從現(xiàn)代敘事學視角剖析《啟示錄》的敘事藝術(shù)一、引言1.1《啟示錄》概述《啟示錄》作為《新約圣經(jīng)》的最后一卷，在圣經(jīng)文學中占據(jù)著極為獨特且重要的地位。它脫胎于先知書，是啟示文學發(fā)展至成熟階段的經(jīng)典之作，成書時間約在公元90-95年，作者為拔摩島的約翰，傳統(tǒng)上多認為其是耶穌十二門徒之一的約翰。從文學體裁來看，《啟示錄》是書信、預(yù)言、啟示這三種體裁的奇妙混合體。它以書信開篇，約翰致信給亞細亞的七個教會，傳達神的旨意與對教會的勸勉、警告和應(yīng)許，字里行間充滿著對信徒的關(guān)懷與指引，宛如一位長者在諄諄教誨。書信部分的存在，使得《啟示錄》與早期基督教社群建立起了緊密的聯(lián)系，成為了當時教會生活的重要指引。同時，書中又包含了大量的預(yù)言內(nèi)容，對未來的重大事件、世界末日、末日審判以及耶穌的再臨等進行了生動且神秘的描繪，這些預(yù)言充滿了象征與隱喻，激發(fā)著信徒對神的計劃和人類最終命運的深刻思考。它不僅是對未來的簡單預(yù)測，更是一種對信仰的強化和對信徒的激勵，讓人們在現(xiàn)世的苦難中看到希望的曙光。而啟示的元素則貫穿始終，通過一系列超自然的異象和神秘的符號，向人們揭示神的奧秘和神圣的計劃，使讀者仿佛置身于一個超越現(xiàn)實的神圣境界，感受到神的偉大與不可捉摸。這種獨特的體裁融合，使《啟示錄》在圣經(jīng)文學中獨樹一幟，既具有現(xiàn)實的關(guān)懷，又充滿了對超越現(xiàn)實的神圣世界的探索。在主題方面，《啟示錄》聚焦于歷史的終結(jié)以及人與世界的最終命運，蘊含著極為豐富的末世信息。它描繪了末日來臨之際，世界將面臨的巨大災(zāi)難和變革，如地震、戰(zhàn)爭、饑荒、瘟疫等，這些災(zāi)難象征著神對人類罪惡的審判，是神的公義在世間的彰顯。同時，也展現(xiàn)了神的救贖計劃，耶穌基督將再次降臨，戰(zhàn)勝邪惡勢力，建立永恒的國度，拯救那些信靠他的人。在這個永恒的國度里，不再有痛苦、悲傷和死亡，人們將與神永遠同在，享受無盡的福樂。這種對末世的描繪，不僅是對人類命運的深刻思考，更是對信徒的一種鼓勵和安慰，讓他們在面對現(xiàn)世的苦難時，能夠堅定信仰，等待神的救贖。從圣經(jīng)的整體架構(gòu)來看，《啟示錄》與《創(chuàng)世記》遙相呼應(yīng)?！秳?chuàng)世記》講述了世界的起源、人類的誕生以及罪惡的進入，是圣經(jīng)故事的開端，它為整個圣經(jīng)的敘事奠定了基礎(chǔ)，展示了神的創(chuàng)造之工和人類的初始狀態(tài)。而《啟示錄》則描繪了世界的終結(jié)、末日的審判以及新天新地的降臨，是圣經(jīng)敘事的高潮和結(jié)局。它承接了《創(chuàng)世記》中神的救贖計劃，經(jīng)過漫長的歷史進程，最終實現(xiàn)了神對人類的應(yīng)許。這兩卷書猶如圣經(jīng)的開篇和終章，共同構(gòu)建了一個完整的神學框架，展現(xiàn)了神從創(chuàng)造到救贖的宏大計劃，使讀者能夠從整體上理解圣經(jīng)的主旨和神的旨意。1.2研究背景與目的在國外，《啟示錄》的研究有著較為悠久的歷史，成果也頗為豐富。早期的研究多集中在神學和宗教教義的闡釋上，神學家們試圖從《啟示錄》中解讀出上帝的旨意、救贖計劃以及末世的景象，為信徒提供精神指引和信仰依據(jù)。例如，奧古斯丁的《上帝之城》就對《啟示錄》中的末世論進行了深入探討，他從神學的角度解讀了世界末日和上帝的審判，認為人類歷史是上帝計劃的展開，《啟示錄》預(yù)示著人類最終將走向上帝之城，獲得永恒的救贖。這種神學解讀在很長一段時間內(nèi)占據(jù)著主導地位，影響著人們對《啟示錄》的理解。隨著時代的發(fā)展和學術(shù)研究的多元化，對《啟示錄》的研究逐漸拓展到文學領(lǐng)域。學者們開始關(guān)注其獨特的文學形式、象征手法和敘事結(jié)構(gòu)。像諾斯羅普?弗萊在《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學》中，運用原型批評理論對《啟示錄》進行分析，指出其中充滿了各種原型意象，如羔羊、獸、新耶路撒冷等，這些意象在西方文學傳統(tǒng)中具有深厚的文化內(nèi)涵，它們不僅是《啟示錄》獨特文學魅力的體現(xiàn)，也反映了西方文化中對神圣、邪惡、救贖等主題的思考。還有學者從修辭學的角度研究《啟示錄》，分析其語言的勸說技巧和情感表達，認為書中運用了大量的隱喻、夸張等修辭手法，增強了文本的感染力和說服力，使讀者更能深刻地感受到其中蘊含的宗教情感和思想。然而，國外現(xiàn)有的研究在敘事藝術(shù)方面仍存在一定的不足。部分研究雖然涉及到敘事結(jié)構(gòu)，但往往只是簡單地梳理事件的先后順序，未能深入挖掘敘事背后的深層邏輯和意義。對敘事視角的分析也不夠系統(tǒng)和全面，沒有充分探討不同視角的運用對文本意義傳達和讀者接受的影響。而且，在人物塑造的敘事分析上，也缺乏對人物形象如何通過敘事手法得以豐滿和立體呈現(xiàn)的深入研究。這些不足為進一步的研究留下了空間。反觀國內(nèi)，對《啟示錄》敘事藝術(shù)的研究幾乎處于空白狀態(tài)。國內(nèi)對《啟示錄》的研究主要集中在宗教研究領(lǐng)域，側(cè)重于對其教義、神學思想的探討，從文學角度，尤其是敘事藝術(shù)角度的研究少之又少。這可能與國內(nèi)的學術(shù)研究傳統(tǒng)、文化背景以及對宗教經(jīng)典的解讀方式有關(guān)。在國內(nèi)的學術(shù)環(huán)境中，對西方宗教經(jīng)典的文學研究起步較晚，相關(guān)的研究方法和理論體系還不夠完善，導致對《啟示錄》敘事藝術(shù)的研究未能得到足夠的重視?；谝陨涎芯勘尘?，本文旨在以現(xiàn)代敘事學理論為綱，深入剖析《啟示錄》在人物、視點、時間方面的獨特性。通過對人物塑造手法的分析，探究書中主要人物形象的構(gòu)建方式和其在敘事中的作用，如基督形象如何通過“顯示”和“講述”的手法得以豐滿，撒旦代表的邪惡勢力為何具有類型化特征等。從意識形態(tài)話語層面、空間層面、時間層面、心理層面等多個角度分析視點運用的特點，揭示不同視點對文本意義表達和讀者理解的影響，以及敘述者約翰與正面陣營主人公視點一致所產(chǎn)生的效果。運用熱奈特的敘事時間理論以及傳統(tǒng)宇宙論的時間觀，探討《啟示錄》故事時間與敘事時間的關(guān)系、敘述時距和頻率的特點，以及敘事時間所包含的神圣時間、凡俗時間、邪惡時間等維度，展現(xiàn)其超越物理時間的獨特性。希望通過本文的研究，為《啟示錄》文學層面的閱讀和理解提供新的角度，打破其在文學研究領(lǐng)域的相對封閉狀態(tài)，使其能夠走向廣大普通讀者，讓更多人領(lǐng)略到這部經(jīng)典作品的文學魅力和深層內(nèi)涵。1.3研究方法與創(chuàng)新點本文在研究《啟示錄》敘事藝術(shù)時，運用了多種研究方法，力求全面、深入地剖析其獨特之處。文本細讀法是重要的研究方法之一。通過對《啟示錄》文本進行逐字逐句的精讀，仔細品味其中的語言表達、詞匯運用、語句結(jié)構(gòu)以及修辭手法等。例如，在分析基督形象的塑造時，對描述基督外貌、言行的語句進行細致解讀，從“他的頭與發(fā)皆白，如同白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音”（啟1:14-15）這些具體的描寫中，挖掘出其背后所蘊含的象征意義，如白色象征圣潔、長存與智慧，火焰般的眼目代表洞悉和審判的能力等，從而深入理解作者如何通過語言構(gòu)建基督這一核心人物形象。同時，關(guān)注文本中的敘事結(jié)構(gòu)，梳理各章節(jié)、各段落之間的邏輯關(guān)系，如書信、預(yù)言、啟示三種體裁在文本中的交織與轉(zhuǎn)換，以及它們?nèi)绾喂餐苿訑⑹碌陌l(fā)展，展現(xiàn)出《啟示錄》獨特的敘事架構(gòu)?？鐚W科研究法也是本文的重要研究方法?！秵⑹句洝纷鳛橐徊烤哂猩詈褡诮瘫尘昂臀幕瘍?nèi)涵的經(jīng)典之作，與神學、歷史學、文化學等多個學科領(lǐng)域緊密相關(guān)。從神學角度來看，它包含了豐富的基督教教義、末世論等內(nèi)容，在研究其敘事藝術(shù)時，參考神學研究成果，有助于理解文本中所傳達的宗教思想和精神內(nèi)涵，例如對上帝、基督等形象的塑造與基督教神學教義之間的關(guān)聯(lián)。從歷史學角度出發(fā)，了解《啟示錄》成書的時代背景，包括當時的社會政治狀況、宗教信仰氛圍以及文化思潮等，能夠更好地把握文本創(chuàng)作的動機和目的，以及其中所反映的歷史現(xiàn)實，如書中對基督徒遭受迫害和患難的描寫與當時羅馬帝國對基督教的迫害歷史相呼應(yīng)。從文化學角度分析，探究《啟示錄》中各種象征符號、意象在西方文化傳統(tǒng)中的淵源和演變，像羔羊、獸等意象在不同文化語境中的含義，揭示其背后的文化價值和意義，使我們對《啟示錄》敘事藝術(shù)的理解更加全面和深入。本文在研究內(nèi)容和視角上具有一定的創(chuàng)新點。在研究內(nèi)容上，綜合人物、視點、時間三個方面對《啟示錄》的敘事藝術(shù)進行分析，突破了以往研究中僅側(cè)重于某一個方面的局限。以往對《啟示錄》的研究，可能僅關(guān)注人物形象的分析，或者僅從敘事視角、敘事時間的某一個角度進行探討，而本文將這三個方面有機結(jié)合起來，全面展現(xiàn)《啟示錄》敘事藝術(shù)的復雜性和獨特性。在人物方面，不僅分析了基督、上帝等正面形象的塑造手法，還將撒旦代表的邪惡勢力作為一個類概念進行整體研究，探討其類型化特征以及在敘事中的作用，豐富了對《啟示錄》人物形象的認識。在視點方面，從意識形態(tài)話語層面、空間層面、時間層面、心理層面等多個維度分析《啟示錄》視點運用的特點，這種多維度的分析方法能夠更全面地揭示不同視點對文本意義表達和讀者理解的影響，以及敘述者與主人公視點一致所產(chǎn)生的敘事效果。在時間方面，運用熱奈特的敘事時間理論以及傳統(tǒng)宇宙論的時間觀，探討《啟示錄》故事時間與敘事時間的關(guān)系、敘述時距和頻率的特點，以及敘事時間所包含的神圣時間、凡俗時間、邪惡時間等維度，展現(xiàn)其超越物理時間的獨特性，為《啟示錄》敘事時間的研究提供了新的思路。在研究視角上，以現(xiàn)代敘事學理論為綱，打破了傳統(tǒng)上僅從宗教教義角度解讀《啟示錄》的單一視角?，F(xiàn)代敘事學理論為我們提供了一套系統(tǒng)的分析方法和概念工具，使我們能夠從文學的角度審視《啟示錄》，關(guān)注其敘事技巧、結(jié)構(gòu)安排、人物塑造等方面的藝術(shù)特色，為《啟示錄》的研究開辟了新的領(lǐng)域，讓這部經(jīng)典作品在文學研究的視野中煥發(fā)出新的魅力，也為廣大普通讀者提供了一種全新的閱讀和理解《啟示錄》的方式，使他們能夠從文學欣賞的角度領(lǐng)略到《啟示錄》的獨特價值。二、《啟示錄》敘事中的人物塑造藝術(shù)2.1人物塑造的表現(xiàn)手法2.1.1“顯示”手法的內(nèi)涵與特點“顯示”手法在《啟示錄》的人物塑造中占據(jù)著重要地位，它通過展示人物的言行、外貌、所處場景等具體細節(jié)，讓讀者直觀地感受人物形象，從而達到塑造人物的目的。這種手法具有較強的直觀性和生動性，能夠使人物形象仿佛直接呈現(xiàn)在讀者眼前，增強了文本的感染力和吸引力。在《啟示錄》中，基督在異象中的顯現(xiàn)就是運用“顯示”手法的典型例子。約翰在拔摩島的異象中看到基督的形象：“燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發(fā)皆白，如同白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光?！保▎?:13-16）這段描述通過對基督外貌的各個細節(jié)，如白發(fā)、火焰般的眼目、光明的銅腳等的細致刻畫，讓讀者能夠直觀地看到基督那威嚴、圣潔且充滿力量的形象。白發(fā)象征著圣潔、長存與智慧，火焰般的眼目代表著洞悉一切和審判的能力，光明的銅腳則展現(xiàn)出堅定和力量。這些具體的描寫使基督的形象栩栩如生，讓讀者深刻感受到他的超凡與神圣。而且，基督的言行也在異象中得以展示，他對約翰說話，給予他啟示和指引，如“不要懼怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死過，現(xiàn)在又活了，直活到永永遠遠，并且拿著死亡和陰間的鑰匙?！保▎?:17-18）通過這些話語，讀者不僅能感受到基督的威嚴，還能體會到他對人類的關(guān)懷和救贖的使命，進一步豐滿了基督的形象。這種“顯示”手法，避免了直接的、抽象的人物特征陳述，而是讓讀者在具體的場景和細節(jié)中去感悟人物的性格、品質(zhì)和能力，使人物形象更加真實、立體，也更能激發(fā)讀者的想象力和情感共鳴。2.1.2“講述”手法的內(nèi)涵與特點“講述”手法與“顯示”手法不同，它主要是由敘述者直接向讀者介紹人物的特征、背景、身份、使命等信息，通過簡潔明了的敘述，讓讀者對人物有一個較為全面的初步了解。這種手法具有明確性和概括性的特點，能夠快速地傳達關(guān)鍵信息，為人物的進一步塑造和情節(jié)的展開奠定基礎(chǔ)。在《啟示錄》中，對約翰身份及使命的講述就運用了這一手法。開篇便表明“耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來?！保▎?:1-2）這里直接講述了約翰作為神的使者，接受神的啟示，并將這些啟示傳達給眾仆人的使命。通過這樣的講述，讀者能夠清楚地知道約翰在整個敘事中的重要角色和他所肩負的神圣職責，為理解他在書中的所見所聞以及傳達的信息提供了背景和依據(jù)。這種直接的講述方式，使讀者能夠迅速把握人物的核心信息，不需要從復雜的情節(jié)和細節(jié)中去推斷，提高了信息傳達的效率。而且，對于一些難以通過具體場景和言行來展示的人物背景信息，如約翰的特殊使命是神的差遣這一抽象事實，“講述”手法就顯得尤為重要，它能夠簡潔地將這些關(guān)鍵信息傳達給讀者，使讀者對人物的認識更加完整。2.1.3兩種手法的關(guān)系及作用在《啟示錄》的人物塑造中，“顯示”和“講述”兩種手法并不是孤立存在的，而是相互補充、相輔相成的。它們共同作用，使人物形象更加豐滿、立體，也使整個敘事更加完整、連貫，增強了文本的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力?！帮@示”手法通過具體的場景、言行等細節(jié)展示，賦予人物形象以生動性和直觀性，讓讀者能夠親身感受到人物的性格、情感和力量。就像前面提到的基督在異象中的顯現(xiàn)，通過對他外貌、言行的細致描繪，讀者仿佛親眼目睹了基督的威嚴和神圣，這種直觀的感受能夠深深觸動讀者的心靈，使人物形象在讀者心中留下深刻的印象。然而，“顯示”手法也存在一定的局限性，它可能無法全面地展現(xiàn)人物的所有背景信息和復雜的性格特點，有些抽象的信息，如人物的使命、身份的深層含義等，難以通過具體的場景和言行來直接呈現(xiàn)。此時，“講述”手法就發(fā)揮了重要的補充作用?！爸v述”手法能夠直接傳達人物的關(guān)鍵信息，如約翰的使命、基督的神性本質(zhì)等，這些信息為讀者理解人物在“顯示”場景中的行為和意義提供了背景和框架。通過“講述”，讀者對人物有了一個基本的認識和定位，再結(jié)合“顯示”場景中的具體細節(jié)，就能更加深入地理解人物的形象和性格。例如，在了解了約翰作為神的使者傳達啟示的使命后，讀者再去看約翰在異象中的所見所聞以及他對這些異象的記錄和傳達，就能更好地理解他的行為動機和他所傳達信息的重要性?！帮@示”和“講述”手法的結(jié)合，使《啟示錄》中的人物形象既有生動具體的一面，又有深刻豐富的內(nèi)涵。它們從不同的角度、以不同的方式塑造人物，使讀者能夠全面、深入地認識人物，也使《啟示錄》的敘事更加富有層次和深度，為讀者呈現(xiàn)出一個充滿神秘色彩和宗教意義的人物世界，讓讀者在閱讀過程中不斷感受到其獨特的藝術(shù)魅力。2.2主要人物形象分析2.2.1基督形象的多面性基督作為《啟示錄》中的核心人物，其形象被塑造得極為深刻、豐滿，展現(xiàn)出多面性的特點，通過“顯示”和“講述”兩種手法得以生動呈現(xiàn)。從外貌上看，基督的形象威嚴而神圣。在約翰的異象中，基督“身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發(fā)皆白，如同白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光”（啟1:13-16）。長衣和金帶象征著他的尊貴與權(quán)威，宛如一位至高無上的王者；白發(fā)代表著圣潔、長存與智慧，仿佛是歲月沉淀下來的無盡睿智；火焰般的眼目，具有穿透一切的洞察力，能洞悉世間萬物的本質(zhì)，無論是善與惡、真與假，都無法逃脫他的審視；光明的銅腳彰顯出堅定和力量，表明他在執(zhí)行神圣使命時的堅定不移；聲音如同眾水的聲音，宏大而威嚴，象征著他的話語具有震撼人心的力量，能夠喚醒世人的靈魂；右手拿著七星，寓意著他掌管著教會的命運，七星代表著亞細亞的七個教會，他是教會的守護者和引領(lǐng)者；口中出來的兩刃利劍，象征著他的話語如同一把鋒利的寶劍，既能斬斷邪惡，又能剖析真理，對人類的行為和思想進行審判；面貌如同烈日放光，則展現(xiàn)出他的榮耀和光輝，讓人感受到他的神圣不可侵犯。這些外貌特征的細致描繪，通過“顯示”手法，讓讀者直觀地領(lǐng)略到基督的超凡與威嚴，在讀者心中樹立起一個神圣而莊嚴的形象?；降难孕幸渤浞煮w現(xiàn)了他的多面性。他對約翰說：“不要懼怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死過，現(xiàn)在又活了，直活到永永遠遠，并且拿著死亡和陰間的鑰匙?！保▎?:17-18）從這些話語中，我們能感受到他的慈愛與關(guān)懷，他安慰約翰不要懼怕，給予他力量和勇氣，展現(xiàn)出他對人類的溫柔呵護。同時，他強調(diào)自己是“首先的”和“末后的”，表明他是宇宙萬物的起源和終結(jié)，擁有超越時間和空間的永恒存在，這體現(xiàn)了他的神性和至高無上的地位。“曾死過，現(xiàn)在又活了”則是對他救贖人類這一偉大使命的宣告，他通過自己的犧牲和復活，戰(zhàn)勝了死亡，為人類帶來了救贖的希望，成為人類的救贖者。當他進行末日審判時，“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟20:11-12）。他的審判公正而嚴肅，依據(jù)人們的行為進行裁決，彰顯了他的正義和公義，讓善者得到獎賞，惡者受到懲罰，維護了宇宙的道德秩序?；降难孕?，通過“顯示”手法，將他的慈愛、神性、救贖者身份以及審判者的形象完整地展現(xiàn)出來，使讀者對他的多面性有了更深入的理解。基督在《啟示錄》中還展現(xiàn)出作為羔羊的謙卑形象。“我又看見寶座與四活物并長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手里拿了書卷”（啟5:6-7）。羔羊在基督教文化中通常象征著溫順、犧牲和救贖，基督以羔羊的形象出現(xiàn)，表明他為了救贖人類甘愿犧牲自己，體現(xiàn)了他的謙卑和無私奉獻。這種謙卑與他作為王者的威嚴形象形成鮮明對比，進一步豐富了他的人物形象，使他的形象更加立體和真實，讓讀者感受到他既有神圣不可侵犯的一面，又有親近人類、甘愿為人類受苦的一面。2.2.2上帝形象的神秘與崇高在《啟示錄》中，上帝的形象充滿了神秘與崇高之感，主要通過在異象中的顯現(xiàn)以及他所發(fā)出的指令和審判來展現(xiàn)。上帝在異象中的顯現(xiàn)極具震撼力和神秘色彩。約翰看到“有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上?？茨亲模孟癖逃窈图t寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石”（啟4:2-3）。碧玉和紅寶石象征著上帝的尊貴和榮耀，其光芒璀璨，難以言表，讓人感受到他的超凡脫俗。虹圍著寶座，虹在圣經(jīng)中常常被視為上帝與人類立約的記號，這里圍繞著寶座的虹，既增添了上帝形象的神秘氛圍，又暗示著他與人類之間的特殊關(guān)系，他是守約的上帝，始終關(guān)注著人類的命運。寶座周圍還有“四活物”和“二十四位長老”侍立，“四活物”各有奇特的外貌，“第一個活物像獅子，第二個活物像牛犢，第三個活物的臉面像人，第四個活物像飛鷹”（啟4:7），它們不停地贊美上帝，“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者”（啟4:8）。“二十四位長老”則身穿白衣，頭戴金冠冕，俯伏在寶座前敬拜上帝。這些圍繞在上帝身邊的存在，進一步烘托出上帝的崇高地位，他是宇宙的主宰，萬物都在他的威嚴之下敬拜、贊美，這種異象的描繪，通過“顯示”手法，讓讀者仿佛置身于一個神圣而神秘的境界，深刻感受到上帝的偉大與不可捉摸。上帝所發(fā)出的指令和審判充分彰顯了他的全知全能和至高無上。他差遣使者向約翰傳達啟示，讓約翰將所看到的異象記錄下來并傳達給亞細亞的七個教會，這些指令包含著對教會的勸勉、警告和應(yīng)許，體現(xiàn)了他對人類信仰群體的關(guān)注和指引。他的審判更是展現(xiàn)了他的絕對權(quán)威，在末日審判時，“地和海島都逃避，眾山也不見了”（啟20:11），整個宇宙在他的審判面前都顯得微不足道。他依據(jù)每個人的行為進行公正的審判，“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里”（啟20:15），這表明上帝的審判是不可抗拒的，他決定著人類的最終命運，無論是誰，都無法逃脫他的裁決。這種通過“講述”和“顯示”相結(jié)合的手法，將上帝的全知全能、至高無上的神秘形象清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者對上帝的威嚴和神秘產(chǎn)生深深的敬畏之情。2.2.3邪惡勢力形象的類型化在《啟示錄》中，以撒旦及他的追隨者為代表的邪惡勢力形象具有明顯的類型化特征，他們被描繪成邪惡、墮落的象征，通過其欺騙、迫害等行為來展現(xiàn)這一類型化的共性。撒旦，作為邪惡勢力的首要代表，被描繪成一條大紅龍。“天上又現(xiàn)出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產(chǎn)的婦人面前，等她生產(chǎn)之后，要吞吃她的孩子”（啟12:3-4）。大紅龍的形象充滿了恐怖和邪惡的氣息，七頭十角和七個冠冕象征著他強大的勢力和野心，他妄圖與上帝對抗，爭奪對世界的控制權(quán)。尾巴拖拉星辰并將其摔在地上，寓意著他對光明和正義的破壞，他試圖將世界引入黑暗和混亂之中。站在婦人面前等待吞吃孩子的行為，更是展現(xiàn)了他的殘忍和惡毒，他極力阻止上帝救贖計劃的實施，對人類進行無情的迫害。這種對撒旦形象的描繪，突出了他作為邪惡勢力代表的典型特征，讓讀者對邪惡的本質(zhì)有了直觀的認識。撒旦的追隨者們，如“獸”的形象，同樣體現(xiàn)了邪惡勢力的類型化特征?！拔矣挚匆娨粋€獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號……全地的人都希奇跟從那獸”（啟13:1-3）。這只獸從海中上來，象征著它來自混亂和邪惡的源頭，十角七頭和冠冕顯示出它強大的力量和影響力，它的身上帶著褻瀆的名號，表明它對上帝的褻瀆和反抗。全地的人都希奇跟從它，說明它具有欺騙性，能夠迷惑眾人，讓人們背離上帝的道路。它與撒旦一樣，都是邪惡的象征，通過欺騙和誘惑，將人類引向罪惡的深淵。這些邪惡勢力的行為也具有類型化的特點。他們不斷地迫害上帝的子民，試圖阻止上帝救贖計劃的實現(xiàn)。在《啟示錄》中，多次描述了基督徒遭受迫害和患難的場景，這都是邪惡勢力的所作所為。他們還通過欺騙手段，讓人們崇拜他們，背離真正的信仰。如“獸”使人們接受它的印記，“它又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數(shù)目的，都不得作買賣”（啟13:16-17）。這種強制人們接受印記的行為，不僅是對人類自由意志的侵犯，更是一種精神上的控制和奴役，體現(xiàn)了邪惡勢力的邪惡本質(zhì)和對人類的壓迫。通過對撒旦及追隨者形象和行為的描繪，《啟示錄》將邪惡勢力塑造成為一個具有類型化特征的群體，他們的邪惡、墮落和對上帝及人類的敵對是其共性，這種類型化的塑造方式，使讀者能夠清晰地分辨出善惡，更加深刻地理解作品所傳達的道德和宗教觀念。三、《啟示錄》敘事的視點運用特色3.1現(xiàn)代敘事學中的視點理論視點理論在現(xiàn)代敘事學中占據(jù)著重要地位，眾多學者對其進行了深入的研究和探討，為我們理解敘事作品提供了豐富的理論視角和分析方法。熱奈特作為敘事學領(lǐng)域的重要學者，在其著作《敘事話語》中，對敘事視點進行了系統(tǒng)的闡述。他認為敘事視點包含“誰看”和“誰說”兩個層面。“誰看”指的是感知視角，即故事是從誰的角度被觀察和感知的，這決定了讀者能夠獲取到的信息范圍和對事件的認知程度。例如，在一部小說中，如果以主人公的視角來敘述故事，讀者就只能了解主人公所看到、聽到和感受到的內(nèi)容，對于主人公不在場時發(fā)生的事件，讀者往往是通過主人公的間接了解或者后續(xù)的情節(jié)發(fā)展才知曉?！罢l說”則涉及敘述聲音，即故事由誰來講述，不同的敘述聲音會對敘事產(chǎn)生不同的效果。比如，全知敘述者能夠知曉故事中所有人物的內(nèi)心想法和事件的來龍去脈，他的敘述可以為讀者提供全面的信息，使讀者對整個故事有宏觀的把握；而有限敘述者，如第一人稱敘述者，只能講述自己的經(jīng)歷和見聞，其敘述往往帶有強烈的主觀色彩，讀者通過他的視角所了解到的故事可能存在一定的片面性，但這種主觀性也能讓讀者更深入地體驗到敘述者的情感和內(nèi)心世界。熱奈特還將敘事視點分為零聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦三種類型。零聚焦即“全知視角”，敘述者如同上帝一般，能夠超越時空的限制，知曉故事中所有人物的言行、思想和情感，可以自由地穿梭于不同的場景和時間，全面地展現(xiàn)故事的全貌。內(nèi)聚焦又可細分為固定內(nèi)聚焦、轉(zhuǎn)換內(nèi)聚焦和多重內(nèi)聚焦。固定內(nèi)聚焦是指始終從一個人物的視角來敘述故事，讀者只能通過這個人物的感知來了解事件，如《呼嘯山莊》中以洛克伍德先生的視角展開敘述，讀者隨著他的所見所聞逐漸揭開呼嘯山莊的神秘面紗；轉(zhuǎn)換內(nèi)聚焦則是在故事中不斷變換敘述視角，從不同人物的角度來展現(xiàn)同一事件，這種方式可以使讀者從多個角度了解事件的復雜性和多面性，如福克納的《喧嘩與騷動》，分別從班吉、昆丁、杰生等不同人物的視角來敘述同一家庭的故事，讓讀者對這個家庭的悲劇有了更全面、深入的理解；多重內(nèi)聚焦是指對同一事件從多個不同人物的視角進行多次敘述，通過不同人物視角的重疊和對比，增強故事的層次感和立體感。外聚焦即“客觀視角”，敘述者只描述人物的外在言行和客觀的場景，不涉及人物的內(nèi)心活動，讀者需要通過人物的行為和語言來推測他們的內(nèi)心想法，這種視角使敘事更加客觀、冷靜，如海明威的一些小說，以簡潔的語言描述人物的動作和對話，讓讀者自己去體會其中的深意。烏斯賓斯基的視點理論也為敘事學研究提供了獨特的視角。他從多個層面來分析視點，包括意識形態(tài)-話語層面、空間層面、時間層面和心理層面。在意識形態(tài)-話語層面，視點涉及敘述者的價值觀、信仰和意識形態(tài)對敘事的影響，不同的意識形態(tài)會導致對同一事件的不同敘述和解讀。例如，在不同的歷史時期和文化背景下，對于同一歷史事件的敘述可能會因為敘述者的意識形態(tài)差異而大相徑庭。在空間層面，視點關(guān)注敘述者與被敘述對象之間的空間關(guān)系，以及這種空間關(guān)系如何影響敘事。比如，敘述者是從近距離還是遠距離觀察事件，是從內(nèi)部還是外部描述場景等，都會給讀者帶來不同的閱讀感受。在時間層面，視點包括敘述者對時間的處理方式，如采用順敘、倒敘、插敘等不同的敘述順序，以及對時間的壓縮、延展等處理手法，這些都會影響故事的節(jié)奏和讀者對時間的感知。在心理層面，視點涉及敘述者對人物心理的呈現(xiàn)方式，是直接揭示人物的內(nèi)心想法，還是通過人物的言行和外在表現(xiàn)來暗示其心理狀態(tài)，不同的呈現(xiàn)方式會使讀者對人物的理解產(chǎn)生差異。烏斯賓斯基認為，這些不同層面的視點相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)。這些視點理論為分析《啟示錄》的敘事提供了堅實的理論基礎(chǔ)。通過運用熱奈特和烏斯賓斯基等學者的視點理論，我們可以從不同的角度深入剖析《啟示錄》中敘事視點的運用特色，探究其如何通過獨特的視點選擇和運用來傳達宗教思想、塑造人物形象、推動情節(jié)發(fā)展以及引導讀者的理解和情感體驗，從而更全面、深入地理解《啟示錄》這部經(jīng)典作品的敘事藝術(shù)和文化內(nèi)涵。三、《啟示錄》敘事的視點運用特色3.2《啟示錄》的視點類型與功能3.2.1意識形態(tài)話語層面的視點從意識形態(tài)話語層面來看，《啟示錄》的視點具有鮮明的宗教信仰導向性，它深深植根于基督教的信仰體系和價值觀之中，以約翰對上帝的堅定信仰貫穿整個敘事過程，引導讀者理解故事背后深刻的宗教意義。約翰作為敘述者，他的信仰視點在文本中清晰可見。他完全站在上帝的立場上，對所見所聞進行記錄和傳達。在他的眼中，上帝是宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰者，具有至高無上的權(quán)威和神圣的力量?；绞巧系劬融H人類的使者，他的降臨、受難和復活是上帝救贖計劃的核心。而撒旦及其追隨者則是邪惡的代表，他們與上帝為敵，試圖破壞上帝的救贖計劃，將人類引入罪惡和毀滅的深淵。這種基于信仰的視點，使約翰對事件的描述和評價都帶有強烈的宗教色彩。例如，當他描述上帝的審判時，充滿了敬畏和莊嚴之感，“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟20:11-12）。在這段描述中，約翰通過對上帝審判場景的細致描繪，展現(xiàn)出上帝的威嚴和公正，同時也傳達出一種強烈的宗教警示，讓讀者深刻認識到善惡有報的宗教教義。這種意識形態(tài)話語層面的視點，對讀者的理解產(chǎn)生了深遠的影響。它引導讀者從宗教信仰的角度去思考和解讀文本中的各種事件和象征。對于信徒來說，這種視點強化了他們的信仰，使他們更加堅定地相信上帝的存在和救贖計劃。他們在閱讀過程中，會將自己的信仰體驗與文本中的描述相融合，從而獲得更深層次的精神滿足和啟示。而對于非信徒讀者來說，雖然可能無法完全認同這種宗教信仰的視點，但通過了解約翰的信仰視角，可以更好地理解《啟示錄》所蘊含的宗教文化內(nèi)涵，體會到宗教信仰在人類思想和文化中的重要地位。這種視點也引發(fā)了讀者對人類命運、道德倫理等問題的思考，使讀者在閱讀文學作品的同時，進行一次深刻的精神探索。3.2.2空間層面的視點《啟示錄》在空間層面的視點上，通過對天堂、人間、地獄等不同空間場景的巧妙轉(zhuǎn)換進行敘事，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，不同空間的描寫對人物和情節(jié)起到了至關(guān)重要的烘托作用。天堂在《啟示錄》中被描繪成一個充滿神圣光輝和祥和氣息的完美空間。約翰看到“有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上?？茨亲?，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕”（啟4:2-4）。這樣的描寫展現(xiàn)出天堂的莊嚴、神圣和至高無上。在這個空間里，上帝和眾天使、長老們居住其中，他們進行著對上帝的贊美和敬拜。天堂的存在，為故事中的正面人物，如上帝、基督、圣徒等，提供了一個神圣的活動背景，烘托出他們的神圣性和正義性。上帝在天堂中發(fā)出指令，基督從天堂降臨執(zhí)行救贖使命，圣徒們最終升入天堂獲得永恒的福樂，這些情節(jié)都與天堂的神圣空間緊密相連，使人物的行為和使命更具神圣的意義。人間在《啟示錄》中則是一個充滿苦難和罪惡的空間，同時也是上帝救贖計劃實施的重要場所。人類在人間面臨著各種災(zāi)難和考驗，如戰(zhàn)爭、瘟疫、迫害等，這些都是邪惡勢力在人間肆虐的結(jié)果?！敖议_第二印的時候，我聽見第二個活物說：‘你來！’就另有一匹馬出來，是紅的，有權(quán)柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他”（啟6:3-4），這段描述展現(xiàn)了人間的戰(zhàn)爭和混亂。人間的苦難場景，為故事中的人物沖突和情節(jié)發(fā)展提供了豐富的素材。正面人物與邪惡勢力在人間展開激烈的斗爭，基督的救贖行動在人間得以體現(xiàn)，人類在苦難中掙扎并尋求救贖，這些情節(jié)在人間這個充滿苦難的空間背景下顯得更加真實和震撼，也讓讀者更加深刻地感受到救贖的必要性和重要性。地獄在《啟示錄》中是邪惡勢力最終的歸宿，是一個充滿痛苦和懲罰的恐怖空間?！澳敲曰笏麄兊哪Ч肀蝗釉诹蚧堑幕鸷?，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠”（啟20:10），這樣的描寫突出了地獄的恐怖和絕望。地獄的存在，不僅是對邪惡勢力的懲罰，也是對人類的一種警示。它從反面烘托出上帝的正義和審判的嚴厲，同時也讓讀者更加明確善惡的界限。在故事中，地獄成為邪惡勢力如撒旦、獸等最終的下場，這種結(jié)局強化了故事的道德主題，使讀者在情感上對邪惡產(chǎn)生強烈的厭惡和對正義的追求?！秵⑹句洝吠ㄟ^對天堂、人間、地獄等不同空間的視點切換，構(gòu)建了一個宏大的敘事空間。這種空間層面的視點運用，使故事的情節(jié)更加豐富多樣，人物形象更加鮮明立體，同時也深刻地傳達了作品的宗教主題和道德觀念，讓讀者在不同的空間場景中感受到神圣與邪惡、正義與罪惡的強烈對比，從而引發(fā)讀者對人類命運和宗教信仰的深入思考。3.2.3時間層面的視點《啟示錄》在時間層面的視點上，巧妙地運用了過去、現(xiàn)在、未來時間的交織，構(gòu)建出獨特的敘事時間體系，對故事發(fā)展和主題表達產(chǎn)生了深遠的影響。對末日審判的預(yù)言是《啟示錄》時間層面視點的重要體現(xiàn)?！拔矣挚匆娨粋€白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟20:11-12），這里描繪的末日審判場景，是未來時間視點下的重要事件。這種對未來末日審判的預(yù)言，在敘事中起到了強大的推動作用。它為整個故事設(shè)定了一個最終的結(jié)局和目標，使故事的發(fā)展具有明確的方向感。讀者在閱讀過程中，始終會受到這個未來結(jié)局的吸引和牽引，關(guān)注著故事中的人物和事件如何朝著這個結(jié)局發(fā)展。它也對故事中的人物行為產(chǎn)生了深遠的影響。對于正面人物來說，末日審判的預(yù)言激勵著他們堅守信仰，積極踐行上帝的旨意，因為他們知道在末日審判時將得到上帝的獎賞；而對于邪惡勢力來說，末日審判的預(yù)言則是一種巨大的威懾，他們試圖逃避審判，但最終無法逃脫上帝的正義裁決。在《啟示錄》中，過去的事件也在敘事中有著重要的體現(xiàn)。雖然文本主要聚焦于未來的末世景象，但過去的歷史和傳統(tǒng)為故事的發(fā)展提供了深厚的背景和基礎(chǔ)。例如，基督的受難和復活這一過去發(fā)生的重要事件，是上帝救贖計劃的核心，它在《啟示錄》的敘事中被反復提及和強調(diào)。這一過去事件與未來的末日審判緊密相連，它是末日審判的前提和依據(jù)，因為基督的犧牲和復活為人類的救贖開辟了道路，只有通過信仰基督，人類才能在末日審判中獲得拯救。這種過去與未來時間的交織，使故事的敘事更加豐富和立體，讓讀者感受到上帝救贖計劃的連貫性和整體性?，F(xiàn)在時間視點在《啟示錄》中則主要體現(xiàn)在約翰對異象的記錄和傳達過程中。約翰作為敘述者，他在當下的時間里看到了各種異象，并將這些異象記錄下來傳達給讀者。他的所見所聞成為連接過去和未來的橋梁。他看到的基督的威嚴形象、上帝的審判場景等，都是在當下的時間視點下呈現(xiàn)出來的，但這些異象所蘊含的意義卻與過去的歷史和未來的命運息息相關(guān)。通過約翰的當下視角，讀者仿佛身臨其境，能夠更加直觀地感受到故事中的神秘氛圍和宗教情感，增強了讀者的代入感和閱讀體驗?！秵⑹句洝分袝r間層面的視點運用，打破了常規(guī)的線性時間順序，將過去、現(xiàn)在、未來巧妙地交織在一起。這種獨特的時間敘事方式，不僅使故事的發(fā)展充滿了懸念和張力，吸引著讀者的注意力，也深刻地表達了作品的主題，即上帝的救贖計劃貫穿于人類歷史的始終，從過去到現(xiàn)在，再到未來，人類的命運最終將在末日審判中得到裁決，只有信仰上帝、遵循他的旨意，才能獲得永恒的救贖。3.2.4心理層面的視點在心理層面的視點上，《啟示錄》通過對人物內(nèi)心活動的細膩描寫，深入展現(xiàn)了人物的性格和情感世界，對人物塑造和引發(fā)讀者的情感共鳴起到了關(guān)鍵作用。約翰的恐懼、期待等內(nèi)心活動在《啟示錄》中有著生動的體現(xiàn)。當他看到各種奇異的異象時，內(nèi)心充滿了恐懼?！拔乙豢匆?，就仆倒在他腳前，像死了一樣”（啟1:17），面對基督威嚴的顯現(xiàn)，約翰的恐懼之情溢于言表，這種恐懼不僅是對超自然力量的敬畏，更是對未知神秘世界的本能反應(yīng)。而在傳達上帝的啟示時，約翰又滿懷期待，他期待著上帝的救贖計劃能夠順利實現(xiàn)，期待著人類能夠擺脫苦難，走向光明的未來。這種恐懼與期待交織的內(nèi)心活動，使約翰的人物形象更加真實和豐滿。他不再僅僅是一個傳達啟示的使者，更是一個有著豐富情感和內(nèi)心掙扎的個體。讀者通過約翰的內(nèi)心世界，能夠更加深入地理解他的行為動機和使命擔當，感受到他在面對神圣使命時的復雜情感。對其他人物內(nèi)心活動的描寫，也豐富了《啟示錄》的人物塑造。例如，對于那些遭受迫害的基督徒，他們在苦難中內(nèi)心充滿了對上帝的堅定信仰和對未來的希望。“弟兄勝過他的，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至于死，也不愛惜性命”（啟12:11），從這段描述中可以看出，基督徒們在面對邪惡勢力的迫害時，內(nèi)心有著強大的精神支撐，他們堅信上帝的救贖，不惜犧牲自己的生命來捍衛(wèi)信仰。這種對基督徒內(nèi)心信仰和希望的描寫，展現(xiàn)了他們高尚的品質(zhì)和堅定的意志，使他們的形象更加崇高和令人敬佩。而對于邪惡勢力的代表，如撒旦及其追隨者，他們的內(nèi)心則充滿了貪婪、嫉妒和對權(quán)力的渴望。他們妄圖與上帝對抗，破壞救贖計劃，這種邪惡的內(nèi)心世界與正面人物形成了鮮明的對比，更加凸顯了他們的邪惡本質(zhì)。《啟示錄》對人物心理層面視點的運用，使讀者能夠深入到人物的內(nèi)心深處，與人物產(chǎn)生強烈的情感共鳴。當讀者讀到約翰的恐懼和期待時，能夠感同身受地體會到他的情感波動；當了解到基督徒在苦難中的堅定信仰時，會被他們的精神所感動和鼓舞；而看到邪惡勢力的邪惡內(nèi)心時，會對他們產(chǎn)生強烈的厭惡和譴責。這種情感共鳴不僅增強了讀者對故事的代入感，也使讀者更加深刻地理解了作品所傳達的宗教情感和道德觀念，讓讀者在閱讀過程中經(jīng)歷一次心靈的洗禮。四、《啟示錄》敘事的時間藝術(shù)4.1敘事時間與故事時間的關(guān)系4.1.1時間的對應(yīng)與錯位在《啟示錄》中，敘事時間與故事時間總體上呈現(xiàn)出對應(yīng)關(guān)系，文本基本按照事件發(fā)生的先后順序進行敘述，這使得讀者能夠較為清晰地把握故事的發(fā)展脈絡(luò)。從開篇約翰接受神的啟示，到對各種異象的描述，再到末日審判以及新天新地的呈現(xiàn)，敘事時間與故事時間大致同步推進。約翰在拔摩島的異象中，依次看到基督的顯現(xiàn)、七印的揭開、七號的吹響、七碗的傾倒等一系列事件，這些事件在敘事時間上的順序與它們在故事時間中的發(fā)生順序基本一致，讀者可以隨著約翰的視角，逐步了解神的救贖計劃和世界末日的景象。這種對應(yīng)關(guān)系，使《啟示錄》的敘事具有一定的連貫性和邏輯性，讓讀者能夠在相對清晰的時間框架內(nèi)理解故事的內(nèi)容和主題。然而，《啟示錄》在局部也存在著時間倒錯的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為倒敘和預(yù)敘。倒敘是對過去事件的回憶，在《啟示錄》中，雖然主要聚焦于未來的末世景象，但偶爾也會通過倒敘的方式回顧過去的重要事件。例如，對基督受難和復活這一過去事件的提及，“我又看見一位天使從天降下，手里拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以后必須暫時釋放它。我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，并有審判的權(quán)柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，并為神之道被斬者的靈魂，和那些沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其余的死人還沒有復活，直到那一千年完了。在頭一次復活有份的，有福了，圣潔了！第二次的死在他們身上沒有權(quán)柄。他們必與基督一起作王，直到永永遠遠。我又看見撒旦被059從無底坑里釋放出來，出來059to迷惑列國，就是歌革和059瑪革，to聚集他們forthe959戰(zhàn)爭。他們的959人數(shù)forthe959戰(zhàn)爭，likethe959sandofthe959beach.They959marched959up959onthe959breadth959ofthe959earthand959surrounded959the959camp959ofthe959saintsand959the959beloved959city.But959fire959came959down959from959heaven959and959devoured959them.And959the959devil959who959had959迷惑themwas959thrown959intothe959lake959of959fire959and959sulfur,where959the959獸and959the959false959prophetwere959already.They959will959be959tormented959day959and959night959forever959and959ever.”（啟20:1-10）這段描述中，穿插了基督戰(zhàn)勝撒旦的過去事件，通過倒敘，強調(diào)了基督的勝利以及救贖的基礎(chǔ)，使讀者明白末日審判和新天新地的到來是建立在基督過去的救贖行動之上的，增強了故事的邏輯性和連貫性。預(yù)敘則是對未來事件的提前敘述，這在《啟示錄》中更為常見。對末日審判和新天新地的大量描繪都屬于預(yù)敘?！拔矣挚匆娨粋€白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟20:11-12），這里對末日審判場景的詳細描述，是在故事時間尚未到達末日審判時就進行的預(yù)敘。這種預(yù)敘為整個故事設(shè)定了一個最終的結(jié)局和目標，使讀者在閱讀過程中始終懷揣著對這一結(jié)局的期待和關(guān)注，也為故事中的人物行為提供了一種潛在的動力和指引，正面人物為了在末日審判中獲得救贖而堅守信仰，邪惡勢力則試圖逃避審判，從而推動了故事的發(fā)展。4.1.2時間倒錯的敘事效果《啟示錄》中時間倒錯的運用，產(chǎn)生了多方面獨特的敘事效果，極大地增強了故事的藝術(shù)感染力和思想深度。時間倒錯增強了故事的懸念和緊張感。預(yù)敘對未來末日審判和新天新地的描繪，讓讀者提前知曉了故事的最終結(jié)局，但對于如何達到這一結(jié)局，過程充滿了未知。讀者在閱讀過程中，會好奇人類在走向末日審判的過程中會經(jīng)歷哪些事件，正面人物與邪惡勢力將如何展開斗爭，這些疑問激發(fā)了讀者的好奇心和探索欲，使讀者始終保持著對故事發(fā)展的高度關(guān)注。而倒敘對過去重要事件的回憶，如基督的受難和復活，雖然是已知的歷史事件，但在《啟示錄》的敘事語境中，它與未來的末日審判緊密相連，讀者會思考這些過去事件如何影響著未來的發(fā)展，其中又蘊含著怎樣的深層意義，這種思考也增加了故事的懸念。當讀者讀到基督受難和復活的倒敘內(nèi)容時，會好奇這一事件在末日審判中究竟會發(fā)揮怎樣關(guān)鍵的作用，從而更加急切地想要了解后續(xù)的故事發(fā)展。這種懸念和緊張感，使讀者沉浸在故事之中，增強了閱讀的趣味性和吸引力。時間倒錯豐富了敘事層次。通過倒敘和預(yù)敘，《啟示錄》打破了單一的線性敘事結(jié)構(gòu)，將過去、現(xiàn)在和未來的時間維度交織在一起。過去的事件為現(xiàn)在的故事提供了背景和基礎(chǔ)，未來的預(yù)敘又為現(xiàn)在的發(fā)展指明了方向。這種時間維度的交織，使敘事更加豐富多樣。在描述約翰在拔摩島的異象時，穿插基督受難和復活的倒敘，以及末日審判的預(yù)敘，讓讀者在同一文本中感受到不同時間層面的信息沖擊，從不同的時間角度去理解故事中的人物和事件。這種多層面的敘事方式，使故事更加立體和豐滿，展現(xiàn)出一種獨特的敘事魅力，也使讀者能夠更加深入地理解作品所傳達的宗教思想和文化內(nèi)涵。時間倒錯有助于加深讀者對主題的理解。倒敘對基督受難和復活等過去事件的回顧，強調(diào)了上帝救贖計劃的歷史淵源和核心內(nèi)容，讓讀者明白救贖是一個貫穿歷史的過程，基督的犧牲是為了人類的救贖，這一事件是末日審判和新天新地到來的前提。預(yù)敘對末日審判和新天新地的描繪，則突出了上帝的正義和審判的嚴厲，以及人類最終的命運歸宿。通過這種時間倒錯，讀者能夠更加清晰地認識到上帝的救贖計劃、人類的罪惡與救贖、末日審判的必然性等主題。在閱讀末日審判的預(yù)敘內(nèi)容時，讀者會深刻感受到善惡有報的道理，以及信仰上帝的重要性，從而更加深入地理解《啟示錄》所傳達的宗教和道德觀念，引發(fā)讀者對人類命運和自身信仰的思考。4.2敘述時距與頻率的敘事功能4.2.1敘述時距的運用在《啟示錄》中，敘述時距的運用極為巧妙，通過詳略不同的敘事節(jié)奏，對敘事重點和氛圍的營造起到了關(guān)鍵作用。對于關(guān)鍵事件，如末日審判和新天新地的降臨，《啟示錄》采用了詳述的方式。在描述末日審判時，“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟20:11-12）。這段描述細致入微，從寶座的出現(xiàn)、天地的逃避，到死者的站立、案卷的展開以及審判的依據(jù)，都進行了詳細的敘述。這種詳述使讀者能夠清晰地感受到末日審判的莊嚴、肅穆和公正，深刻體會到上帝審判的威嚴和不可抗拒。每一個細節(jié)都仿佛在強化審判的神圣性，營造出一種緊張、肅穆的氛圍，讓讀者的心靈受到強烈的震撼。對新天新地的描繪也是如此，“我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經(jīng)過去了，海也不再有了。我又看見圣城新耶路撒冷由神那里從天而降，預(yù)備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫”（啟21:1-2）。這里對新天新地的景象進行了具體的描述，新天新地的出現(xiàn)、圣城新耶路撒冷的降臨，以及它如新婦般的美麗姿態(tài)，都讓讀者對未來的美好世界有了直觀的感受。詳述的運用，突出了這些關(guān)鍵事件在整個敘事中的核心地位，它們是上帝救贖計劃的最終實現(xiàn)，是人類命運的最終歸宿，通過詳細的敘述，使讀者更加關(guān)注和重視這些事件，也增強了作品的宗教感染力和思想深度。而對于一般性事件，如某些自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭場景的描述，則采用了略述的方式?！敖议_第二印的時候，我聽見第二個活物說：‘你來！’就另有一匹馬出來，是紅的，有權(quán)柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他”（啟6:3-4），這段對戰(zhàn)爭場景的描述相對簡潔，只是簡單地提及紅馬出現(xiàn)、騎馬者有權(quán)奪去太平以及賜給他大刀等關(guān)鍵信息，并沒有對戰(zhàn)爭的具體過程、場面進行詳細描繪。對于地震、瘟疫等自然災(zāi)害的描述也類似，只是一筆帶過其發(fā)生和造成的影響。這種略述方式，一方面避免了敘事的冗長和繁瑣，使讀者能夠快速了解事件的大致情況，不至于在眾多的細節(jié)中迷失方向；另一方面，通過簡略的敘述，為關(guān)鍵事件的詳述留出了足夠的篇幅和空間，使敘事重點更加突出。同時，略述這些一般性事件，也能讓讀者感受到世界在末日來臨之前的混亂和苦難，為關(guān)鍵事件的發(fā)生營造出一種壓抑、緊張的背景氛圍，更加凸顯出末日審判和新天新地降臨的重要性和緊迫性。4.2.2敘述頻率的特點《啟示錄》中存在著重復敘事的現(xiàn)象，其中多次出現(xiàn)的審判場景就是典型的例子。這些重復出現(xiàn)的審判場景，對強化主題、加深讀者印象起到了至關(guān)重要的作用。審判場景在不同的情節(jié)中多次出現(xiàn)，每次出現(xiàn)都有其獨特的意義和作用。在七印揭開的過程中，就伴隨著各種審判的跡象，“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、并為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：‘圣潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？’于是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作仆人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數(shù)目”（啟6:9-11）。這里的審判場景，表達了對殉道者的同情和對邪惡勢力的譴責，同時也暗示了上帝的審判必將到來，只是時間尚未成熟。而在末日審判時，“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟20:11-12），這是最終的、全面的審判，展現(xiàn)了上帝的絕對權(quán)威和正義。通過多次出現(xiàn)審判場景，不斷強化了上帝審判罪惡、彰顯正義的主題，使讀者深刻認識到善惡有報是宇宙的基本法則，無論在何時何地，邪惡都必將受到懲罰，正義終將得到伸張。重復的審判場景也加深了讀者的印象。每次審判場景的出現(xiàn)，都以不同的方式和角度展現(xiàn)審判的莊嚴、神圣和不可抗拒。讀者在反復閱讀這些場景的過程中，會不斷強化對審判的認知和感受，使審判的概念深深扎根于讀者的心中。不同審判場景中的細節(jié)描寫、人物的反應(yīng)以及審判的結(jié)果等，都在豐富著讀者對審判的理解，讓讀者更加清晰地感受到審判的意義和價值。這種重復敘事的方式，就像在讀者心中不斷敲響警鐘，提醒著讀者要堅守正義、遠離罪惡，從而增強了作品對讀者的道德教化作用。4.3敘事時間的多維結(jié)構(gòu)《啟示錄》的敘事時間具有獨特的多維結(jié)構(gòu)，它超越了物理時間的單一線性結(jié)構(gòu)，包含了神圣時間、凡俗時間和邪惡時間三個維度，這三個維度相互交織，呈現(xiàn)出交叉共時存在的特征，深刻地體現(xiàn)了作品的宗教思想和主題。神圣時間在《啟示錄》中代表著上帝的永恒和超越性，它是一種超越人類感知和理解的時間維度。上帝的存在不受時間的限制，他是永恒的，過去、現(xiàn)在和未來在他那里是統(tǒng)一的?！爸魃袷俏粼?、今在、以后永在的全能者”（啟4:8），這句話鮮明地表達了上帝在神圣時間中的永恒存在。在神圣時間的維度下，上帝的救贖計劃得以展開，從創(chuàng)世之初到末日審判，再到新天新地的建立，這一系列事件都遵循著上帝的神圣旨意和計劃?；降慕蹬R、受難和復活，以及他在末日審判中的主導地位，都是神圣時間的重要體現(xiàn)。基督作為上帝救贖人類的使者，他的行動在神圣時間的框架內(nèi)具有決定性的意義，他的犧牲和復活為人類的救贖開辟了道路，而末日審判則是神圣時間中對人類歷史的總結(jié)和裁決，彰顯了上帝的正義和權(quán)威。凡俗時間是人類在塵世中所經(jīng)歷的時間，它具有線性和有限性的特點。人類在凡俗時間里經(jīng)歷著成長、衰老、死亡，以及各種生活事件和歷史變遷。在《啟示錄》中，凡俗時間與神圣時間相互交織。人類在凡俗時間里的行為和選擇，受到神圣時間中上帝救贖計劃的影響和指引。人類的歷史在凡俗時間中展開，但最終的歸宿卻是在神圣時間的框架內(nèi)，即通過信仰上帝，接受基督的救贖，在末日審判中獲得拯救，進入新天新地。在凡俗時間里，人類面臨著各種苦難和考驗，如戰(zhàn)爭、瘟疫、迫害等，這些都是上帝對人類的試煉，也是人類在凡俗時間里走向救贖的過程。而人類在凡俗時間里的信仰堅守和對上帝旨意的踐行，將決定他們在末日審判中的命運。邪惡時間則與撒旦及其追隨者的活動相關(guān)聯(lián)，它代表著混亂、墮落和毀滅。撒旦妄圖破壞上帝的救贖計劃，在邪惡時間里，他通過欺騙、誘惑和迫害等手段，試圖將人類引向罪惡和毀滅的深淵。在《啟示錄》中，邪惡時間的存在與神圣時間和凡俗時間形成了鮮明的對比和沖突。撒旦及其追隨者的活動在凡俗時間中展開，給人類帶來了巨大的痛苦和災(zāi)難，如戰(zhàn)爭、瘟疫、迫害等，這些都是邪惡時間的具體表現(xiàn)。但邪惡時間最終無法逃脫神圣時間的審判和裁決，在末日審判中，撒旦及其追隨者將被徹底擊敗，邪惡時間也將失去其存在的意義。在《啟示錄》中，神圣時間處于主導地位。神圣時間是上帝救贖計劃的時間框架，凡俗時間和邪惡時間都在其掌控之下。上帝通過神圣時間來安排和實現(xiàn)他的救贖計劃，凡俗時間中的人類歷史和邪惡時間中的邪惡勢力活動，都是上帝計劃的一部分。在末日審判時，神圣時間的主導地位得到了充分的彰顯。上帝依據(jù)神圣時間的安排，對人類進行審判，將善者和惡者分開，善者進入新天新地，享受永恒的福樂，惡者則被投入火湖，遭受永恒的懲罰。在新天新地到來時，由于邪惡勢力的徹底失敗，邪惡時間已失去了存在意義。新天新地是一個完美的、永恒的世界，不再有邪惡和苦難，凡俗時間也具備了神圣的特質(zhì)。人類在新天新地中與上帝永遠同在，凡俗時間融入了神圣時間，成為了永恒的一部分。在新天新地里，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了”（啟21:4），這表明凡俗時間中的苦難和有限性已被超越，人類進入了一個全新的、神圣的時間維度。《啟示錄》敘事時間的多維結(jié)構(gòu)，通過神圣時間、凡俗時間和邪惡時間的交叉共時存在，展現(xiàn)了上帝救贖計劃的宏大和復雜，以及人類在信仰道路上的掙扎與抉擇。這種獨特的時間結(jié)構(gòu)，不僅豐富了作品的敘事層次，也深刻地傳達了其宗教思想和主題，讓讀者在閱讀過程中感受到上帝的偉大、人類的命運以及善惡的較量，引發(fā)讀者對宗教信仰和人生意義的深入思考。五、《啟示錄》敘事藝術(shù)的文化與宗教內(nèi)涵5.1對猶太-基督教文化的傳承與表達《啟示錄》作為猶太-基督教文化的重要經(jīng)典，深深扎根于這一文化土壤之中，對猶太教末世論和基督教救贖論進行了全面而深刻的繼承，通過獨特的敘事藝術(shù)生動地展現(xiàn)了其中的核心觀念，如對彌賽亞的期待和上帝的救贖行動，這些都成為其敘事藝術(shù)的重要文化與宗教內(nèi)涵。猶太教末世論認為，現(xiàn)世的末期已指日可待，屆時耶和華上帝將實行最后審判，使義人享永福，惡人永受刑，由彌賽亞建成并統(tǒng)治永恒的國度。《啟示錄》繼承了這一思想，對末日審判進行了極為生動且詳細的描繪?！拔矣挚匆娨粋€白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟20:11-12）。在這一描述中，白色的大寶座象征著上帝的威嚴和審判的公正，天地逃避則顯示出上帝審判的巨大力量，讓整個宇宙都為之震動。死了的人無論大小都站在寶座前，接受依據(jù)案卷記載的審判，這體現(xiàn)了審判的全面性和公正性，無論身份地位如何，每個人都要為自己的行為負責。這種對末日審判的描繪，與猶太教末世論中上帝進行最后審判的觀念高度契合，強調(diào)了上帝的絕對權(quán)威和正義，以及善惡有報的道德原則。對彌賽亞的期待也是《啟示錄》從猶太-基督教文化中繼承的重要內(nèi)容。在猶太教中，彌賽亞被視為拯救者，將帶領(lǐng)以色列人擺脫苦難，建立一個正義的國度?；浇虅t認為彌賽亞就是耶穌基督，他的降臨、受難和復活是上帝救贖計劃的核心?！秵⑹句洝分校阶鳛閺涃悂喌男蜗筘灤┦冀K。他是“首先的，末后的，又是那存活的；我曾死過，現(xiàn)在又活了，直活到永永遠遠，并且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1:17-18），他的復活象征著戰(zhàn)勝了死亡，為人類帶來了救贖的希望。在末日審判中，基督將作為審判者出現(xiàn)，對人類進行公正的裁決，這進一步彰顯了他作為彌賽亞的使命和權(quán)威?；揭愿嵫虻男蜗蟪霈F(xiàn)，“像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手里拿了書卷”（啟5:6-7），象征著他為了救贖人類甘愿犧牲自己，體現(xiàn)了他的謙卑和無私奉獻。這種對彌賽亞形象的塑造和對其使命的敘述，深刻地體現(xiàn)了猶太-基督教文化中對彌賽亞的期待和信仰，成為《啟示錄》敘事藝術(shù)的重要文化根基?；浇叹融H論強調(diào)上帝對人類的救贖，認為人類因原罪而陷入困境，需要上帝的拯救。耶穌基督的犧牲和復活是救贖的關(guān)鍵，通過信仰基督，人類可以獲得救贖，擺脫罪惡的束縛，進入永恒的國度?！秵⑹句洝啡胬^承了這一救贖論，并通過敘事藝術(shù)進行了生動的表達。在書中，上帝的救贖行動貫穿始終。從基督的降臨和受難，到末日審判和新天新地的建立，都是上帝救贖計劃的具體實施。基督的犧牲是為了人類的罪惡，他用自己的血洗凈了人類的罪孽，為人類開辟了救贖的道路。在末日審判中，那些信仰基督、遵循上帝旨意的人將得到拯救，進入新天新地，享受永恒的福樂；而那些拒絕信仰、作惡多端的人將受到懲罰，被投入火湖。“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里”（啟20:15），這鮮明地體現(xiàn)了救贖與懲罰的對比，突出了上帝救贖行動的重要性和嚴肅性。新天新地的描繪，“我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經(jīng)過去了，海也不再有了。我又看見圣城新耶路撒冷由神那里從天而降，預(yù)備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫”（啟21:1-2），則展現(xiàn)了救贖的最終結(jié)果，即人類在上帝的救贖下，獲得了全新的生命和美好的未來。這種對基督教救贖論的繼承和表達，使《啟示錄》的敘事充滿了宗教情感和救贖的力量，激勵著信徒堅定信仰，追求救贖。5.2敘事藝術(shù)與宗教教義的融合《啟示錄》的敘事藝術(shù)與宗教教義緊密相連，敘事成為了傳達宗教教義的有力工具，宗教教義則為敘事提供了深刻的內(nèi)涵和意義，二者相互交融，共同展現(xiàn)出這部經(jīng)典作品的獨特魅力。在《啟示錄》中，敘事藝術(shù)巧妙地傳達了對上帝的信仰和對人類命運的思考。通過對各種異象和事件的敘述，讀者能夠深切地感受到上帝的偉大、全能和至高無上。約翰在異象中看到上帝坐在寶座上，“有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上?？茨亲模孟癖逃窈图t寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕”（啟4:2-4）。這樣的敘事描繪，將上帝的威嚴和神圣直觀地展現(xiàn)在讀者面前，使讀者對上帝產(chǎn)生敬畏和信仰之情。而對人類命運的敘事，如末日審判的場景，“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟20:11-12），讓讀者深刻思考人類的行為與命運的關(guān)系，引發(fā)對自身行為的反思，從而更加堅定對上帝的信仰，遵循上帝的旨意。末日審判的敘事體現(xiàn)了上帝的公正和對人類行為的審判。在末日審判的敘事中，每個人都要為自己的行為負責，接受上帝的審判。“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里”（啟20:15），這種敘事明確地傳達了善惡有報的宗教教義，讓讀者明白上帝的審判是公正無私的，無論身份地位如何，都無法逃脫上帝的審視。它也警示著人類要時刻約束自己的行為，堅守道德和信仰，否則將面臨嚴厲的懲罰。這種敘事方式，強化了宗教教義對人類行為的規(guī)范和引導作用，使宗教教義不再是抽象的理論，而是通過具體的敘事場景深入人心，成為人們行為的準則和信仰的支撐。新天新地的敘事表達了對上帝救贖的期待和對永恒幸福的向往?！拔矣挚匆娨粋€新天新地，因為先前的天地已經(jīng)過去了，海也不再有了。我又看見圣城新耶路撒冷由神那里從天而降，預(yù)備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫”（啟21:1-2），這段敘事描繪了一個完美、永恒的世界，充滿了和平、幸福和光明。它象征著上帝救贖計劃的最終實現(xiàn)，是人類擺脫罪惡和苦難，獲得永恒救贖的美好歸宿。通過這樣的敘事，讀者能夠感受到上帝救贖的力量和對人類的慈愛，激發(fā)起對上帝救贖的期待和對永恒幸福的向往，進一步堅定了宗教信仰。這種敘事與宗教教義的融合，使讀者在閱讀過程中不僅能夠領(lǐng)略到文學的美感，更能獲得精神上的慰藉和信仰上的升華，深刻體會到宗教教義所蘊含的希望和力量。六、結(jié)論6.1研究成果總結(jié)通過運用現(xiàn)代敘事學理論，從人物、視點、時間三個維度對《啟示錄》的敘事藝術(shù)進行深入剖析，本文取得了一系列有價值的研究成果。在人物塑造方面，《啟示錄》綜合運用“顯示”和“講述”兩種手法?！帮@示”手法通過具體的場景、言行和外貌描寫，直觀地展現(xiàn)人物形象，如基督在異象中的顯現(xiàn)，通過對其外貌特征的細致描繪，使讀者能夠直觀地感受到他的威嚴和神圣；“講述”手法則由敘述者直接傳達人物的關(guān)鍵信息，為人物塑造提供背景和框架，如對約翰身份及使命的講述，讓讀者清楚地了解他在敘事中的重要角色。這兩種手法相互補充，使人物形象更加豐滿、立體。基督作為核心人物，其形象具有多面性，通過外貌、言行和不同場景的呈現(xiàn)，展現(xiàn)出威嚴的王者、慈愛的救贖者和謙卑的羔羊等多重形象。上帝的形象充滿神秘與崇高之感，通過在異象中的顯現(xiàn)和發(fā)出的指令、審判，彰顯出他的全知全能和至高無上。以撒旦及追隨者為代表的邪惡勢力形象具有類型化特征，他們被描繪成邪惡、墮落的象征，通過欺騙、迫害等行為來展現(xiàn)這一類型化的共性，使讀者能夠清晰地分辨善惡，理解作品所傳達的道德和宗教觀念。在視點運用上，《啟示錄》從多個層面展現(xiàn)出獨特的特色。在意識形態(tài)話語層面，以約翰對上帝的堅定信仰為視點，引導讀者從宗教信仰的角度理解故事背后的深刻意義，強化了信徒的信仰，也引發(fā)了非信徒對宗教文化內(nèi)涵的思考?？臻g層面通過對天堂、人間、地獄等不同空間場景的切換進行敘事，不同空間的描寫對人物和情節(jié)起到了重要的烘托作用，天堂的神圣、人間的苦難和地獄的恐怖，分別為正面人物、人物沖突和邪惡勢力提供了相應(yīng)的背景，深刻地傳達了作品的宗教主題和道德觀念。時間層面巧妙地運用過去、現(xiàn)在、未來時間的交織，對末日審判的預(yù)言推動了故事發(fā)展，為人物行為提供動力和指引，過去事件的回顧豐富了敘事層次，現(xiàn)在時間視點則增強了讀者的代入感，這種時間交織深刻地表達了上帝救贖計劃貫穿人類歷史始終的主題。心理層面通過對人物內(nèi)心活動的細膩描寫，展現(xiàn)了人物的性格和情感世界，約翰的恐懼與期待、基督徒的堅定信仰和邪惡勢