《六韜》之《武韜》原文及譯文《武韜》內(nèi)分《發(fā)啟》《文啟》《文伐》《順啟》《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列于《三疑》前。這一卷主要論述取得政權(quán)及對敵斗爭的策略，強(qiáng)調(diào)在作戰(zhàn)前必須先對敵我雙方的情況了如指掌，進(jìn)行比較，以己之長克敵之短，才能制勝。六韜·武韜·發(fā)啟文王在酆，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予，憂民如何？”太公曰：“王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災(zāi)，不可先謀。必見天殃，又見人災(zāi)，乃可以謀；必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無創(chuàng)，與鬼神通，微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機(jī)而攻，無溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取于天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動，必有愚色。今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無極，此亡國之征也。吾觀其野，草營勝谷；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，上下不覺。此亡國之時也。大明發(fā)而萬物皆照，大義發(fā)而萬物皆利，大兵發(fā)而萬物皆服。大哉圣人之德！獨(dú)聞獨(dú)見，樂哉?！薄咀g文】周文王在豐邑召見太公，對他說：“唉！商紂王暴虐到了極點(diǎn)，任意殺戮無辜之人，請您輔助我拯救天下民眾，您看該怎么辦？”太公答道：“君主應(yīng)修養(yǎng)德性，禮賢下士，施恩惠于民眾，以觀察天道的吉兇。當(dāng)天道還沒有災(zāi)害征兆時，不可先倡導(dǎo)征討。當(dāng)人道沒有出現(xiàn)禍亂時，不可先謀劃興師。必須看到既出現(xiàn)了天災(zāi)，又發(fā)生了人禍，才可以謀劃興師征伐；既看到他的公開言行，又了解他的秘密活動，才能知道他的真實(shí)想法；既看到他的外在表現(xiàn)，又了解他的內(nèi)心情況，才能知道他的真實(shí)意圖；既看到他疏遠(yuǎn)什么人，又了解他親近什么人，才能知道他的真實(shí)情感。實(shí)行吊民伐罪之道，政治理想就可以實(shí)現(xiàn)；遵循正確的路線，統(tǒng)一天下的目的就可以達(dá)到；建立適當(dāng)?shù)闹贫?，就一定能獲得成功；確立強(qiáng)大的優(yōu)勢地位，就可以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。取得全勝而不經(jīng)過戰(zhàn)斗，以大軍臨敵而沒有傷亡，真可謂是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！“能與人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎惡而相互幫助，同愛好而有共同追求。這樣。就是沒有軍隊(duì)也能取勝，沒有沖車機(jī)弩也能進(jìn)攻，沒有溝壘也能防守。真正的智慧不顯現(xiàn)出智慧，真正的謀略不顯現(xiàn)出謀略，真正的勇敢不顯現(xiàn)出勇敢；真正的利益不顯現(xiàn)出利益。為天下人謀利益的，天下人都?xì)g迎他；使天下人都受害的，天下人都反對他。天下不是一個人的天下，而是天下所有人的天下。奪取天下，就象獵逐野獸一樣，天下所有人都有分享獸肉的欲望；也象同坐一條船渡河一樣，渡河成功，大家都達(dá)到了目的；失敗了，大家都遭受災(zāi)難。這樣做，天下人就都?xì)g迎他，而不會反對他了：不從民眾那里掠取利益，卻能夠從民眾那里得到利益；不從別國那里掠奪利益，卻能夠從別國那里獲得利益；不掠奪天下利益，卻能夠從天下獲取利益。不掠取民眾利益，民眾擁護(hù)他，這是民眾給予他利益；不掠取別國利益，別國歸附他，這是別國給予他利益；不掠奪天下利益，天下?lián)碜o(hù)他，這是天下給予他利益。所以，這種方法使人看不見，這種事情使人聽不到，這種勝利使人不可知。真是微妙??！、微妙啊！“鷙鳥將要發(fā)起襲擊時，必先收翼低飛；猛獸將要搏斗時，必先貼耳伏地；圣賢將要行動時，必先向人表示自己的愚蠢遲鈍?，F(xiàn)在的商朝，謠言四起，社會動亂不已，而紂王依然荒淫無度，這是國家覆亡的征兆，我觀察他們的田地里，野草蓋過了禾苗；我觀察他們的大臣，奸邪之徒超過了忠直之士；我觀察他們的官吏，暴虐殘酷，違法亂紀(jì)。面對這種局面，他們朝廷上下依然執(zhí)迷不悟。這是到了該滅亡的時候了。旭日當(dāng)空則天下萬物都能沐浴陽光，正義所至則天下萬物都能得到利益，大軍興起則天下萬物都會欣然歸附。偉大??！圣人的德化，獨(dú)到的見地，無人能及，這才是最大的歡樂?。　绷w·武韜·文啟文王問太公曰：“圣人何守？”太公曰：“何憂何嗇，萬物皆得。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。圣人守此而萬物化，何窮之有，終而復(fù)始。優(yōu)而游之，展轉(zhuǎn)求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復(fù)明之。夫天地不自明，故能長生；圣人不自明，故能明彰?！薄肮胖ト司廴硕鵀榧?，聚家而為國，聚國而為天下；分封賢人以為萬國，命之曰大紀(jì)。陳其政教，順其民俗；群曲化直，變于形容；萬國不通，各樂其所；人愛其上，命之曰大定。嗚呼！圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。”“天下之人如流水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！圣人見其所始，則知其所終。”文王曰：“靜之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此圣人之德也?！蔽耐踉唬骸肮阅藚f(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”【譯文】文王問太公說：“圣人治理天下應(yīng)遵循什么原則？”太公答道：“無需憂慮什么，也無需制止什么，天下萬物就能各得其所；不去制止什么，也不去憂慮什么，天下萬物就會繁榮滋長。政令的推行，要使民眾在不知不黨中受到感化，就象時間在不知不覺中自然推移那樣。圣人遵循這一原則，則天下萬物就會被潛移默化，周而復(fù)始，永無窮盡。這種從容悠閑無為而治的政治，君主必須反復(fù)探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不貫徹執(zhí)行；既已貫徹執(zhí)行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規(guī)律，而萬物自會按其規(guī)律生長；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業(yè)?！肮糯ト税讶藗兙奂饋斫M成家庭，把許多家庭聚集起來組成國家，把許多國家聚集起來組成天下。分封賢人為各國諸侯，把這一切叫做治理國家的綱紀(jì)。宣傳弘揚(yáng)教化，順應(yīng)民俗民情，移風(fēng)易俗，把邪僻轉(zhuǎn)化為正直，各國的習(xí)俗雖然不同，但能使民眾安居樂業(yè)，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉！圣人致力于清靜無為，賢君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會與民眾抗?fàn)?。君主政令煩多，就會?dǎo)致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會造成民眾憂俱；民眾憂懼，就會流散逃亡。上下不安生業(yè)，社會長期動亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動，安靜它就清徹。唉！真是神妙?。≈挥惺ト瞬拍芸吹剿拿妊?，并進(jìn)而推斷出它的結(jié)果?！蔽耐鯁枺骸霸鯓硬拍苁固煜掳察o呢？”太公答道：“天有一定的變化規(guī)律，民眾有經(jīng)常從事的生業(yè)。君主能同民眾共安生業(yè)，天下就會安靜。所以說最好的政治是順應(yīng)民心進(jìn)行治理，其次是宣揚(yáng)政教以感化民眾。民眾被感化就會服從政令。所以，天道無為而能生長萬物，民眾無需施舍就能豐衣足食、這就是圣人的德治?！蔽耐跽f：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時刻不忘，把它作為治理天下的根本原則?！绷w·武韜·文伐文王問太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二節(jié)：“一曰，因其所喜，以順其志，彼將生驕，必有好事，茍能因之，必能去之。二曰，親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必苊。三曰，陰賂左右，得情甚深，身內(nèi)情外，國將生害。四曰，輔其淫樂，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽，順命而合。彼將不爭，奸節(jié)乃定。五曰，嚴(yán)其忠臣，而薄其賂，稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事。親而信之，其君將復(fù)合之，茍能嚴(yán)之，國乃可謀。六曰，收其內(nèi)，間其外，才臣外相，敵國內(nèi)侵，國鮮不亡。七曰，欲錮其心，必厚賂之；收其左右忠愛，陰示以利；令之輕業(yè)，而蓄積空虛。八曰，賂以重寶，因與之謀，謀而利之，利之必信，是謂重親；重親之積，必為我用，有國而外，其地大敗。九曰，尊之以名，無難其身；示以大勢，從之必信，致其大尊；先為之榮，微飾圣人，國乃大偷。十曰，下之必信，以得其情；承意應(yīng)事，如與同生；既以得之，乃微收之；時及將至，若天喪之。十一曰，塞之以道。人臣無不重貴與富，惡死與咎。陰示大尊，而微輸重寶，收其豪杰。內(nèi)積甚厚，而外為乏。陰納智士，使圖其計(jì)；納勇士，使高其氣。富貴甚足，而常有繁滋。徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國。十二曰：養(yǎng)其亂臣以迷之，進(jìn)美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。十二節(jié)備，乃成武事。所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之?！薄咀g文】文王問太公說：“文伐的方法該怎樣？”太公答道：“文伐的方法有十二種：一是，依照敵人的喜好，順從他隨志愿。這樣，他就會滋長驕傲情緒，而肯定去做邪惡的事情。如果我再因勢利導(dǎo)，就必定能把他除掉；二是，親近拉攏敵君的近臣，以分化敵國的力量。敵國近臣如懷有二心，必然降低忠誠程度。敵國朝中沒有忠臣，他的國家必定面臨危亡；三是，暗中賄賂收買敵君大臣，和他建立深厚交情。這些人身居國內(nèi)而心向外國，敵國就必將發(fā)生禍害；四是，助長敵國君主的放縱享樂，擴(kuò)大他的荒淫欲望，用大量珠寶賄賂他，贈送美女討好他。言辭卑下，曲意聽從，順從他的命令，迎合他的心意。這樣，他就忘記與我斗爭，而放肆地發(fā)展自己的邪惡行為了；五是，故意尊敬敵國的忠臣，送給他微薄的禮物，與他出任使者前來交涉時，故意加以拖延，而對所交涉的問題不予答復(fù)，極力促使敵君改派使者，然后再誠心解決所交涉的問題，向他表示親近以取得他的信任，從而使敵國彌合與我國的關(guān)系。這樣用不同的態(tài)度對待敵國的忠臣和奸佞，就能夠離間敵國君臣之間的關(guān)系，從而可以謀取敵國了；六是，收買敵國君主的大臣，離間敵君在朝外的大臣，使其有才干的大臣里通外國，造成敵國內(nèi)部自相混亂，這樣敵國就很少有不滅亡的；七是，要使敵國君主對我深信不疑，就必須贈送大量禮物加以賄賂，同時收買他左右親近大臣，暗中給他們好處，使其君臣忽視生產(chǎn)，造成財(cái)糧匱乏，國庫空虛；八是，用貴重的財(cái)寶賄賂敵國君主，進(jìn)而乘機(jī)與他同謀別國，所圖謀的又對他有利。他得到利益后必然信任我們，這就密切了敵國與我的關(guān)系。關(guān)系越密切，敵國就必然會被我所利用。他自己有國而被外國利用，最終必遭慘敗。九是，用煊赫的名號尊崇他，不讓他身臨危難，給他以勢傾天下的感覺，順從他的意志以博取他的信任。使他居于至高無上的地位，先夸耀他的功績。再恭維他德比圣人，這樣他必然會狂妄自大而荒廢政事了。十是，對敵君要假意卑微屈從，這樣必然獲得他的信任，從而獲得他的內(nèi)情。秉承他的意志順從他的要求，就象兄弟一般親密。獲得他的信任之后，就可以微妙地加以控制利用。一旦時機(jī)成熟，就可以象得到神助似地輕而易舉把它消滅。十一是，用各種方法閉塞敵國君主的視聽，凡是臣民沒有不愛好富貴，厭惡死亡和災(zāi)禍的。暗中許諾尊貴的官位，秘密贈送大量財(cái)寶，來收買敵國的英雄豪杰。自己國內(nèi)積蓄充實(shí)，但外表卻裝作貧乏。暗中收納敵國的智謀之士。使他與自己圖謀大計(jì)；秘密結(jié)交敵國勇士，借以提高我方士氣。要盡量滿足這些人取得富貴的欲望，并不斷使之滋長蔓延。這樣，敵國的豪杰、智士就轉(zhuǎn)而成為我的黨徒。這就叫閉塞敵國君主的視聽。敵國君主雖然還擁有國家，但視聽己被閉塞，還怎么能維持他的統(tǒng)治呢？十二是，扶植敵國的奸臣，以迷亂其君主的心智；進(jìn)獻(xiàn)美女淫樂，以迷惑其君主的意志；送給良犬駿馬，使其沉溺犬馬聲色以疲憊身體；經(jīng)常報以有利的形勢，以使他高枕無憂。然后觀察有利的時機(jī)，而與天下人共謀奪取他的國家。以上十二種方法正確運(yùn)用之后，就可以采取軍事行動了。這就是所謂上察天時，下觀地利，等到各種有利的征兆都已顯現(xiàn)時，就可以興兵討伐了?！绷w·武韜·順啟文王問太公曰：“何如而可為天下？”太公曰：“大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下；恩蓋天下，然后能保天下；權(quán)蓋天下，然后能不失天下；事而不疑，則天運(yùn)不能移，時變不能遷。此六者備，然后可以為天下政。”“故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災(zāi)之，天下者非一人之天下，唯有道者處之?！薄咀g文】文王問太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”太公回答說：“器量蓋過天下，然后才能包容天下；誠信蓋過天下，然后才能約束天下；仁愛蓋過天下，然后才能懷柔天下；恩惠蓋過天下，然后才能保有天下；權(quán)勢蓋過天下，然后才能不失天下；遇事果斷毫不猶疑，就象天體運(yùn)行那樣不能改變，象四時更替那樣不可變化一樣；這六個條件都具備了，然后就可以治理天下。所以為天下人謀利益的，天下人就歡迎他；使天下人受禍害的，天下人就反對他；使天下人遭到殺戮的，天下人就仇視他的殘暴；順應(yīng)天下人意愿的，天下人就歸附他；造成天下人貧困的，天下人就憎惡他；使天下人安居樂業(yè)的，天下人就把他當(dāng)作依靠；給天下人帶來危難的，天下人就把他看成災(zāi)星。天下不是一個人的天下，只有道德高尚的人，才能占有這個治理天下的君主位置?！绷w·武韜·三疑武王問太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻強(qiáng)、離親、散眾，為之奈何？”太公曰：“因之，慎謀，用財(cái)。夫攻強(qiáng)，必養(yǎng)之使強(qiáng)，益之使張。太強(qiáng)必折，太張必缺。攻強(qiáng)必強(qiáng)，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設(shè)之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所予，示之所利，因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其強(qiáng)，毀其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，養(yǎng)之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠(yuǎn)民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然后可成?；菔┯诿?，必?zé)o愛財(cái)。民如牛馬，數(shù)喂食之，從而愛之。心以啟智，智以啟財(cái)，財(cái)以啟眾，眾以啟賢