應(yīng)有精神格物致知學(xué)習(xí)目標(biāo)1.進(jìn)入思維過程,探究理解文本的方法。2.進(jìn)入思維過程,運(yùn)用詞語與詞語之間、句段與句段之間、句段

與言外之意之間的邏輯關(guān)系來理解文本。3.理解真正的格物致知的精神及其重要作用。進(jìn)入思維過程,運(yùn)

用詞語與詞語、句段與句段之間、句段與言外之意之間的邏輯

關(guān)系來理解文本。1.讀讀寫寫瞭（liào）望

緬（miǎn）懷探察（tànchá）埋沒（máimò）宣（xuān）告探（tàn）討檢（jiǎn）討清談激（jī）變格物致知袖（xiù）手旁觀不知所措（cuò）彷徨（pánɡhuánɡ）liàomiǎntànchámáimòxuāntànjiǎnjīxiùcuòpánɡhuánɡ2.重點(diǎn)詞語的含義格物致知:推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。袖手旁觀:比喻置身事外或不協(xié)助別人。彷徨:走來走去,猶凝不決,不知往哪個(gè)方向去。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識比喻置身事外或不協(xié)助別人走來走去,猶凝不決,不知往哪個(gè)方向去3.作家作品

丁肇中(1936年1月27日—),美籍華裔物理學(xué)家。主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子:J粒子(以與自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將那種新粒子命名為“J粒子”)并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn),使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授。4.內(nèi)容速覽

眾所周知,我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀,精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。作者高屋建瓴,一針見血,語重心長,每個(gè)人都由此終身受益。

古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。格物而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正，心正而后修身,修身而后家齊,家齊而后國治,國治而天下平。(《禮記·大學(xué)》)可見“格物致知”是“意誠,心正、修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn),因此,應(yīng)有格物致知精神。作為四書之一的《大學(xué)》對中華文化的影響是深遠(yuǎn)的?！皯?yīng)有格物致知精神”這個(gè)觀點(diǎn)在經(jīng)典里已經(jīng)存在了兩干年,被人重視了兩千年,為什么物理學(xué)家丁肇中還要在演講中強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)呢?二、整體研習(xí)課文：自讀、小組合作討論1.請同學(xué)們帶著以下問題來研讀課文。（1）將標(biāo)題補(bǔ)充完整，并判斷標(biāo)題是不是文章論點(diǎn)。二、整體研習(xí)課文：自讀、小組合作討論（2）圍繞一個(gè)論點(diǎn)或觀點(diǎn)一般要解決“是什么”“為什么”“怎么樣”三個(gè)方面的問題。圍繞“應(yīng)有格物致知精神”，作者要解決哪些問題？①什么是“格物致知”的精神？②為什么應(yīng)有“格物致知”的精神？③怎樣才能做到格物致知？請帶著這些問題閱讀課文。將能回答這些問題的關(guān)鍵詞句作標(biāo)記。二、整體研習(xí)課文：自讀、小組合作討論2.聚焦問題，小組分工，合作討論。1、2小組討論：將標(biāo)題補(bǔ)充完整并判斷標(biāo)題是不

是中心論點(diǎn)。3、4小組討論：什么是“格物致知”的精神？5、6小組討論：怎樣才能做到格物致知？7、8小組討論：為什么應(yīng)有“格物致知”的精神？（1）與“探察物體”意思相同的詞語有哪些？（2）用這些詞語來置換“探察物體”就可以進(jìn)一步了解“格物致知”的含義為：（3）作者除了讓我們從正面了解了“格物致知”的含義，還讓我們從反面

來理解：格物致知“不是探討自己”“新的知識不是由自我檢討和哲學(xué)

的清談可以得到”。舉了王陽明的例子來證明“格物致知的真正意義便

被埋沒了”?！皩?shí)地的探察，實(shí)驗(yàn)”“實(shí)地實(shí)驗(yàn)”“對事物客觀的探索”?！皬膶?shí)地的探察，實(shí)驗(yàn)而得到知識”“從對事物客觀的探索而得到知識”。三、細(xì)讀課文，探究理解的方法1.什么是“格物致知”精神？（4）總結(jié)理解的方法和論證方法。理解方法：論證方法：①用同義詞置換來理解；②從正反兩方面來理解。舉例論證正反對比論證1.什么是“格物致知”精神？三、細(xì)讀課文，探究理解的方法

2.怎樣做到格物致知？（1）找出從正反兩方面回答這個(gè)問題的語句。反面：毫無選擇的測量。正面：實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測。反面：不是消極的觀察。絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。正面：實(shí)驗(yàn)的過程需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。選定目標(biāo)靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測不是消極的觀察。絕不是袖手旁觀就可以得到知識的毫無選擇的測量

2.怎樣做到格物致知？（2）總結(jié)方法。理解方法：論證方法：從正反兩方面來理解。正反對比論證。（3）第8段運(yùn)用了什么論證方法？在該文的一些版本中，有“有計(jì)劃”三個(gè)字，說說教材為什么要?jiǎng)h掉“有計(jì)劃”。說說“探測”的含義。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是有計(jì)劃的、積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。第8段運(yùn)用了舉例論證，因?yàn)樗e例子沒有證明“有計(jì)劃”，所以刪掉。所舉例子是來證明觀點(diǎn)“實(shí)驗(yàn)的過程”“是積極的探測”的，是對“實(shí)驗(yàn)的過程”“是積極的探測”的具體化。因此，從對例子分析可以得出“探測”的含義：“栽種”“研究”“切下”“觀察”，即“動(dòng)手”，這是從正面說的，從反來說就是“不是袖手旁觀”，而“拿到顯微鏡下”指運(yùn)用了儀器。綜合起來，“探測”的含義是：動(dòng)手，并用儀器進(jìn)行考察和測量。（4）總結(jié)方法。理解方法：從論據(jù)和觀點(diǎn)（或論點(diǎn)）的關(guān)系入手。（進(jìn)入概括和具體化的思維過程）論證方法：舉例論證。

3.從文中找到相關(guān)語句補(bǔ)充完整標(biāo)題并找出論點(diǎn)。我們應(yīng)對今天的環(huán)境應(yīng)有格物致知的精神我們研究學(xué)術(shù)應(yīng)有格物致知的精神這兩個(gè)語句之間是什么關(guān)系呢？遞進(jìn)關(guān)系。（1）抓關(guān)鍵句補(bǔ)充完整標(biāo)題：

3.從文中找到相關(guān)語句補(bǔ)充完整標(biāo)題并找出論點(diǎn)。中國學(xué)生了解自然科學(xué)應(yīng)有格物致知的精神（2）根據(jù)第1段提出的論題可以補(bǔ)充為：(3)總結(jié)理解方法。理解方法：①抓關(guān)鍵句；②從論題著手抓論點(diǎn)。

3.從文中找到相關(guān)語句補(bǔ)充完整標(biāo)題并找出論點(diǎn)。（4）上面哪句是論點(diǎn)？哪句是對論點(diǎn)的深化？

“中國學(xué)生了解自然科學(xué)應(yīng)有格物致知的精神”是論點(diǎn)?！皯?yīng)對今天的環(huán)境也應(yīng)有格物致知精神”是對論點(diǎn)的深化。4.“為什么中國學(xué)生了解自然科學(xué)應(yīng)有格物致知的精神”？作者沒有直接回答這個(gè)問題：（1）同學(xué)們可以從文中找到哪些句子來回答？一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。從探察物體而得到知識。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。4.“為什么中國學(xué)生了解自然科學(xué)應(yīng)有格物致知的精神”？作者沒有直接回答這個(gè)問題：（2）為什么作者強(qiáng)調(diào)“中國學(xué)生”“了解自然科學(xué)應(yīng)有格物致知精神”？

因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)教育使真正的格物致知精神被埋沒，對中國學(xué)生產(chǎn)生了不良影響。四、理解全文思路第一部分（提出論題）：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。（1段）第二部分（論證論點(diǎn)）：中國學(xué)生了解自然科學(xué)、研究學(xué)術(shù)應(yīng)有真正的格物致知精神。1.什么是真正的格物致知精神，為什么應(yīng)有格物致知精神。（2—7段）2.怎樣做到格物致知。（8—10段）3.中國學(xué)生為什么要有格物致知精神。（11—12段）第三部分（深化論點(diǎn)）：我們應(yīng)付今天的世界環(huán)境也應(yīng)有格物致知精神。我們要使實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國文化的一部分。（13段）

1.給加點(diǎn)的字注音。丁肇中(zhào)埋沒（mò）彷徨（pánɡhuánɡ）

瞭（liào）望不知所措（cuò）

緬（miǎn）懷zhàomòpánɡhuánɡliàomiǎn

2.重點(diǎn)詞語考查。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識推究求得不知道怎么辦才好,形容受窘或發(fā)急一般不切實(shí)際地談?wù)摫扔髦蒙硎峦饣虿粎f(xié)助別人(1)格物致知:推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。格,推究。致,求得。(2)不知所措:不知道怎么辦才好,形容受窘或發(fā)急。(3)清談:本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際,空談?wù)?/p>

理,后世泛指一般不切實(shí)際地談?wù)摗?4)袖手旁觀:比喻置身事外或不協(xié)助別人。

3.內(nèi)容考查《應(yīng)有格物致知精神》由古代文化典籍引出觀點(diǎn),以王陽明和自己的實(shí)例為論據(jù),針對傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生,論證了格物致知的真正意義,號召中國年青一代應(yīng)有格物致知精神。全文可分為三個(gè)部分：_______________________第一部分(第1段):由征文獲獎(jiǎng)引出演講的話題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)第二部分(第2—12段):分析論題,以中國學(xué)生存在的問題和作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為例,進(jìn)一步揭露了___________________,再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。第一層(第2—5段):分析中國傳統(tǒng)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。第二層(第6—10段):分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層(第11、12段):分析在當(dāng)今文化背景下,中國學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分(第13段):總結(jié)全文,得出結(jié)論,論證格物致知的真正意義,并對青年一代提出希望。傳統(tǒng)教育的弊端4.下列句子中加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是()A.因?yàn)槿澹╮ú）家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。B.實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測量（liànɡ）,它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。C.最使我彷徨（pánɡhuánɡ）恐慌的,是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助。D.中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都得近一百分,但是在研究工作中需要拿主意時(shí),就常常不知所措（cuò）了。解析：Bliànɡ—liánɡB5.下列書寫有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.誠意正心格物致知B.齊家探測袖手傍觀C.彷徨修身栽種竹子D.領(lǐng)悟消極環(huán)境激變解析：B袖手旁觀B6.“應(yīng)有格物致知精神”中“格物”一詞的含義是()DA.合格的事物B.追求最高理想C.探討自己D.推究事物的原理法則7.下列選項(xiàng)中,使用論證方法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()CA.科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。B.因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。C.實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的探測。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。D.《大學(xué)》本身就說,格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。解析：C為舉例論證,其余為道理論證8.閱讀課文,下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.作者在文章的開頭就提出了他的論點(diǎn):中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?全文就是圍繞著這個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行論述的。B.作者以王陽明“格”院子里的竹子為例,說明王陽明把探察外界誤認(rèn)為是探討自己,這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。C.格物致知的真正意義是:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。D.這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀,精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。解析：A是“論題”，不是“論點(diǎn)”A9.在中國傳統(tǒng)教育中“格物致知”是什么意思?作者所體會(huì)到的“格物致知”的真正意義是什么?推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。10.請用簡潔的語言概括文中的一個(gè)事實(shí)論據(jù),并聯(lián)系上下文說明它的作用。王陽明“格”