河南省鄭州市2025屆高三三模語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值，人類(lèi)心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動(dòng)情感，就愛(ài)美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛(ài)美都是人類(lèi)天性；人生來(lái)就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。教育的功用，就在順應(yīng)人類(lèi)求知、想好、愛(ài)美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達(dá)到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過(guò)“以美育代宗教”，他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺(jué)得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為藝術(shù)是逢迎人類(lèi)情感的，多受藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑藝術(shù)，因?yàn)樗阉囆g(shù)看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個(gè)全人。美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z(yǔ)》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)、禮、樂(lè)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無(wú)疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家柏拉圖諸人相同的。不過(guò)他們高于柏拉圖諸人，因?yàn)榘乩瓐D諸人誤認(rèn)美育妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。真正的善人對(duì)于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣。過(guò)一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也須求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：在美育目標(biāo)上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)優(yōu)化其信仰性特點(diǎn)。既然“網(wǎng)生代”大學(xué)生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡(luò)共同體的擠壓或扭曲，導(dǎo)致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰，那么，大學(xué)美育的目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)是優(yōu)先培育大學(xué)生的人生信仰。按照自蔡元培以來(lái)的有關(guān)大學(xué)美育的闡述，美育的目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)落實(shí)在個(gè)體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標(biāo)。在蔡元培看來(lái)，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標(biāo)在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。不過(guò)，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標(biāo)建構(gòu)。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之說(shuō)。應(yīng)當(dāng)講，這是一個(gè)重要而又待落實(shí)的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實(shí)的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時(shí)忽略了實(shí)現(xiàn)信仰所必需的中國(guó)傳統(tǒng)資源——以古典“心學(xué)”為核心的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)。假如沒(méi)有梁漱溟等倡導(dǎo)的以儒學(xué)為代表的“心學(xué)”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而只滿(mǎn)足于從西方借鑒來(lái)現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段等，那樣的大學(xué)美育培育的很可能是空心人。當(dāng)然，今天提出這個(gè)看法也為時(shí)不晚：與其說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人需要“美育代宗教”，不如說(shuō)更需要美育樹(shù)信仰，這就是要通過(guò)美育手段去幫助受教育者重新樹(shù)立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來(lái)有關(guān)大學(xué)美育的目標(biāo)之說(shuō)，就需要重新予以完整地表述：大學(xué)美育的根本目標(biāo)，與其說(shuō)在于個(gè)體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說(shuō)在于個(gè)體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個(gè)體信仰之養(yǎng)成。在這個(gè)意義上，美育永遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單地等同于旨在培育學(xué)生的藝術(shù)技巧和藝術(shù)興趣的藝術(shù)教育，而是要讓藝術(shù)教育服從于和服務(wù)于更高和更基本的個(gè)體信仰的養(yǎng)成。當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)美育，需要繼承蔡元培有關(guān)“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹(shù)信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標(biāo)扎扎實(shí)實(shí)地指向大學(xué)生個(gè)體信仰的養(yǎng)成，再切切實(shí)實(shí)地通過(guò)調(diào)動(dòng)多重美育資源，涵養(yǎng)大學(xué)生的與審美意象緊密結(jié)合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復(fù)興時(shí)代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。（摘編自王一川《美育樹(shù)信仰——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育的目標(biāo)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人類(lèi)知、情、意三種心理活動(dòng)恰好與事物的真、善、美三種價(jià)值對(duì)應(yīng)，因此人類(lèi)會(huì)求知、想好、愛(ài)美。B.柏拉圖仇視美育，認(rèn)為人一旦接受藝術(shù)的熏染，就會(huì)失去理性的控制而成為情感的奴隸，難以達(dá)到至善。C.“這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)”，“這”指儒家的著重點(diǎn)在道德方面，德育是他們的最后鵠的。D.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)了大學(xué)生信仰迷失的問(wèn)題，這正是提倡大學(xué)美育以培育大學(xué)生人生信仰為先的時(shí)代背景。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.教育之所以能讓一個(gè)人的生活達(dá)到完美的程度，是因?yàn)樗梢允谷嗽谡?、善、美三方面得到最大限度的協(xié)調(diào)發(fā)展。B.在儒家那里，詩(shī)、樂(lè)教育能夠養(yǎng)成內(nèi)心的和諧，禮儀教育能夠養(yǎng)成外在的秩序，內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的。C.蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成，也重視美育的信仰地位，但在當(dāng)時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生多大影響。D.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育，應(yīng)以本民族傳統(tǒng)為根基，以指向信仰的藝術(shù)教育為手段，借助多重美育資源，涵養(yǎng)信仰素養(yǎng)。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中儒家美育觀的一項(xiàng)是（）A.美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。B.樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也。C.美育是“改造人間的福音，鏟除萬(wàn)惡的利器”，是一切教育宗旨里應(yīng)當(dāng)首先解決的問(wèn)題。D.美育是一種情感教育，旨在培養(yǎng)人對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，進(jìn)而提升人的精神境界。4.材料一畫(huà)線的句子有何論證效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張，它們各有何意圖？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】1.D2.B3.C4.①運(yùn)用比喻論證，將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性”的園丁培育花草，將抽象艱深的道理講得形象易懂；②闡明某些學(xué)者以理性壓抑情感的思想是錯(cuò)誤的，意在論證理想的教育是讓人的情感和理性得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展，以造就全人。5.材料一：通過(guò)指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生多大影響，證明在流行教育中，美育被忽視。材料二：①通過(guò)指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能落實(shí)生效。②通過(guò)指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對(duì)當(dāng)下大學(xué)美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹(shù)信仰”提供權(quán)威學(xué)說(shuō)的支撐。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞美育的價(jià)值與功能展開(kāi)深入探討。材料一從哲學(xué)與儒家傳統(tǒng)出發(fā)，論證真善美的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)，通過(guò)比喻論證批判壓抑情感的教育觀；材料二則立足互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，提出美育應(yīng)承擔(dān)信仰重建功能，反思蔡元培主張的現(xiàn)代意義。兩文形成古今對(duì)話，共同指向美育的終極目標(biāo)——培養(yǎng)完整人格。論證方法上，既有理論闡釋?zhuān)钟袣v史觀照，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的結(jié)合。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“因此”強(qiáng)加因果。原文為“求知、想好、愛(ài)美都是人類(lèi)天性；人生來(lái)就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美”，可見(jiàn)人類(lèi)會(huì)求知、想好、愛(ài)美并非由于選項(xiàng)所說(shuō)的原因。B.“一旦……就會(huì)”說(shuō)法絕對(duì)。原文說(shuō)的是“多受藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸”。C.“‘這’指儒家的著重點(diǎn)在道德方面，德育是他們的最后鵠的”指代有誤。根據(jù)材料一第三、四兩段，“這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)”中的“這”指的是美善合一。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的”有誤。根據(jù)材料一第三段“內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的”可知，內(nèi)在和諧與外在秩序融合的狀態(tài)，才是最善和最美的，而非兩者單方面都是最善和最美的。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.強(qiáng)調(diào)美對(duì)精神、情感等方面的積極影響，符合儒家美育觀中通過(guò)美育怡情養(yǎng)性，培養(yǎng)和諧內(nèi)心的觀點(diǎn)。B.體現(xiàn)了樂(lè)在陶冶性情、修身方面的作用，與儒家詩(shī)、樂(lè)教育能養(yǎng)成內(nèi)心和諧的美育觀相符.C.強(qiáng)調(diào)美育的重要性，不能體現(xiàn)儒家美育觀。D.符合儒家通過(guò)美育怡情養(yǎng)性，達(dá)到內(nèi)具和諧的美育觀。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①運(yùn)用比喻論證：“人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘”，將人比作花草，將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性”的園丁培育花草，把抽象的以理性壓抑情感的教育方式變得具體形象，使讀者更容易理解這種方式的不合理性。②闡明觀點(diǎn)：該句意在說(shuō)明某些學(xué)者（如柏拉圖等）認(rèn)為以理性鎮(zhèn)壓感情（認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善）的思想是錯(cuò)誤的，進(jìn)而論證理想的教育應(yīng)該是讓天性中所有的潛蓄力量（包括情感和理性）都得盡量發(fā)揮，以造就一個(gè)全人，即人的情感和理性應(yīng)該得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡過(guò)‘以美育代宗教’，他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響”，通過(guò)指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生多大影響，說(shuō)明在流行教育中，美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及，被忽視的現(xiàn)狀，從而引出對(duì)美育重要性的闡述。材料二：一方面，“應(yīng)當(dāng)講，這是一個(gè)重要而又待落實(shí)的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實(shí)的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時(shí)忽略了實(shí)現(xiàn)信仰所必需的中國(guó)傳統(tǒng)資源——以古典‘心學(xué)’為核心的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)”，通過(guò)指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想只有在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能落實(shí)生效；另一方面，“當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)美育，需要繼承蔡元培有關(guān)‘美育代宗教’的遺志，并且需要以美育樹(shù)信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標(biāo)扎扎實(shí)實(shí)地指向大學(xué)生個(gè)體信仰的養(yǎng)成”，通過(guò)提及蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對(duì)當(dāng)下大學(xué)美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹(shù)信仰”提供權(quán)威學(xué)說(shuō)的支撐，使自己的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：孩子和魚(yú)叢棣那是個(gè)夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。你和兩個(gè)小伙伴如出籠小鳥(niǎo)，伸展雙臂在野外忘情奔跑。你感覺(jué)自己跟那些迎面飛來(lái)的蜻蜓沒(méi)什么兩樣，忽左忽右，忽高忽低，卻不會(huì)失去平衡。那年你六歲。你們只是路過(guò)那兒。人影綽綽，笑語(yǔ)喧嘩，你們被吸引過(guò)去并轉(zhuǎn)瞬忘記了之前的計(jì)劃。一段不是很長(zhǎng)很寬的水溝，連著魚(yú)塘，沒(méi)膝的水被一群大大小小的孩子攪得異常渾濁，他們是在摸魚(yú)呢。你在旁邊觀察了一陣兒，發(fā)現(xiàn)人人都有收獲——多是些小草魚(yú)，是從魚(yú)塘那邊溯游過(guò)來(lái)的。他們的快樂(lè)感染了你，很快你也加入其中，短褲一下就濕了。你差不多是這幫孩子里個(gè)頭最小的。你從沒(méi)摸過(guò)魚(yú)，也不得要領(lǐng)，但是混跡其中攪動(dòng)著渾水，即便臟了衣褲，還是覺(jué)得很快樂(lè)。一同來(lái)的小伙伴也玩得很開(kāi)心，很快都有所捕獲。他們?cè)诎哆呌媚喟椭鹞⒖s的池塘，將逮到的小魚(yú)養(yǎng)在里面，還沖你招手。你聽(tīng)見(jiàn)了他們的嘲笑聲，不過(guò)你并沒(méi)往心里去，別人教你如何摸魚(yú)你也不屑去聽(tīng)，你只是很享受這種喧鬧。水溝里的水早已變成了黃泥湯，你有些累了，想上去歇息一會(huì)兒。就在你靠近溝邊的剎那，隱約看見(jiàn)一道游弋的白光，擦著你的腿，那么真實(shí)。你本能地俯身用手抄去——不是逮，而是連帶著身前的泥水用小臂的力量撲上去的……那是一條活蹦亂跳的鯽魚(yú)?，F(xiàn)在想想，應(yīng)該有一斤多重吧。①那是當(dāng)天他們所見(jiàn)的最大的一條魚(yú)，你的小手甚至按服不了它。他們都叫它“魚(yú)王”。你和“魚(yú)王”很快被大伙兒圍攏，成為那個(gè)午后灼熱的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)你手足無(wú)措，腦袋暈暈的，感覺(jué)眼前的一切那么不真實(shí)，只能仰起一張小花臉一個(gè)勁兒地傻笑……那條大魚(yú)被伙伴用草稈穿過(guò)魚(yú)鰓綁住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎著，走到哪兒都會(huì)招惹來(lái)一些探詢(xún)的目光。后來(lái)你嫌沉，就索性將已死的魚(yú)用一截柳枝穿起來(lái)，拖著走，像個(gè)打完勝仗回來(lái)的將軍。到家時(shí)已近傍晚，父母上下打量著你，好像不認(rèn)得你一樣。你知道，都是身上那套臟兮兮的衣褲惹的禍。一番責(zé)打在所難免，即便你將那份面目全非的“驚喜”拎給他們看，即便你一再中辯那條腥臭無(wú)比的死魚(yú)不是撿來(lái)的，即便你咬緊牙關(guān)堅(jiān)稱(chēng)自己沒(méi)有撒謊……那個(gè)傍晚，你蹲在院門(mén)口，看余怒未消的父親處置你的“戰(zhàn)利品”。一把破菜刀在很費(fèi)勁地剁著，聽(tīng)也聽(tīng)得出來(lái)，魚(yú)骨很硬很粗。②在大人們的眼里那也是一條大魚(yú)?。](méi)人相信這是一個(gè)六歲孩子撿到的。一群討厭的鴨子已等不及了，呱呱地叫著圍了過(guò)去。淚水模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了。從此，你再?zèng)]摸過(guò)魚(yú)，這件事也被你封存在記憶里，像個(gè)秘密，不再提及。只是你時(shí)常還會(huì)在夢(mèng)里與一道游弋的白光遭遇。是那條魚(yú)，沒(méi)錯(cuò)，還有那短暫的驚喜感如電流般貫穿全身，醒來(lái)卻是無(wú)盡的悵惘。成年后，你還是會(huì)做這樣的夢(mèng)，那道鱗光在你看來(lái)已初具“宿命”的形態(tài)。后來(lái)你也曾笑著問(wèn)過(guò)父母，在合家團(tuán)圓的飯桌上，在談及小時(shí)候的種種趣事時(shí)，然而唯獨(dú)這件事大家都記不得了——父母已經(jīng)很老了。這個(gè)話題很快被一帶而過(guò)，你覺(jué)得很委屈。③印象中那是一條很大的魚(yú)，當(dāng)時(shí)大家都質(zhì)疑它的來(lái)歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長(zhǎng)久以來(lái)它在你心中所占據(jù)的位置……有一天，你帶六歲的兒子到郊外游玩。湖邊有垂釣的，每每有魚(yú)被釣上來(lái)兒子都會(huì)拍著巴掌叫嚷一陣兒。兒子的歡快深深感染了你，讓你想起了自己小時(shí)候，真是一樣一樣的?。鹤訂?wèn)你釣過(guò)魚(yú)沒(méi)有，你笑著搖搖頭，你說(shuō)：“④爸爸摸過(guò)魚(yú)，而且摸到了一條很大很大的魚(yú)?！眱鹤拥呐俑鶈?wèn)底勾起了你講述的欲望，那尾鮮活的鯽魚(yú)又開(kāi)始在你的心底翻騰起來(lái)。你講得細(xì)致入微?？吹贸?，兒子已聽(tīng)得入迷，最后他還撲閃著大眼睛一字一頓地說(shuō)：“爸爸，你真了不起！”不知怎么，當(dāng)時(shí)你的眼睛一下子就濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，你將兒子討來(lái)的一條小魚(yú)放生了。小魚(yú)先是在水邊轉(zhuǎn)了個(gè)圈，隨后一閃就不見(jiàn)了，讓你想起夢(mèng)中那道倏忽而過(guò)的白光。你寧愿相信那是同一條魚(yú)，它穿越時(shí)空而來(lái)，如今又游向遼闊而未知的水域……（選自《小小說(shuō)選刊》）文本二：在我看來(lái)，故事是“講”出來(lái)的，小說(shuō)是“說(shuō)”出來(lái)的。尤其是小小說(shuō)，篇幅更親民些，也更適合“說(shuō)”，就該怎么舒服怎么“說(shuō)”。“詩(shī)化”“散文化”“筆記化”……都不算異化。小小說(shuō)的靈活性和可塑性正由此體現(xiàn)，兼容并蓄，聲氣相通，自然而然。這也是小故事無(wú)法與之比擬的地方……“講”會(huì)自帶全知視角，容易把著端著，也容易約定俗成，冷眼俯瞰的背后也許是曲意迎合；“說(shuō)”可以娓娓道來(lái)，也可以欲言又止，不管是第幾人稱(chēng)，都會(huì)保留下“傾訴者”的語(yǔ)感及心情，生成一種推心置腹的在場(chǎng)氣息?！爸v”有狩獵之心，愛(ài)預(yù)設(shè)圈套和陷阱，可越是“機(jī)關(guān)重重”就越容易漏洞百出，往往沒(méi)什么回旋余地，也常常淪為一次性閱讀；“說(shuō)”有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤(pán)托出，或是明珠一顆，或是卵石一塊，必要的文學(xué)性將通過(guò)語(yǔ)言顯現(xiàn)其紋理。“講”憑借邏輯推動(dòng)，目的明確，動(dòng)機(jī)合理，一條道走到黑；“說(shuō)”需要情感支撐，喜歡在路上游蕩，捕風(fēng)捉影，下一秒鐘也會(huì)緊隨一只蝴蝶不知所蹤。（摘自《叢棣：說(shuō)說(shuō)小小說(shuō)的“說(shuō)”》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.從“你”如出籠小鳥(niǎo)一樣在野外盡情奔跑，到受到吸引忘了原先的計(jì)劃，再到混跡摸魚(yú)的孩子中攪動(dòng)渾水玩樂(lè)，處處洋溢著童真童趣。B.小說(shuō)用“像個(gè)打完勝仗回來(lái)的將軍”“戰(zhàn)利品”等詞句喻指“你”歸家時(shí)神氣的模樣和收獲的成果，將活動(dòng)的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致。C.小說(shuō)在敘述的過(guò)程中，進(jìn)行了敘事視角的切換，前半部分以?xún)和囊暯怯^察成人的世界，后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界。D.小說(shuō)結(jié)尾以靈動(dòng)的筆觸補(bǔ)敘了主人公放生小魚(yú)的事，意味著“你”對(duì)童年經(jīng)歷的釋?xiě)?，也讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種滿(mǎn)足感和愉悅感。7.文本一中多次提到那條“很大”的魚(yú)，下列對(duì)畫(huà)線句子的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“最大”一詞在語(yǔ)義上與后文“魚(yú)王”的稱(chēng)呼照應(yīng)，亦顯前文“抄”“撲”等詞使用之精準(zhǔn)。B.句子②從大人的角度再次肯定了大魚(yú)之“大”，寄托著孩子內(nèi)心對(duì)被理解、被信任、被認(rèn)可的渴盼。C.句子③中“印象中”這一短語(yǔ)，將故事的講述從當(dāng)前時(shí)空又拉回到兒時(shí)，加快了小說(shuō)敘事的節(jié)奏。D.句子④中“很大”連用，符合“你”與兒子對(duì)話時(shí)的語(yǔ)境和語(yǔ)氣，勾起了兒子刨根問(wèn)底的欲望。8.文本一多處使用對(duì)比的手法，請(qǐng)舉出兩處并加以分析。9.文本二中叢棣認(rèn)為“小說(shuō)是‘說(shuō)’出來(lái)的”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一是如何體現(xiàn)這一藝術(shù)主張的。【答案】6.A7.C8.①摸魚(yú)隊(duì)伍中“你”的個(gè)頭最小和“你”的收獲最大形成對(duì)比，襯托出“你”摸得大魚(yú)的驚喜、意外，為下文父母的不相信埋下伏筆。②收獲大魚(yú)“你”的欣喜若狂和父母的一番責(zé)打形成對(duì)比/你和“魚(yú)王”被圍攏、成為焦點(diǎn)、在路上招惹來(lái)探詢(xún)的目光與回到家父母的質(zhì)疑、責(zé)打形成對(duì)比，凸顯了“你”被懷疑、被否定的失落和憤怒。③“你”對(duì)童年往事的記憶猶新和父母的忽略遺忘形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了這件事給“你”帶來(lái)的傷害難以磨滅。④兒子對(duì)“你”摸魚(yú)成就的贊賞和父母對(duì)“你”摸魚(yú)成就的否定形成對(duì)比，反襯出“你”被認(rèn)可后的巨大喜悅。9.①“舒服”地說(shuō)。文本一采用“詩(shī)化”“散文化”的語(yǔ)言表達(dá)，注重環(huán)境氛圍的營(yíng)造，自然流暢，富有表現(xiàn)力。②“娓娓道來(lái)”地“說(shuō)”。小說(shuō)采用第二人稱(chēng)敘事，通過(guò)“你”的視角來(lái)敘述故事，節(jié)奏舒緩，保留了傾訴者的語(yǔ)感及心情，使讀者身臨其境，能更深入地感受到主人公的內(nèi)心世界。③“有難言之隱”地“說(shuō)”。作者并沒(méi)有直接揭示故事的深層含義，而是通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行遮掩，最后在小說(shuō)結(jié)尾處借助文學(xué)性的語(yǔ)言揭示主題。④“有情感支撐”地“說(shuō)”。從摸魚(yú)時(shí)的快樂(lè)與好奇，到得魚(yú)時(shí)的驚喜與自豪，到被貴打時(shí)的失落與委屈，再到兒子的肯定與贊美，蘊(yùn)含作者著對(duì)生命、成長(zhǎng)、回憶等方面的思考?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)《孩子和魚(yú)》以細(xì)膩的筆觸勾勒了童年記憶中的一次偶然收獲，通過(guò)“摸魚(yú)”這一尋常事件，展現(xiàn)了童真與成人世界的碰撞。文本以第一人稱(chēng)敘事，將讀者帶入主人公的情感世界，那條“魚(yú)王”不僅是童年的驕傲，更成為貫穿一生的精神符號(hào)。作者巧妙運(yùn)用對(duì)比手法，如孩子的喜悅與父母的責(zé)打、記憶的鮮活與他人的遺忘，深化了主題。結(jié)尾處放生小魚(yú)的細(xì)節(jié)，既是對(duì)過(guò)去的釋?xiě)?，也暗含生命輪回的哲思?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“將活動(dòng)的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致”錯(cuò)誤。原文中這些詞句是用來(lái)形容摸魚(yú)結(jié)束后，主人公帶著魚(yú)回家“自豪驕傲”的心情，而非摸魚(yú)過(guò)程中的緊張和刺激。C.“后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界”錯(cuò)誤。主人公轉(zhuǎn)換身份后，敘述的是父子倆共同經(jīng)歷的生活場(chǎng)景，并非“兒童世界”。D.“補(bǔ)敘”錯(cuò)誤。原文中放生小魚(yú)的情節(jié)并非補(bǔ)敘，而是正常敘述過(guò)程中的情節(jié)。補(bǔ)敘，也叫追敘，是行文中用三兩句話或一小段話對(duì)前邊說(shuō)的人或事作一些簡(jiǎn)單的補(bǔ)充與交代。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。C.“加快了小說(shuō)敘事的節(jié)奏”錯(cuò)誤，當(dāng)下情節(jié)加入回憶，應(yīng)該是放緩了敘事的節(jié)奏。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。①“個(gè)頭最小”與“收獲最大”的對(duì)比：文中提到“你差不多是這幫孩子里個(gè)頭最小的”，但卻摸到了“當(dāng)天他們所見(jiàn)的最大的一條魚(yú)”。這種對(duì)比突出了“你”摸到“魚(yú)王”的意外和驚喜，一個(gè)小孩子在眾多摸魚(yú)的孩子中，以最小的個(gè)頭獲得最大的收獲，是非常出人意料的，也為后文父母不相信是“你”摸到魚(yú)，認(rèn)為魚(yú)來(lái)歷不明而責(zé)打“你”埋下了伏筆。②“你的欣喜”與“父母的責(zé)打”對(duì)比：“你”摸到“魚(yú)王”后“腦袋暈暈的，感覺(jué)眼前的一切那么不真實(shí)，只能仰起一張小花臉一個(gè)勁兒地傻笑”“像個(gè)打完勝仗回來(lái)的將軍”，可見(jiàn)“你”的欣喜若狂。然而到家后，父母卻因“你”臟兮兮的衣褲和對(duì)魚(yú)來(lái)歷的懷疑，對(duì)“你”一番責(zé)打。這種對(duì)比凸顯了“你”從喜悅的巔峰跌落到被懷疑、被否定的谷底的失落和憤怒，突出了“你”內(nèi)心的委屈。③“你記憶猶新”與“父母遺忘”對(duì)比：“你”對(duì)小時(shí)候摸魚(yú)這件事一直銘記在心，時(shí)常在夢(mèng)里與那條魚(yú)相遇，“印象中那是一條很大的魚(yú)，當(dāng)時(shí)大家都質(zhì)疑它的來(lái)歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長(zhǎng)久以來(lái)它在你心中所占據(jù)的位置”。而父母在合家團(tuán)圓談及小時(shí)候趣事時(shí)，唯獨(dú)忘記了這件事。這種對(duì)比強(qiáng)調(diào)了這件事對(duì)“你”來(lái)說(shuō)意義重大，傷害難以磨滅，而在父母眼中卻微不足道，進(jìn)一步體現(xiàn)了“你”的委屈。④“兒子的贊賞”與“父母的否定”對(duì)比：兒子在聽(tīng)“你”講述摸魚(yú)經(jīng)歷后，撲閃著大眼睛一字一頓地說(shuō)：“爸爸，你真了不起！”這與當(dāng)年父母對(duì)“你”摸魚(yú)成就的否定形成鮮明對(duì)比。兒子的認(rèn)可讓“你”感到巨大的喜悅，也從側(cè)面反映出當(dāng)年父母的否定給“你”帶來(lái)的傷害，以及“你”對(duì)被認(rèn)可的渴望?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的多角度鑒賞能力。①“舒服”地說(shuō)：文本一語(yǔ)言具有“詩(shī)化”“散文化的特點(diǎn)。如開(kāi)頭“那是個(gè)夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新”，營(yíng)造出清新自然的環(huán)境氛圍，語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，自然而富有表現(xiàn)力，讓讀者在閱讀過(guò)程中感受到一種舒適的美感，符合“怎么舒服怎么‘說(shuō)’”的特點(diǎn)。②“娓娓道來(lái)”地“說(shuō)”：小說(shuō)采用第二人稱(chēng)“你”來(lái)敘事，以“你”的視角展開(kāi)故事，如“你和兩個(gè)小伙伴如出籠小鳥(niǎo)，伸展雙臂在野外忘情奔跑”等。這種敘述方式節(jié)奏舒緩，仿佛是在面對(duì)面地向讀者傾訴，保留了傾訴者的語(yǔ)感及心情，使讀者有身臨其境之感，能更深入地體會(huì)主人公的內(nèi)心世界，就像在“娓娓道來(lái)”地講述一個(gè)故事。③“有難言之隱”地“說(shuō)”：作者沒(méi)有直接點(diǎn)明故事的深層含義，而是通過(guò)大量細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展現(xiàn)。比如“你”摸到魚(yú)后的欣喜、被父母責(zé)打后的委屈以及多年后對(duì)這件事的難忘等，都是在遮掩中逐步呈現(xiàn)。直到結(jié)尾“你寧愿相信那是同一條魚(yú)，它穿越時(shí)空而來(lái)，如今又游向遼闊而未知的水域……”借助富有文學(xué)性的語(yǔ)言，才揭示出對(duì)生命、成長(zhǎng)、回憶等方面的思考，體現(xiàn)了“有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤(pán)托出”的特點(diǎn)。④“有情感支撐”地“說(shuō)”：文中主人公的情感豐富多樣，從摸魚(yú)時(shí)的快樂(lè)與好奇，“你從沒(méi)摸過(guò)魚(yú)，也不得要領(lǐng)，但是混跡其中攪動(dòng)著渾水，即便臟了衣褲，還是覺(jué)得很快樂(lè)”；到得魚(yú)時(shí)的驚喜與自豪，“你和‘魚(yú)王’很快被大伙兒圍攏，成為那個(gè)午后灼熱的焦點(diǎn)”；到被責(zé)打時(shí)的失落與委屈，“淚水模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了”；再到兒子肯定與贊美時(shí)的喜悅，“當(dāng)時(shí)你的眼睛一下子就濕潤(rùn)了”。這些情感支撐著整個(gè)故事的發(fā)展，體現(xiàn)了“說(shuō)”需要情感支撐的特點(diǎn)，也讓讀者能深切感受到作者對(duì)生命、成長(zhǎng)、回憶等方面的思考。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太和五年十月中，半夜時(shí)，舍外有疾呼傳緘書(shū)者，牧曰：“必有異，亟取火來(lái)?！奔鞍l(fā)之，果集賢學(xué)士沈公子明書(shū)一通，曰：“我亡友李賀元和中義愛(ài)甚厚日夕相與起居飲食。賀且死，嘗授我平生所著歌詩(shī)，離為四編，凡二百三十三首。數(shù)年來(lái)東西南北，良為已失去；今夕醉解，不復(fù)得寐，即閱理篋帙，忽得賀詩(shī)前所授我者。思理往事，凡與賀話言嬉游，一處所，一物候，一日一夕，一觴一飯，顯顯然無(wú)有忘棄者，不覺(jué)出涕。賀復(fù)無(wú)家室子弟，得以給養(yǎng)恤問(wèn)。嘗恨想其人，詠味其言止矣。子厚于我，與我為賀集序，盡道其所來(lái)由，亦少解我意?！蹦疗湎Σ还詴?shū)道不可，明日就公謝，且曰：“世謂賀才絕出前?！弊?。居數(shù)日，牧深惟公曰：“公于詩(shī)為深妙奇博，且復(fù)盡知賀之得失短長(zhǎng)。今實(shí)敘賀不讓?zhuān)夭荒墚?dāng)公意，如何？”復(fù)就謝，極道所不敢敘賀。公曰：“子固若是，是當(dāng)慢我。”牧因不敢復(fù)辭，勉為賀敘，終甚慚。賀，唐皇諸孫，字長(zhǎng)吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩(shī)。云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬①，不足為其勇也；瓦棺篆鼎②，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊殿，梗莽丘壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之?！厄}》有感怨刺懟，言及君臣理亂，時(shí)有以激發(fā)人意。乃賀所為，得無(wú)有是？賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如《金銅仙人辭漢歌》《補(bǔ)梁庾肩吾〈宮體謠〉》。求取情狀，離絕遠(yuǎn)去筆墨畦徑間，亦殊不能知之。賀生二十七年死矣！世皆曰：使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也。賀死后凡十有五年，京兆杜牧為其敘。（選自杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)序》）［注］①風(fēng)檣陣馬：順風(fēng)之船，沖鋒陷陣之馬。②瓦棺篆鼎：遠(yuǎn)古燒土為棺，是為瓦棺；鑄篆文于古鼎，是為篆鼎。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。我亡友A李賀B元和C中D義愛(ài)E甚厚F日夕相與G起居H飲食。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.緘，書(shū)信、書(shū)函，與成語(yǔ)“三緘其口”中的“緘”意思不同。B.良，的確、確實(shí)，與《桃花源記》中“有良田、美池、桑竹之屬”的“良”意思不同。C.韓吏部，指韓愈，因其晚年擔(dān)任吏部侍郎一職，被后人尊稱(chēng)“韓吏部”。D.得無(wú)，莫非、該不會(huì)，與《促織》中“得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶”的“得無(wú)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜牧半夜收到了沈子明書(shū)信，沈子明在信中回憶了與李賀的深厚情誼，并請(qǐng)杜牧為李賀的詩(shī)集作序，以排解自己對(duì)李賀的哀思。B.杜牧起初婉拒為李賀詩(shī)集作序，一是認(rèn)為李賀才華卓絕，自己難盡述其詩(shī)精妙；二是覺(jué)得自己才能不足，不能契合沈子明心意。C.李賀是唐朝皇室子孫，其詩(shī)曾得韓吏部稱(chēng)道，他的《金銅仙人辭漢歌》和屈原的《離騷》一樣，都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作。D.杜牧對(duì)李賀二十七歲就英年早逝深表惋惜，世人都認(rèn)為如果李賀沒(méi)有早亡，在詩(shī)歌中稍加些思想，其詩(shī)歌成就有望超越《離騷》。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）公曰：“子固若是，是當(dāng)慢我?！保?）蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之。14.杜牧在序文中是如何評(píng)價(jià)李賀詩(shī)歌的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.C13.（1）沈子明說(shuō)：“您像這樣堅(jiān)持，這應(yīng)當(dāng)是輕視我。”（2）大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上《離騷》，在言辭上或許能超過(guò)它。14.①李賀詩(shī)歌才情別致，風(fēng)格多樣。②其詩(shī)歌有《離騷》的流韻，語(yǔ)言辭采或許超過(guò)《離騷》，但思想上有所不及。③李賀能夠擺脫前人創(chuàng)作窠臼，有所創(chuàng)新，亦有晦澀難懂之處?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文展現(xiàn)了杜牧為李賀詩(shī)集作序的經(jīng)過(guò)，通過(guò)沈子明的書(shū)信引出對(duì)李賀的追憶。文章情感真摯，既表現(xiàn)了沈子明與李賀的深厚情誼，又體現(xiàn)了杜牧對(duì)李賀詩(shī)歌才華的推崇與謙遜。杜牧以豐富的比喻和對(duì)比手法，高度評(píng)價(jià)李賀詩(shī)歌的藝術(shù)成就，認(rèn)為其雖不及《離騷》的思想深度，但文辭或有過(guò)之。全文語(yǔ)言凝練，情感深沉，是一篇兼具文學(xué)價(jià)值與史料意義的序文?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我死去的好友李賀，元和年間，（和我）情誼很深厚，從早到晚一起生活?！拔彝鲇牙钯R”偏正結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)，為了強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開(kāi)；“元和中”是時(shí)間狀語(yǔ)，可單獨(dú)斷開(kāi)，D處斷開(kāi)；“義愛(ài)甚厚”是主謂結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開(kāi)?！捌鹁语嬍场睘椴⒘薪Y(jié)構(gòu)作謂語(yǔ)，不斷開(kāi)，“日夕相與”作狀語(yǔ)，修飾謂語(yǔ)，中間都不斷開(kāi)。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、掌握文化常識(shí)的能力。A.正確。書(shū)信、書(shū)函/封。句意：/屋外有大聲叫喊著送書(shū)信的人。/形容說(shuō)話十分謹(jǐn)慎，不肯或不敢開(kāi)口。B.正確。的確、確實(shí)/好的、肥沃的。句意：確實(shí)以為已經(jīng)失去了。/有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹(shù)竹林之類(lèi)的。C.正確。D.錯(cuò)誤。意思相同，都是“莫非、該不會(huì)”。句意：而李賀的詩(shī)歌，該不會(huì)有這些吧？/該不會(huì)是教我捕捉蟋蟀的地方吧？故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作”錯(cuò)誤，根據(jù)“《騷》有感怨刺懟，言及君臣理亂”，文中只是說(shuō)《離騷》具有這樣的特點(diǎn)。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若是”，像這樣；“固”，堅(jiān)持；“慢”，輕視、怠慢。（2）“蓋”，大概；“及”，比得上；“辭”，在言辭上?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①才情別致，風(fēng)格多樣：杜牧在文中用了一系列生動(dòng)的比喻來(lái)形容李賀詩(shī)歌的風(fēng)格，如“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也……”。通過(guò)這些比喻，形象地展現(xiàn)了李賀詩(shī)歌在形態(tài)、情感、風(fēng)格、格調(diào)等方面的獨(dú)特之處，說(shuō)明其才情別致，風(fēng)格豐富多樣，難以用單一的特點(diǎn)來(lái)概括。②有《離騷》流韻，辭過(guò)理不及：文中提到“蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之”，直接表明李賀的詩(shī)歌是《離騷》的后裔，在思想內(nèi)容方面雖然比不上《離騷》，但在語(yǔ)言辭采方面或許超過(guò)了《離騷》。《離騷》有感怨刺懟，涉及君臣理亂，能激發(fā)人意，而李賀的詩(shī)歌在這方面有所欠缺，但在文辭上有獨(dú)特的造詣。③擺脫窠臼，有所創(chuàng)新但晦澀難懂：序文中說(shuō)“求取情狀，離絕遠(yuǎn)去筆墨畦徑間，亦殊不能知之”，意思是李賀在追求詩(shī)歌的情狀時(shí)，能夠擺脫前人筆墨的常規(guī)路徑，有所創(chuàng)新，但也因此使得其詩(shī)歌有時(shí)讓人難以理解，具有一定的晦澀性。他能探尋前人未曾涉及的領(lǐng)域，如《金銅仙人辭漢歌》《補(bǔ)梁庾肩吾〈宮體謠〉》等作品，展現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作視角和創(chuàng)新精神。參考譯文：太和五年十月中旬，半夜的時(shí)候，屋外有大聲叫喊著送書(shū)信的人，我（杜牧）說(shuō)：“一定有特別的情況，快拿燈火來(lái)?！钡鹊酱蜷_(kāi)信件，果然裝有集賢學(xué)士沈子明的一封信，（上面）寫(xiě)道：“我死去的好友李賀，元和年間，（和我）情誼很深厚，從早到晚一起生活。李賀將死之時(shí)，曾把生平所寫(xiě)的詩(shī)歌交付給我，分為四編，總共二百三十三首。幾年來(lái)我四處奔波，確實(shí)以為已經(jīng)失去了；今晚酒醒后，不再能夠入睡，就閱讀整理書(shū)籍，忽然找到李賀先前交給我的詩(shī)歌。追思往事，所有與李賀一起交談一起游玩，每一個(gè)地方，每一個(gè)景象，每一個(gè)白天夜晚，每一次飲酒吃飯，都清清楚楚地沒(méi)有遺忘舍棄的，（想起這些）我不知不覺(jué)地流下了眼淚。李賀又沒(méi)有妻子兒女兄弟，能夠供養(yǎng)體恤慰問(wèn)。曾經(jīng)在遺憾中追想他的為人，吟誦品味他的詩(shī)文也只能做到這里了。您和我感情深厚，替我給李賀的集子作序，詳盡地說(shuō)出這些詩(shī)的來(lái)歷，也稍稍排解我對(duì)李賀的哀思?！蔽耶?dāng)天晚上沒(méi)有用書(shū)信表明我不能寫(xiě)序，第二天到沈公處推辭，并說(shuō)：“世人說(shuō)李賀的才華遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前人?！保ㄎ乙恢保┲t讓。過(guò)了幾天，我經(jīng)過(guò)深入思考后對(duì)沈子明說(shuō)：“您對(duì)于詩(shī)的研究是精深奇妙廣博的，并且又完全了解李賀的長(zhǎng)短得失?，F(xiàn)在讓我如實(shí)地不謙讓地為李賀的詩(shī)作序，一定不能符合您的心意，怎么辦？”我再次推辭，極力表示自己不敢為李賀的詩(shī)作序。沈子明說(shuō)：“您像這樣堅(jiān)持，這應(yīng)當(dāng)是輕視我。”我因此不敢再推辭，勉強(qiáng)為李賀詩(shī)集作序，始終感到很慚愧。李賀，是唐朝皇室眾多子孫中的一個(gè)，字長(zhǎng)吉。元和年間，韓愈也非常稱(chēng)道他的詩(shī)歌。云煙連綿，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的姿態(tài)；河水遙遠(yuǎn)，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的才情；春意盎然，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的溫和；秋日的明凈高潔，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的風(fēng)格；風(fēng)中的桅桿、上陣的戰(zhàn)馬，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的勇氣；瓦制的棺木、刻有小篆的銅鼎，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的古樸；時(shí)令的鮮花、美女，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的色彩；荒涼的國(guó)都、廢棄的偏殿，雜亂的草木、清清冷的墳?zāi)?，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌怨恨悲涼的情感；鯨魚(yú)吸水、巨鰲跳躍，牛鬼蛇神，不足以表現(xiàn)他詩(shī)歌的虛無(wú)縹緲、荒誕奇異。大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上屈原，在言辭上或許能超過(guò)它?！峨x騷》有感慨怨恨、諷刺抨擊的內(nèi)容，言辭涉及君臣的治理與混亂，時(shí)常能夠激發(fā)人的情感。而李賀的詩(shī)歌，該不會(huì)有這些吧？李賀能夠深入探尋過(guò)往史事，這是他對(duì)古今未曾言及的內(nèi)容深感悲嘆遺憾的原因，如《金銅仙人辭漢歌》《補(bǔ)梁庾肩吾<宮體謠>》。他追求詩(shī)歌的意境情狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了傳統(tǒng)的筆墨規(guī)范，也有很難讓人理解之處。李賀活了二十七年就死了！世人都說(shuō)：如果李賀不早亡，（詩(shī)歌上）稍加些思想，就可以稱(chēng)《離騷》為奴仆了。李賀死后十五年，京兆杜牧為他的詩(shī)集作序。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋暮郊居書(shū)懷白居易郊居人事少，晝臥對(duì)林巒。窮巷厭多雨，貧家愁早寒。葛衣［注］秋未換，書(shū)卷病仍看。若問(wèn)生涯計(jì)，前溪一釣竿。［注］葛衣：用葛布制成的夏衣。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人用“人事少”點(diǎn)明遠(yuǎn)離塵囂的靜謐環(huán)境，又自然引出白晝高臥與山林相對(duì)的生活常態(tài)。B.頷聯(lián)通過(guò)簡(jiǎn)練而深刻的筆觸，描繪了貧寒之人在惡劣環(huán)境中的困苦處境，感人至深。C.“葛衣”句和“貧家”照應(yīng)，表現(xiàn)物質(zhì)生活清苦；而“書(shū)卷”句則彰顯詩(shī)人的精神追求。D.詩(shī)歌體現(xiàn)了白居易“言淺意深”的詩(shī)風(fēng)，不事雕琢，主要通過(guò)擬人、白描等手法表情達(dá)意。16.本詩(shī)的尾聯(lián)與李白《行路難（金樽清酒斗十千）》中的“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”都寫(xiě)到了“垂釣”。兩處“垂釣”各有何意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①本詩(shī)尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人愿意通過(guò)釣魚(yú)來(lái)養(yǎng)活自己，表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)困厄的坦然，順應(yīng)天命的灑脫和身處逆境的堅(jiān)韌。②李詩(shī)尾聯(lián)寫(xiě)自己閑暇時(shí)在碧溪上垂釣，使用姜尚（姜太公）垂釣渭水的典故，表現(xiàn)了渴望遇到明主、受到賞識(shí)，在仕途上大展身手的政治理想。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】白居易《秋暮郊居書(shū)懷》以簡(jiǎn)淡筆墨勾勒郊居清寂：前兩聯(lián)鋪陳貧居實(shí)況，檐雨巷寒中見(jiàn)生計(jì)艱難；頸聯(lián)“葛衣”“書(shū)卷”對(duì)舉，物質(zhì)困頓與精神堅(jiān)守形成張力；尾聯(lián)以釣竿喻隱逸之志，呼應(yīng)開(kāi)篇“人事少”。全詩(shī)白描見(jiàn)長(zhǎng)，在窮愁書(shū)寫(xiě)中透出淡泊襟懷，典型體現(xiàn)白詩(shī)平易淺切而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的風(fēng)格。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“擬人”有誤。詩(shī)歌主要運(yùn)用了白描手法，通過(guò)“人事少”“晝臥”“葛衣”“書(shū)卷”等平實(shí)的描寫(xiě)，展現(xiàn)詩(shī)人的生活狀態(tài)和心境，沒(méi)有使用擬人手法。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①本詩(shī)尾聯(lián)：“若問(wèn)生涯計(jì)，前溪一釣竿”，結(jié)合前文“窮巷厭多雨，貧家愁早寒”等內(nèi)容，可知詩(shī)人生活清苦，這里說(shuō)以溪邊釣魚(yú)為生涯之計(jì)，是一種在困境中的自我調(diào)侃與豁達(dá)之語(yǔ)。表現(xiàn)出詩(shī)人面對(duì)生活的困厄，沒(méi)有怨天尤人，而是坦然接受，以一種順應(yīng)天命的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，同時(shí)也體現(xiàn)了身處逆境時(shí)的堅(jiān)韌，靠著簡(jiǎn)單的生活方式來(lái)堅(jiān)守自我，不被困境打倒。②李詩(shī)尾聯(lián)：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，這里運(yùn)用了姜太公垂釣渭水遇周文王，后助周滅商的典故。李白借此表達(dá)自己雖然當(dāng)前遭遇仕途不順，但內(nèi)心依然充滿(mǎn)希望，渴望能像姜太公一樣遇到明主，得到賞識(shí)和重用，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，在仕途上有所作為，一展雄才大略。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《客至》中“_______，_______”兩句與陶淵明“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙。（2）《答司馬諫議書(shū)》中，“_______，_______”兩句既是對(duì)盤(pán)庚行事準(zhǔn)則的概括，也是對(duì)包括王安石在內(nèi)的許多改革家認(rèn)為正確就義無(wú)反顧地去做的果敢精神的概括。（3）天下沒(méi)有不散的筵席，而離別常常讓人心傷，于是詩(shī)人們用離人的淚水凝成不朽的詩(shī)行，例如“_______，_______”。【答案】（1）肯與鄰翁相對(duì)飲隔籬呼取盡余杯（2）度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也（3）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后（曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚/執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎/卻與小姑別，淚落連珠子）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤辗N菜不是夢(mèng)，我的客廳能飄動(dòng)”，這是今年元霄節(jié)期間DeepSeek創(chuàng)作的一個(gè)謎面。在創(chuàng)作過(guò)程中，DeepSeek對(duì)“天宮”的核心特征進(jìn)行提取，通過(guò)打油詩(shī)的形式構(gòu)建謎面，并給出鮮活生動(dòng)的謎底：“中國(guó)人專(zhuān)屬‘星級(jí)套房’——中國(guó)空間站‘天宮’?！币陨鲜墙诠饷骶W(wǎng)探索人工智能（AI）輔助新媒體創(chuàng)作的一個(gè)案例。以往需要媒體人A的燈謎策劃，如今DeepSeek幾秒鐘就搞定了！互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了“知識(shí)普惠”，但遠(yuǎn)未達(dá)到“認(rèn)知平權(quán)”。媒體人受限于個(gè)體認(rèn)知，生活在自己的“信息繭房”之中。同時(shí)，不同領(lǐng)域之間的知識(shí)壁壘又是客觀存在的。在選題策劃過(guò)程中，領(lǐng)域知識(shí)、社會(huì)資源、專(zhuān)家網(wǎng)絡(luò)直接影響著（甲）。這時(shí)候，AI就能B了！人工智能通過(guò)強(qiáng)大的信息整合、分析和呈現(xiàn)能力，可以在多個(gè)維度幫助媒體人擴(kuò)大認(rèn)知邊界：精準(zhǔn)地找到相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家，“找專(zhuān)家”的能力不再局限于個(gè)人社交圈的半徑；通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)分析，快速構(gòu)建知識(shí)圖譜、檢索多模態(tài)信息、簡(jiǎn)化復(fù)雜概念等，將媒體創(chuàng)作的邊界不斷拓寬；把頂尖專(zhuān)家的知識(shí)和思考方式變成大家都能用的智能工具，相當(dāng)于為媒體人配備一位C的超級(jí)“工作助理”。①人工智能的賦能，②未來(lái)的媒體從業(yè)者既要保有新聞專(zhuān)業(yè)的核心價(jià)值判斷，③又要運(yùn)用智能工具的數(shù)字素養(yǎng)，④在深度報(bào)道中運(yùn)用大模型挖掘數(shù)據(jù)金礦，⑤善用生成式人工智能實(shí)現(xiàn)多形態(tài)內(nèi)容衍生。這種“人機(jī)協(xié)同”“人機(jī)耦合”的新范式，讓媒體從業(yè)者的角色發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變——不僅是信息的生產(chǎn)者，更是信息的“連接器”和“把關(guān)人”。需要指出的是，人工智能（乙），例如，生成式AI往往存在“幻覺(jué)”問(wèn)題，在“一本正經(jīng)”的陳述中夾雜“胡說(shuō)八道”的錯(cuò)誤信息，如果不經(jīng)求證地采納，可能制造虛假新聞、擾亂傳播秩序。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.元為始，宵為夜，而霄指云氣、天空，故“元霄節(jié)”應(yīng)為“元宵節(jié)”。B.“信息繭房”加引號(hào)，是對(duì)這一使用了擬物修辭的詞語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)。C.“更”字替換為“還”字，句子的語(yǔ)意不變。D.“可能”一詞的使用，讓句子表述更準(zhǔn)確、嚴(yán)密。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.文中第五段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.光明網(wǎng)媒體人設(shè)計(jì)了一個(gè)怎樣的問(wèn)題向DeepSeek提問(wèn)，才有了文章第一段中的謎面和謎底？請(qǐng)擬寫(xiě)出問(wèn)題和要求，不超過(guò)70個(gè)字?！敬鸢浮?8.B19.示例：A.絞盡腦汁B.大顯身手C.博學(xué)多識(shí)20.示例：甲處：媒體人的認(rèn)知邊界乙處：對(duì)媒體的影響并非皆正面/輔助媒體創(chuàng)作還存在問(wèn)題21.（1）語(yǔ)句①，應(yīng)改為：在人工智能的賦能下/由于人工智能的賦能；（2）語(yǔ)句③，應(yīng)改為：又要具備運(yùn)用智能工具的數(shù)字素養(yǎng)。22.示例：請(qǐng)為中國(guó)空間站“天宮”擬寫(xiě)一則謎語(yǔ)，要求謎面語(yǔ)言簡(jiǎn)潔通俗且能體現(xiàn)“天宮”的主要特征，謎底運(yùn)用比喻的修辭，鮮活生動(dòng)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記字形，正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)、詞語(yǔ)，語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確的能力。A.正確。B.“擬物”錯(cuò)，“信息繭房”使用的是比喻修辭，將人們受限于自己的認(rèn)知范圍，如同生活在由自己的信息偏好構(gòu)成的“繭房”中，而不是擬物修辭。C.正確。“不