的理解”等也可給2分。）9.①使敘述脈絡(luò)更清晰，達(dá)到散文形散神聚的藝術(shù)效果。②能強(qiáng)化敘述的節(jié)奏，通過不同的時間詞語，推進(jìn)敘事，張弛有致。③有利于主題的深化，將竊讀經(jīng)歷置于時間流動中，串聯(lián)不同的遭遇。（6分，每點2分。若有其他答案，言之成理可酌情給分。）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）10．CEG【解析】正確斷句為：朕常謂此猶饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已，百姓既弊。11．D【解析】D“亡”和“滅”，都指“滅亡”，屬于同義復(fù)詞；《琵琶行并序》中“去來”是偏義復(fù)詞，偏指“去”（離開）；二者用法不同。A“日削月割，以趨于亡”中的“趨”，指“趨向，趨于”。B“秦皇因周之衰”中“因”指“趁著、趁機(jī)”；《庖丁解?！贰耙蚱涔倘弧敝小耙颉敝浮绊樦槕?yīng)”；二者含義不同。C“蠶食”中的“蠶”是名詞作狀語，“像蠶一樣”；《過秦論》“席卷天下”中的“席”也是名詞作狀語，指像席子一樣；二者用法相同。12．C【解析】“是因為他們?nèi)〉锰煜路绞讲幌嗤卞e誤，唐太宗認(rèn)為國運(yùn)長短，不但與取天下的方式有關(guān)，還和守天下的方式有關(guān)。13．（1）誠信覆蓋天下，然后可以約束天下；仁愛覆蓋天下，然后可以安撫天下。（4分。蓋，覆蓋，1分；約，約束，1分；懷，安撫，1分；大意1分）（2）商紂王施行殘暴的統(tǒng)治，天下百姓對此深感痛苦，所以各路諸侯沒有約定時日就聚集起來（與周武王會師，討伐紂王）。（4分。為，施行，1分；苦，對……感到痛苦；期，約定時日，1分；大意1分）14．①材料一側(cè)重闡述君主需具備的品德與能力（治理天下的條件）。②材料二重點講述君主的治理方式與執(zhí)政原則（應(yīng)具備的操守）。③材料三側(cè)重談治國方針與君主性格對國家興衰的影響。（5分。答出一點給2分，答出二點給4分，答出三點給5分。意思對即可）【參考譯文】材料一：周文王問姜太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”姜太公回答說：“大小覆蓋天下，然后可以包容天下；誠信覆蓋天下，然后可以約束天下；仁愛覆蓋天下，然后可以安撫天下；恩惠覆蓋天下，然后可以保有天下；權(quán)勢覆蓋天下，然后可以不失去天下；遇事果斷毫不猶疑，則天運(yùn)不會改變，社會時勢不會轉(zhuǎn)變。這六個條件都具備了，這樣以后就可以治理天下?！辈牧隙簳x平公問師曠說：“做人君的道理有哪些？”師曠回答說：“做人君的道理應(yīng)是清心寡欲，無為而治；努力做到博大仁愛，追求的目標(biāo)在于任用賢能；開闊自己的見聞，來明察各方面的情況；不拘執(zhí)、沉溺于世俗的偏見，不受身邊親信的人的影響和羈絆；做到目光開闊、視野遠(yuǎn)大，見解獨(dú)特超群；經(jīng)常檢查考核官吏的政績，以此來統(tǒng)管臣下。這就是人君所掌握的道啊?！睍x平公說：“很好！”材料三：貞觀初年，唐太宗隨口問身邊的大臣們說：“周武王平定了商紂王的亂局，才取得了天下；秦始皇趁周王室衰微，就吞并了六國。他們?nèi)〉锰煜聸]有什么不同，為什么國運(yùn)長短如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)言說：“商紂王施行殘暴的統(tǒng)治，天下百姓對此深感痛苦，所以各路諸侯沒有約定時日就聚集起來（與周武王會師，討伐紂王）。周王室雖然衰微，六國沒有罪過，秦始皇是全靠智謀和武力，像蠶吃桑葉一樣，逐漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，人們對待他們的態(tài)度卻不一樣?！碧谡f：“不是這樣的，周朝打敗殷商以后，致力于弘揚(yáng)仁義；而秦朝在取得成功以后，（卻）專門施行欺詐和暴力。它們不僅在取得天下的方式上有差別，而且守護(hù)天下的方式也不相同。國運(yùn)之所以有長有短，道理大概就在這里吧！”貞觀九年，唐太宗對魏征說：“近來我讀北周、北齊的史書，發(fā)現(xiàn)末代亡國的君主所做壞事多數(shù)都很類似。齊后主高緯非常喜歡奢侈的生活，所有府庫的儲存都被他用盡，竟至于關(guān)口集市，沒有哪一處不征收賦稅的。我常說這就像嘴饞的人吃自己身上的肉一樣，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征斂賦稅，百姓已經(jīng)疲憊不堪，他們的君主也就滅亡了，齊主就是這樣的人。然而北周天元皇帝與齊主相比較，誰優(yōu)誰劣呢？”魏征回答說：“這兩個君主雖然同樣亡國，他們的做法還是有所區(qū)別的。齊主懦弱，朝廷政令不一，國家沒有綱紀(jì)，以至滅亡。天元帝生性兇悍好強(qiáng)，作威作福獨(dú)斷專行，國家的滅亡，都是由他一手造成的。從這方面來看，齊后主更低劣一些?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）15．B【解析】“可見詩人內(nèi)心的糾結(jié)”說法錯誤。頷聯(lián)吟詠梅花，贊美了梅花不畏嚴(yán)寒、堅貞高潔的精神品質(zhì)，寄托了詩人對所寄之人的期望，無法體現(xiàn)詩人內(nèi)心的糾結(jié)。16．示例一：這是一首詠物詩，這樣寫并未違背常理。理由：①詠物詩并非都要對所詠之物窮形盡相，竭力描繪。本詩吟詠梅花而幾乎未涉及梅花的色香，這種遺貌取神、虛處著筆的寫法恰恰體現(xiàn)出詩人獨(dú)特的美學(xué)追求。②立象以盡意。這里的梅花是詩人情感的投射，詩人吟詠梅花、折寄梅花是想借梅花寄托自己的情意，這符合詠物詩“托物以言志”“借物而喻人”的寫法。（每點3分，共6分。其他答案，言之成理可酌情給分）示例二：這是一首詠物詩，這樣寫并未違背常理。理由：①全詩圍繞“梅”這一意象展開，詩人的情感也寄托于“梅”。首聯(lián)奠定詠梅基調(diào)，頷聯(lián)通過環(huán)境烘托梅的品格。頸聯(lián)以梅喻人，尾聯(lián)以景結(jié)情，強(qiáng)化梅的象征意義，與傳統(tǒng)詠梅詩中“寂寞開無主”的孤獨(dú)美學(xué)一脈相承。②全詩雖未直接刻畫梅的色香，卻通過意象營造、情感流動和象征手法，全方位塑造了梅的形象，是典型的詠梅詩，且在含蓄中見深意，符合中國古典詩歌“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美追求。（每點3分，共6分。其他答案，言之成理可酌情給分）示例三：這樣寫有悖常理，正說明這首詩并非詠物詩。理由：①詠物詩中，所詠之物是整首詩描寫的主體，詠物目的或借物喻人，或托物言志，或兼而有之。而本詩以“書事”為題，主要圍繞詩人的行為展開，塑造了一位思念遠(yuǎn)人、為遠(yuǎn)人的遭遇憂思滿懷的老者形象。②本詩雖然寫了梅，卻沒有對其作正面描寫，也沒有貫穿始終，雖然也表現(xiàn)了梅的品格，目的卻不在此。梅只是詩人用以慰藉自己、鼓勵朋友的憑借，而不是要著意表現(xiàn)的對象。（每點3分，共6分。其他答案，言之成理可酌情給分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．（1）金就礪則利（而）半山居霧若帶然（2）偃仰嘯歌冥然兀坐（3）其蒔也若子其置也若棄（6分，每句1分。有錯字、漏字、多字，該句不得分）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）18．①將“穿帶”的“帶”改為“戴”。②“渺視”的“渺”改為“藐”。③將“俱有”的“俱”改為“具”。（3分，每處1分。只找出錯別字，但無修改或修改錯誤不得分。）19．A【解析】A項的“很淑女”和“最藝術(shù)”都是副詞修飾名詞的特殊構(gòu)成方式，B項的“高速度”和C項的“好故事”都是形容詞修飾名詞的構(gòu)成方式，D項的“不完美”是副詞修飾形容詞的構(gòu)成方式。20．A:垂頭喪氣/灰頭土臉/面紅耳赤B：百戰(zhàn)百勝/所向披靡/無往不勝（2分。每處1分。若其他答案，言之成理，可酌情給分。若有錯別字，該處不給分。）21．①第一處“朗誦得特別好”是一種疑問的語氣，表示蘇格拉底對朗誦家朗誦水平的質(zhì)疑。②第二處的“朗誦得特別好”是一種肯定語氣，表示朗誦家對自己朗誦水平的自得心理。（4分。每點2分，意思對即可。）22.①首先假定朗誦家朗誦《荷馬史詩》最厲害是事實。②再讓朗誦家自己承認(rèn)只有特洛伊戰(zhàn)爭這段朗誦得好，其他段朗誦得不好。③由此可見，朗誦家朗誦《荷馬史詩》最厲害不是事實。（6分，每點2分。其他答案，言之成理，可酌情給分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）生活中，處處需要相互理解，但是我們卻經(jīng)常感慨于“不被理解”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。以心換心架橋，共情互諒?fù)ㄍ旧钪校覀兩钪嗷ダ斫獾闹匾?，它是人際和諧的潤滑劑，是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的黏合劑。然而，“不被理解”的慨嘆卻時?？M繞耳畔。這矛盾提醒我們：理解從來不是單向的饋贈，而是以心換心的耕耘，是共情互諒的修行。唯有主動搭建心靈的橋梁，方能在差異與隔閡中開辟通途。換位思考是理解的基石，讓靈魂打破壁壘。每個人都困于自身的認(rèn)知牢籠，唯有主動站在他人的屋檐下，才能望