2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案：不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無批判性思維包含基本的智力技能。但是這些智力技能卻可以為自我中心的終極目標(biāo)和公允無偏的終極目標(biāo)兩個(gè)截然不同的終極目標(biāo)服務(wù)。批判性思維所必需的基本智力技能一旦形成，我們要么基于自利的立場運(yùn)用它們，要么基于公允無偏的立場運(yùn)用它們。換言之，我們既可以采用同時(shí)了解他人思維中的錯(cuò)誤和自己思維中的錯(cuò)誤這種方式進(jìn)行思考，也可以采用另一種僅僅在貶低對手思維的一些方面表現(xiàn)得一般而言，人們往往能看到他人思維中的錯(cuò)誤，卻不能看到其對手觀點(diǎn)的力量：自由黨用放大鏡挑剔保守黨論斷中的錯(cuò)誤，卻對自己的問題視而不見；信奉某事物者堅(jiān)信不信奉者的整個(gè)思維體系都是錯(cuò)的，而對方也以同樣的方式回?fù)?；支持素食的人只指出肉食的弊端，肉食者只?qiáng)調(diào)素食的不足，雙方都我稱上述這種思考者為低境界的批判性思考者。我之所以認(rèn)為這類思考者“境界低”，原因是盡管這些思考者有時(shí)也在一些方面表現(xiàn)良好，但是他們不具備某些高層次批判性思考者的技能和價(jià)值觀。最重要的是，他們不能真誠地考慮那些與他們觀點(diǎn)相沖突的觀點(diǎn)?？偠灾@種思維缺乏一種公允無偏低境界的思考者的另外一個(gè)傳統(tǒng)的名稱就是詭辯家。詭辯術(shù)是一種贏得辯論的花招，在辯論中它不考慮所運(yùn)用的思維是否存在明顯的問題，而是運(yùn)用一系列皁劣的辯論技巧或論調(diào)，通過它們讓糟糕看起來像良好的思維，或讓良好的思維看起來像糟糕的思維。詭辯術(shù)往往被看成是無良律師和政客(一)他們不會(huì)采用相同的論證標(biāo)準(zhǔn)對待自己與他們的對手，也不會(huì)采用相同（五）他們采取選擇性的和自我蒙蔽式的方式運(yùn)用智力技能，并不惜犧牲真相為自己謀取和擴(kuò)張（六）他們采用批判性思維技能辨認(rèn)他人思維當(dāng)中的缺陷，并且在不給予他人的論斷應(yīng)有的考慮只要沒有碰上我們所說的高境界的批判性思考者，采用詭辯術(shù)的思考者往往能夠成功。高境界的批也許更重要的是，高境界的批判性思維者力求做到公允。他們用一種道德的和負(fù)責(zé)任的方式進(jìn)行思考，他們以一種理解和欣賞他人觀點(diǎn)的方式處事。盡管有些觀點(diǎn)他們并不贊同，但還是愿意傾聽。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他人的觀點(diǎn)有更嚴(yán)密的推理基礎(chǔ)時(shí)，他們便改變自己的觀點(diǎn)，而不是用他們的思維操縱別人以掩蓋真），我們相信，這個(gè)世界已經(jīng)有太多具備思維技巧卻自私自利的思考者、太多詭辯者和花言巧語的騙子、太多沒有節(jié)操的律師和政客，這些人用扭曲的信息和證據(jù)服務(wù)于他們的私利，并用這種方式保護(hù)那些給除公允性之外，高境界批判性思維意味著處在高級思維層次，思維的深度和思維的高級品質(zhì)亦是其應(yīng)有之義。作為一名高境界的批判性思考者，不僅需要我們養(yǎng)成一種公允的思想，還需要學(xué)習(xí)一些批判真正的批判性思維者，在高境界思維的指導(dǎo)下，能夠意識到大腦很容易忽視他人的權(quán)利和需求。他們認(rèn)識到，若要理性和公正，就不能遵從自己的天性，而是要挑戰(zhàn)它。他們認(rèn)識到引進(jìn)一個(gè)與自己觀念5.以下是某學(xué)生針對“AI的應(yīng)用”這一話題進(jìn)行的寫作片段，其中的某些表述體現(xiàn)了低境界批判性思維復(fù)制粘貼“智能生成”的內(nèi)容，看似高效，實(shí)則喪失了獨(dú)立思考的能力。更關(guān)鍵的是，我們接觸到的信息而且，那些宣稱“技術(shù)解放人類”的論調(diào)，背后往往是商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)。大公司通過AI壟斷信息渠道，普通人能看到的“真相”不過是他們想讓你看到的。我們被引導(dǎo)著只關(guān)注某些“標(biāo)準(zhǔn)答案”，忽略了豆汁下面一定要加一個(gè)兒字，就好像說雞蛋的時(shí)候雞子下面一定要加一個(gè)兒字，若沒有這個(gè)胡金銓先生在談老舍的一本書上，一開頭就說，不能喝豆汁兒的人算不得是真正兒也不錯(cuò)。就是在北平，喝豆汁兒也是以北平城里的人為限，城外鄉(xiāng)間沒有人喝豆汁兒，制作豆汁兒的原料是用以喂豬的。但是這種原料，加水熬煮，卻成了城里人個(gè)個(gè)歡喜的食物。而且這與階級無關(guān)。賣力氣的苦哈哈，一臉漬泥兒，坐小板凳兒，囤著豆汁兒挑子，啃豆腐絲兒卷大餅，喝豆汁兒，就咸菜兒，固然是自得其樂。府門頭兒的姑娘、哥兒們，不便在街頭巷尾公開露面，和窮苦的平民混在一起喝豆汁兒，也會(huì)派底下人或者老媽子拿沙鍋去買回家里重新加熱大喝特喝。而且不會(huì)忘記帶回一碟那挑子上特備的辣咸菜，家里盡管有上好的醬菜，不管用，非那個(gè)廉價(jià)的大腌蘿卜絲拌的咸菜不夠味?？谟型?，不分貧富老少男女。我不知道為什么北平人養(yǎng)成這種特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁兒的，就是河北各縣也沒有人能容忍這個(gè)異味而不齜牙咧嘴。豆汁兒之妙，一在酸，酸中帶餿腐的怪味。二在燙，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖發(fā)麻。越辣越喝，越喝越燙，最后是滿頭大汗。我小灣，有朋友說有一家飯館兒賣豆汁兒，乃偕往一嘗。烏糟糟的兩碗端上來，倒是有一股酸餿之味觸鼻，可有一年，先君帶我們一家人到玉華臺(tái)午飯。滿滿的一桌，祖孫三代。所有的拿手菜都吃過了，最后是一大缽核桃酪，色香味俱佳，大家叫絕。先慈說：“好是好，但是一天要賣出多少缽，需大量生產(chǎn)，所以只能做到這個(gè)樣子，改天我在家里試用小鍋制作，給你們嘗嘗?！蔽覀兟犃舜鬄槿杠S?；氐郊依锞吞焯煳夷赣H做核桃酪，是根據(jù)她為我祖母做杏仁茶的經(jīng)驗(yàn)揣摩著做的。我祖母的早點(diǎn)，除了燕窩、哈什瑪、蓮子等之外，有時(shí)候也要喝杏仁茶。街上賣的杏仁茶不夠標(biāo)準(zhǔn)，要我母親親自做。雖是只做一碗，材料和核桃來自羌胡，故又名胡桃，是張騫時(shí)傳到中土的，北方盛產(chǎn)。取現(xiàn)成的核桃仁一大捧，用沸水泡。司馬光幼時(shí)請人用沸水泡，以便易于脫去上面的一層皮，而謊告其姊說是自己剝的，這段故事是大家所熟悉的。開水泡過之后要大家?guī)兔兤さ?，雖然麻煩，數(shù)量不多，頃刻而就。在館子里據(jù)說是用硬毛刷去刷取紅棗一大捧，也要用水泡，泡到脹大的地步，然后煮，去皮，這是最煩人的一道手續(xù)。棗樹在黃河兩岸無處不有，而以河南靈寶所產(chǎn)為最佳，棗大而甜。北平買到的紅棗也相當(dāng)肥大，不似臺(tái)灣這里中藥店所賣的紅棗那樣瘦小?？墒莿兤と椖噙€是不簡單。我們用的是最簡單的笨法，用小刀刮，刮出來的棗泥白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后撈出來放在搗蒜用的那種較大的缸缽里，用一根搗蒜用的棒棰(當(dāng)然都要洗干凈使不帶蒜味，沒有搗過蒜的當(dāng)然更好)，盡力的搗，要把米搗得很碎，隨搗隨加水。碎米的，質(zhì)料像沙鍋似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常靈巧而有用，煮點(diǎn)東西不失原味，遠(yuǎn)較銅鍋把米漿、核桃屑、棗泥和在一起在小薄銚里煮，要守在一旁看著，防溢出。很快地就煮出了一銚子核桃酪。放進(jìn)一點(diǎn)糖，不要太多。分盛在三四個(gè)小碗(蓮子碗)里，每人所得不多，但是看那顏色，微呈紫色，A.“豆汁兒”與“豆汁”是不一樣的。豆汁兒在北平的流行與階級無關(guān)，但能不能喝、愛不愛喝豆汁D.《核桃酪》中“舍不得一下子咽到喉嚨里去”的描寫，生動(dòng)體現(xiàn)了核桃酪的美味與作者的情感依戀，A.豆汁兒的流行打破了階級界限，成為北平人共同的情感紐帶，體現(xiàn)了飲食的“社會(huì)黏合劑”功能，B.豆汁兒的制作工藝簡單，但因原料廉價(jià)，始終被視為底層食物，但它像核桃酪等精致菜肴一樣受北C.作者詳細(xì)記錄了“核桃酪”的制作步驟，既是對童年記憶的珍視，也暗含對傳統(tǒng)飲食文化流失的惋D.《核桃酪》中提及核桃的來源和司馬光剝核桃的故事，說明核桃在中華飲食文化中有著悠久的歷史，9.為了推介家鄉(xiāng)的美食，宣傳家鄉(xiāng)歷史文化，小惠同學(xué)決定寫一篇家鄉(xiāng)美食風(fēng)物志。她認(rèn)為這兩階為“下分”。凡梁長幾何，則配極幾何，以為榱等①。如梁長八尺，配極三尺五寸，則廳堂法也。此謂之“上分”。楹若干尺，則配堂基若干尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類，以至承栱、后竿展盡臂為峻道。荷輦十二人：前二人曰前竿，次二人曰前絳；又次曰前脅，后二人曰后脅；又后曰后絳，末后曰后竿。輦前隊(duì)長一人曰傳唱，后一人曰報(bào)賽。前竿平肘，后竿平肩，為慢道。前竿垂手，后竿平肩，為平道。此之謂“下分”。其書三卷。近歲土木之工益為嚴(yán)善，舊《木經(jīng)》多不用，未有人重為之，錢氏①據(jù)兩浙時(shí)，于杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔動(dòng)。匠師云：“未布瓦，上.輕，故如此?！蹦艘酝卟贾鴦?dòng)如初。無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動(dòng)之因。皓笑..開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度勘精，都料匠喻皓所造也。塔初成，望之不正而勢傾西北。人怪.工一人而已。至今木工皆以喻都料為法，有《木經(jīng) A B 臂 A B 臂 EF臂GB.梵天寺木塔初建時(shí)不穩(wěn)定，匠師認(rèn)為未鋪瓦導(dǎo)致上輕，但鋪瓦后塔身依然晃動(dòng)，問題未能解決，匠師C.喻皓認(rèn)為解決塔身晃動(dòng)問題很簡單，逐層鋪好木板并用釘子釘牢，使上下緊密約束，六面相連，塔身D.喻皓解釋開寶寺塔初建時(shí)故意向西北傾斜，是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐貏萜教?，常年吹西北風(fēng)，這體現(xiàn)了他設(shè)計(jì)眼光蘆溝南望盡塵埃，木脫霜寒大漠開。茫茫閱世無成局，碌碌因人是廢才。載，唐鄭綮善為詩，有人問他近來有無新作，他說：“吾詩思在灞橋風(fēng)A.兩詩均寫到秋色，李詩渲染深秋陰寒慘烈的戰(zhàn)地氛圍，張?jiān)娒鑼懘竽久撍脑熬跋?，為下文B.李詩先以角聲滿天勾畫戰(zhàn)爭規(guī)模之大，寫守軍奮力反擊；后以鼓聲不起寫馳援部隊(duì)面對重重困難，(1)第十五屆全運(yùn)會(huì)開幕式上，當(dāng)夜幕降臨，彩光劃過，巨型飛天鰲魚燈“游”入會(huì)場。觀看直播的(2)宇文強(qiáng)老師在教授《阿房宮賦》時(shí)說，杜牧用兩句話警示唐朝統(tǒng)治者，要以秦王朝的覆滅為鑒，形象又富于創(chuàng)意。其實(shí)，古詩文中有許多名句都描繪了有山有水的自然風(fēng)近期，網(wǎng)絡(luò)文化中“反諷”的濫用現(xiàn)象引發(fā)了廣泛討反語，作為一種古老的修辭智慧，在當(dāng)代輿論場中經(jīng)厲著奇特的命運(yùn)。它本是一種“戴著面具的真理”的藝術(shù)，通過意與言的反差，在特定語境下產(chǎn)生強(qiáng)大的批判或幽默效果。魯迅先生便是此中圣手，然而，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間，反語的生存土壤正悄然改變。部分創(chuàng)作者對反諷手法生搬硬套，將其簡單等同于“說反話”；也有人追求所謂高級感或安全表達(dá)，語言云山霧罩，令人費(fèi)解：讓本應(yīng)犀利的批判淪為曖昧的文字游戲。這種徒具形式而內(nèi)涵空洞的表達(dá)，非但無益于公共討論，反而可能消解議題的嚴(yán)肅性，優(yōu)秀的反諷，要求創(chuàng)作者具備明確的價(jià)值立場與共情能力，讓批判的鋒反觀那些模仿的拙劣，不僅未能觸及問題本質(zhì)，而是因?yàn)榭桃庾非笮问剑屌袦S為一場空洞的表演。他們自以為掌握了真理的鑰匙，實(shí)則背離了反諷的初衷。要辨別反諷藝術(shù)的高低，一個(gè)關(guān)鍵就是看它能否與其他修辭手法融會(huì)貫通，形成合力。如教材中魯迅的《記念劉和珍君》就是優(yōu)秀案例：當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一A.刻骨銘心B.入木三分C.鞭辟入里D.力透紙背.20.在審校中，你發(fā)現(xiàn)文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密，不得待白米泡上一天一夜的耐心和沉靜，也是老輩人用缸缽搗白米、用紗布擰米漿、用薄銚煮酪乳的堅(jiān)守和虔誠。人生之道亦如飲食之道。在批量化、去個(gè)性化“預(yù)制”流行的今天，我們應(yīng)如何面對最樸素的“功要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得的表述；C項(xiàng)“不會(huì)僅僅因?yàn)閮A聽就改變觀點(diǎn)”對應(yīng)原文“盡管不解析：文章核心圍繞批判性思維的兩種境界————低境界(詭辯、自利)與高境界(公允、理性)展開，解析：高境界批判性思維的核心是“公允無偏、理解他人觀點(diǎn)、不偏激”。C項(xiàng)既理解反對者的視角(“過于理想化”)，又肯定其價(jià)值(“反抗和追求可貴”)，符合要求。A項(xiàng)全盤否定，體現(xiàn)單向度思解析：A項(xiàng)“至今仍是建筑工匠的必備指南”錯(cuò)誤。原文指出“近歲土木之工益為嚴(yán)善，舊《木經(jīng)》(2)至今木工都把喻都料(的方法)當(dāng)作準(zhǔn)則，(他)著有《木經(jīng)》三卷，就是現(xiàn)在在世上流傳的建筑理論上的系統(tǒng)性與專業(yè)性；②材料二：側(cè)重從實(shí)踐智慧角度，通過喻皓解決梵天寺木塔晃動(dòng)的問題，展