喬治·赫伯特詩歌中上帝形象的多維審視與精神內(nèi)涵探究一、引言1.1研究背景與意義喬治?赫伯特（GeorgeHerbert，1593-1633）作為英國十七世紀(jì)玄學(xué)派的杰出代表詩人，在英國文學(xué)及宗教文化領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。他的詩集《圣殿》（TheTemple）于1633年出版后，迅速贏得了當(dāng)時各界人士的廣泛贊譽，在1633-1675年，《圣殿》的銷售量達20000本，相比之下，當(dāng)時約翰?彌爾頓所著的《失樂園》銷售量僅有3000本，由此可見其受歡迎程度。這部詩集以其虔誠的宗教思想和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，吸引了眾多學(xué)者的持續(xù)關(guān)注與深入研究。赫伯特的詩歌緊密圍繞宗教主題展開，深入探討了人神關(guān)系、罪與救贖、信仰的堅守與掙扎等諸多核心議題。而在這些豐富多樣的主題之中，上帝形象無疑是貫穿其詩歌創(chuàng)作的一條關(guān)鍵主線，宛如璀璨星辰照亮了他的詩歌世界。通過對上帝形象的精妙塑造與深刻闡釋，赫伯特不僅深刻表達了自己對上帝的敬畏、熱愛、困惑與追尋，更在字里行間傳達出對人類命運、存在意義以及精神救贖的深沉思考。他的詩歌猶如一面鏡子，映射出當(dāng)時英國社會在宗教變革背景下人們復(fù)雜而又多元的精神世界。在十七世紀(jì)的英國，宗教改革運動正如火如荼地進行，新舊教派之間的沖突與融合不斷上演，人們的宗教信仰和精神生活面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。赫伯特的詩歌正是在這樣的歷史語境中應(yīng)運而生，他以詩人的敏銳洞察力和深刻思考力，回應(yīng)著時代的精神訴求，為人們在信仰的迷茫中指引方向。從文學(xué)角度來看，深入研究赫伯特詩歌中的上帝形象，有助于我們更全面、更深入地理解其詩歌的豐富內(nèi)涵與獨特藝術(shù)魅力。上帝形象作為赫伯特詩歌的核心意象，與其他意象相互交織、相互映襯，共同構(gòu)建起一個充滿象征意義和精神深度的詩歌世界。通過對上帝形象的剖析，我們能夠更好地把握赫伯特詩歌的主題表達、情感脈絡(luò)和思想邏輯，領(lǐng)略其詩歌在語言運用、意象營造、結(jié)構(gòu)布局等方面的高超藝術(shù)技巧。從宗教文化角度而言，赫伯特詩歌中的上帝形象承載著深厚的宗教文化內(nèi)涵，是基督教教義、神學(xué)思想與英國本土宗教文化相互融合的結(jié)晶。研究這一形象，能夠幫助我們洞察十七世紀(jì)英國宗教文化的發(fā)展演變，了解當(dāng)時人們的宗教信仰實踐、宗教情感體驗以及宗教思想紛爭。同時，也有助于我們在跨文化、跨時代的背景下，探討宗教信仰對人類精神世界的塑造作用，以及宗教文化在文學(xué)創(chuàng)作中的獨特呈現(xiàn)方式。喬治?赫伯特詩歌中的上帝形象研究具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義，它不僅能夠豐富和深化我們對赫伯特本人及其詩歌創(chuàng)作的認(rèn)識，還能為英國文學(xué)研究、宗教文化研究以及人類精神史研究提供新的視角和有益的啟示。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀自17世紀(jì)喬治?赫伯特的詩集《圣殿》問世以來，國內(nèi)外學(xué)者對其詩歌的研究持續(xù)深入，成果豐碩。國外對赫伯特的研究起步較早，17世紀(jì)時，約翰?鄧恩、培根等學(xué)者就已關(guān)注到赫伯特的詩歌才華，伊薩卡?沃爾頓更是為其作傳，強調(diào)他作為宗教徒的榜樣力量以及詩歌中虔誠的宗教思想。18世紀(jì)，赫伯特的詩歌受到冷落，直到20世紀(jì)30年代，艾略特撰文肯定其詩歌價值，才重新奠定了他在文學(xué)史上作為重要宗教詩人的地位。此后，國外研究呈現(xiàn)多元化趨勢，涵蓋宗教、文學(xué)、文化等多個領(lǐng)域。在宗教研究方面，學(xué)者們聚焦于赫伯特詩歌中對上帝的虔誠、罪與救贖、人神關(guān)系等主題。如海倫?文德勒指出，赫伯特堅持以“人與上帝的關(guān)系”為表現(xiàn)主題，在其作品《圣殿》中，上帝憐憫慈悲，對每個生命充滿關(guān)懷，與中世紀(jì)上帝冷酷無情的形象有很大不同，展現(xiàn)出一種親密的人神關(guān)系，體現(xiàn)了詩人對宗教信仰的深刻理解和精神追求。在文學(xué)研究領(lǐng)域，研究者關(guān)注赫伯特詩歌的藝術(shù)特色，包括語言運用、意象營造、結(jié)構(gòu)布局、奇喻運用等。如邢鋒萍認(rèn)為赫伯特強調(diào)個體感官經(jīng)驗的重要性，反對把抽象理性應(yīng)用于神學(xué)領(lǐng)域，其詩歌創(chuàng)作受到了路德、加爾文等新教改革家的深刻影響。同時，他還運用象征主義手法，將上帝比喻為母親等，構(gòu)建出獨特的意象世界，使詩歌充滿了象征意義和藝術(shù)感染力。國內(nèi)對赫伯特詩歌的研究起步相對較晚，但近年來也取得了一定的成果。吳虹以赫伯特的《圣殿》和《鄉(xiāng)村牧師》為切入點，著重探討其宗教特性與美德思想的關(guān)系，在分析詩歌宗教屬性的基礎(chǔ)上，探究其中蘊含的美德思想、宗教價值取向以及詩學(xué)表達方式。黃梅則從符號學(xué)角度探究赫伯特筆下巴洛克式圣殿這一符號的表征形態(tài)，從現(xiàn)實、藝術(shù)和精神三個維度探討其圖像特性、修辭特性和象征特性在詩集中的呈現(xiàn)。盡管國內(nèi)外對赫伯特詩歌的研究已取得諸多成果，但仍存在一些不足。在對上帝形象的研究方面，部分研究僅停留在表面，對上帝形象在不同詩歌中的演變及其背后深層的宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠深入。在研究方法上，多集中于傳統(tǒng)的文本分析，缺乏跨學(xué)科研究方法的運用，未能充分結(jié)合哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理論和方法，從更廣闊的視角揭示上帝形象的豐富意蘊。本研究將在前人研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新研究視角，綜合運用多種研究方法。一方面，深入挖掘詩歌文本，從語言、意象、結(jié)構(gòu)等多個層面剖析上帝形象的塑造手法；另一方面，運用跨學(xué)科研究方法，結(jié)合基督教神學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)理論，探究上帝形象所蘊含的宗教文化內(nèi)涵以及對當(dāng)時社會和人們精神世界的影響，力求為赫伯特詩歌研究提供新的思路和見解。1.3研究方法與思路本研究綜合運用多種研究方法，從多個維度深入剖析喬治?赫伯特詩歌中的上帝形象。文本細讀法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過對赫伯特詩歌文本的逐字逐句研讀，深入挖掘詩歌的語言、意象、結(jié)構(gòu)和韻律等方面的細節(jié)，分析詩人如何運用這些元素來塑造上帝形象。例如，在詩歌《愛（三）》中，“愛”這一意象被賦予了上帝的特質(zhì)，通過對詩中“愛”的行為、言語以及與詩人互動的細致分析，能夠揭示出上帝慈愛、寬容的形象特征。在意象運用上，赫伯特常將上帝比喻為太陽、父親、牧者等，通過對這些意象的分析，可以洞察詩人對上帝不同側(cè)面的理解?？鐚W(xué)科研究法為研究提供了更廣闊的視角。結(jié)合基督教神學(xué)理論，解讀詩歌中上帝形象所蘊含的宗教教義和神學(xué)思想，探討赫伯特如何在詩歌中回應(yīng)和闡釋基督教的核心信仰，如三位一體、救贖論等。運用文化學(xué)理論，分析詩歌創(chuàng)作的歷史文化背景，探究上帝形象與當(dāng)時英國社會宗教文化的相互關(guān)系，揭示上帝形象在文化語境中的演變和意義。借助心理學(xué)理論，深入探討詩人的創(chuàng)作心理以及讀者在解讀詩歌時的心理反應(yīng)，分析上帝形象對人們精神世界的影響。比較研究法也是本研究的一大亮點。將赫伯特詩歌中的上帝形象與其他同時代詩人筆下的上帝形象進行對比，分析其異同，從而更清晰地把握赫伯特詩歌中上帝形象的獨特性和創(chuàng)新性。同時，對赫伯特不同時期詩歌中的上帝形象進行縱向比較，探究其發(fā)展變化，揭示詩人在不同人生階段對上帝認(rèn)知和信仰的轉(zhuǎn)變。在研究思路上，首先全面梳理赫伯特的詩歌作品，選取與上帝形象密切相關(guān)的詩歌作為重點研究對象。其次，運用文本細讀法對這些詩歌進行深入剖析，從詩歌的語言、意象、結(jié)構(gòu)等層面挖掘上帝形象的呈現(xiàn)方式和特點。然后，運用跨學(xué)科研究法，從基督教神學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科角度解讀上帝形象的內(nèi)涵和意義。最后，通過比較研究法，將赫伯特詩歌中的上帝形象與其他詩人以及其自身不同時期的形象進行對比，總結(jié)其獨特性和發(fā)展變化規(guī)律，從而構(gòu)建起對喬治?赫伯特詩歌中上帝形象的全面、深入的理解。二、喬治?赫伯特及其詩歌創(chuàng)作概述2.1赫伯特的生平與宗教經(jīng)歷喬治?赫伯特于1593年4月3日出生在威爾士的蒙哥馬利一個富有的藝術(shù)之家。其家庭具有深厚的宗教背景，從小赫伯特便浸潤在濃郁的宗教氛圍之中。在這樣的家庭環(huán)境下成長，宗教信仰的種子早早地在他心中種下，對他日后的人生道路和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。母親對他的教育格外重視，不僅給予他豐富的文學(xué)熏陶，還著力培養(yǎng)他對宗教的虔誠之心。母親常常引導(dǎo)他閱讀宗教經(jīng)典，參與宗教儀式，使他在年幼時就對宗教有了較為深刻的認(rèn)知和感悟。赫伯特在劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)期間，語言和音樂成績十分突出，展現(xiàn)出卓越的才華。1620年，他憑借出色的詩才和口才當(dāng)選為劍橋大學(xué)的宣講員，這一職務(wù)不僅需要具備深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，更要求擁有高超的表達能力，而赫伯特在這個職位上一直任職到1628年，充分證明了他的能力和影響力。起初，他本打算成為一名牧師，然而，英王詹姆斯一世注意到了他的學(xué)問和才華，于是赫伯特進入國會工作了兩年。在國會任職的這段經(jīng)歷，使他深入接觸到世俗社會的政治、經(jīng)濟和文化等各個方面，拓寬了他的視野，也讓他對人性、社會和人生有了更為深刻的思考。但與此同時，他也在世俗的紛擾中逐漸迷失了自我，內(nèi)心時常感到空虛和迷茫。詹姆斯一世去世后，在朋友的鼓勵下，赫伯特重新燃起對宗教的興趣。1630年，他毅然決然地拋開凡塵，成為了英國國教會的圣職人員，擔(dān)任圣安德魯?伯莫頓小教區(qū)的神父直至去世。在擔(dān)任神父期間，他全身心地投入到教區(qū)的工作中，對教區(qū)人民關(guān)懷備至。他經(jīng)常在教徒生病時為他們主持圣禮，為貧寒的家庭提供食物和衣服，用實際行動踐行著基督教的仁愛精神。這段經(jīng)歷讓他更加深刻地體會到宗教信仰的力量，也使他的宗教情感愈發(fā)深沉和堅定。從赫伯特的生平經(jīng)歷可以看出，家庭的宗教氛圍為他的宗教信仰奠定了基礎(chǔ)，而劍橋大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷則為他的詩歌創(chuàng)作提供了堅實的文學(xué)素養(yǎng)和深厚的知識儲備。在國會的工作經(jīng)歷成為他人生的一個轉(zhuǎn)折點，讓他在世俗與宗教之間經(jīng)歷了掙扎與抉擇。最終回歸宗教，成為一名神父，使他找到了心靈的歸宿，也為他的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的素材和深刻的精神內(nèi)涵。他的宗教經(jīng)歷貫穿了他的一生，成為他詩歌創(chuàng)作的核心驅(qū)動力，促使他在詩歌中不斷探索和表達對上帝的信仰、敬畏以及對人神關(guān)系的深刻思考。2.2詩歌創(chuàng)作風(fēng)格與特點赫伯特的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格獨特，在英國文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。他的詩歌用詞極為嚴(yán)謹(jǐn)，每一個字詞的選擇都經(jīng)過精心斟酌，力求精準(zhǔn)地傳達宗教情感與思想內(nèi)涵。以《美德》一詩為例，“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”詩中“sweet”“cool”“calm”“bright”等形容詞的運用，簡潔而生動地描繪出美好而寧靜的一天，為下文對生命短暫與美德永恒的思考做了鋪墊?！皐eep”一詞賦予露水以人的情感，形象地表達出對美好事物消逝的哀傷，精準(zhǔn)地傳達出詩人對生命易逝的感慨和對永恒美德的追求。這些用詞看似簡單平常，卻在詩人的巧妙安排下，蘊含著深刻的宗教寓意，體現(xiàn)出上帝創(chuàng)造的世界的美好以及人類在這短暫塵世中對上帝所代表的永恒美德的向往。格律多變也是赫伯特詩歌的一大顯著特點。他善于根據(jù)詩歌的主題和情感需要，靈活運用各種格律形式。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，詩歌的形式獨具匠心，每一行的字?jǐn)?shù)逐漸遞減或遞增，使得詩歌的外形如同翅膀一般。這種獨特的格律安排不僅增強了詩歌的視覺美感，更與詩歌所表達的復(fù)活、重生以及靈魂飛升的主題相呼應(yīng)。從格律的節(jié)奏上看，詩歌開頭部分節(jié)奏較為舒緩，仿佛是對塵世中人們沉重狀態(tài)的描繪；而隨著詩句字?jǐn)?shù)的變化，節(jié)奏逐漸加快，象征著靈魂在追求上帝的過程中逐漸擺脫塵世的束縛，飛向永恒的天堂。這種格律上的精心設(shè)計，使得詩歌的形式與內(nèi)容完美融合，生動地展現(xiàn)了上帝救贖人類、引領(lǐng)靈魂飛升的偉大力量。赫伯特還巧妙地運用了玄學(xué)詩派所崇尚的意象與奇想，構(gòu)建出獨特而奇幻的詩歌世界。他常常將看似毫不相干的事物并置在一起，通過奇特的聯(lián)想和隱喻，賦予它們深刻的宗教象征意義。在《獻祭》中，他將上帝比作“太陽”，“MyGod,ImeantheSun.”把上帝的光芒比作太陽的光輝，照亮世界、賜予萬物生機，象征著上帝的慈愛與恩澤如同陽光般普照大地，溫暖并滋養(yǎng)著世間萬物。同時，他又將自己比作“花朵”，“Iamaflower.”花朵需要陽光的照耀才能生長、綻放，形象地表達出人類對上帝的依賴，就如同花朵依賴太陽一樣。這種奇巧的意象運用，打破了常規(guī)的思維模式，使讀者在新奇的聯(lián)想中更深刻地領(lǐng)悟到上帝與人類之間親密而特殊的關(guān)系，為詩歌增添了豐富的層次感和深邃的思想內(nèi)涵。赫伯特詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格與特點對呈現(xiàn)上帝形象起到了至關(guān)重要的作用。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠迷~使上帝的神圣、莊嚴(yán)以及慈愛等特質(zhì)得以精準(zhǔn)表達，讓讀者能夠真切地感受到上帝的偉大與神秘。多變的格律通過節(jié)奏和形式的變化，生動地展現(xiàn)了上帝與人類之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系，以及人類在信仰之路上的掙扎與成長。奇巧的意象則以獨特而新穎的方式，將抽象的上帝形象具象化，使讀者能夠借助具體的意象更好地理解和感悟上帝的存在與意義，從而使上帝形象在詩歌中得以鮮活地呈現(xiàn)，給讀者留下了深刻而難忘的印象。2.3主要詩集《圣殿》簡介《圣殿》是喬治?赫伯特最重要的詩集，也是其詩歌創(chuàng)作的巔峰之作。這部詩集收錄了赫伯特160多首詩歌，以獨特的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)了他對上帝的虔誠、對宗教信仰的深刻思考以及對人神關(guān)系的細膩描繪。從內(nèi)容架構(gòu)來看，《圣殿》可以分為三個部分：《教堂入門》《教堂》和《教堂地下室》?！督烫萌腴T》是詩集的開篇部分，主要包括一些引導(dǎo)性的詩歌，如《序曲》《召喚》等。這些詩歌以簡潔而有力的語言，呼喚讀者走進教堂，開啟與上帝的對話。在《召喚》中，赫伯特寫道：“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife,/Suchalifeaskillethdeath.”通過這些詩句，詩人將上帝比喻為道路、真理和生命，強調(diào)上帝是人類生存的根本和指引，吸引讀者踏上追尋上帝的旅程?！督烫谩肥窃娂暮诵牟糠?，占據(jù)了絕大部分篇幅。這部分詩歌涵蓋了豐富的主題，包括對上帝的贊美、對人類罪惡的反思、對信仰的掙扎與堅守以及對人神關(guān)系的深入探討等。在《美德》一詩中，赫伯特贊美上帝創(chuàng)造的世界充滿美好，“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”詩人通過描繪美好的一天，表達了對上帝創(chuàng)造之美的敬畏和贊美，同時也暗示了生命的短暫和無常，引發(fā)對永恒美德的思考。而在《贖罪》中，詩人深刻反思人類的罪惡，“Myheartwasreadytodespair,/Whenthoudidstturnandgivemeair.”表達了對上帝救贖的渴望和依賴，展現(xiàn)了人類在面對罪惡時的痛苦與對上帝寬恕的期盼?！督烫玫叵率摇肥窃娂慕Y(jié)尾部分，主要包括一些關(guān)于死亡、復(fù)活和永生的詩歌，如《死亡》《復(fù)活節(jié)的翅膀》等。這些詩歌表達了赫伯特對生命終結(jié)的坦然接受以及對死后復(fù)活、獲得永生的堅定信念。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，詩歌的形式與內(nèi)容完美結(jié)合，通過獨特的格律安排，象征著靈魂在追求上帝的過程中逐漸擺脫塵世的束縛，飛向永恒的天堂，生動地展現(xiàn)了上帝救贖人類、引領(lǐng)靈魂飛升的偉大力量?！妒サ睢吩谒茉焐系坌蜗蠓矫婢哂泻軓姷恼w性和系統(tǒng)性。從整體上看，詩集以教堂為象征，構(gòu)建了一個完整的宗教世界，讀者仿佛置身于一座宏偉的教堂之中，通過閱讀詩歌，逐步深入地了解上帝的形象和人神之間的關(guān)系。在這個過程中，上帝的形象逐漸豐滿起來，他既是創(chuàng)造世界的偉大主宰，又是慈愛寬容的父親，還是救贖人類的救主。在系統(tǒng)性方面，詩集通過不同主題的詩歌，從多個角度展現(xiàn)了上帝的形象和特質(zhì)。贊美詩突出了上帝的偉大、榮耀和慈愛；懺悔詩則強調(diào)了上帝的寬容和救贖；關(guān)于信仰掙扎的詩歌，展現(xiàn)了上帝在人類信仰歷程中的引領(lǐng)和支持作用。這些詩歌相互關(guān)聯(lián)、相互補充，共同構(gòu)成了一個有機的整體，使讀者能夠全面、深入地理解赫伯特詩歌中上帝形象的豐富內(nèi)涵。例如，在《愛（三）》中，上帝被描繪為熱情好客的主人，“Lovebademewelcome:yetmysouldrewback,/Guiltyofdustandsin.”詩人通過描寫自己與上帝的互動，展現(xiàn)了上帝的慈愛和寬容，即使人類充滿罪惡，上帝依然張開雙臂歡迎人類。而在《約旦河（二）》中，上帝又被賦予了智慧和指引的形象，“Whosaysthatfictionsonlyandfalsehair/Becomeaverse?Isthereintruthnobeauty?/Isallgoodstructuregone?Istherenomore/Graceinahymnthaninarhymemore/Sweet?”詩人在面對詩歌創(chuàng)作的困惑時，向上帝尋求指引，體現(xiàn)了上帝在人類精神世界中的引領(lǐng)作用?！妒サ睢芬云洫毺氐膬?nèi)容架構(gòu)和對上帝形象塑造的整體性與系統(tǒng)性，成為研究喬治?赫伯特詩歌中上帝形象的重要文本，為我們深入探究赫伯特的宗教思想和詩歌藝術(shù)提供了豐富的素材。三、上帝形象的具體呈現(xiàn)3.1作為神圣主宰的上帝3.1.1全能的創(chuàng)造者在赫伯特的詩歌中，上帝被描繪為全能的創(chuàng)造者，擁有無與倫比的能力，世間萬物皆由他所造，生死亦在他的掌控之中?！墩賳尽芬辉婖r明地體現(xiàn)了這一觀點，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife,/Suchalifeaskillethdeath.”詩中，赫伯特將上帝比作“Way”“Truth”“Life”，強調(diào)上帝是生命的賦予者，他給予人類呼吸的能力，這一描述生動地體現(xiàn)了上帝創(chuàng)造生命的偉大力量。上帝的“Life”能“killethdeath”，表明上帝不僅創(chuàng)造了生命，還掌控著死亡，具有超越生死的能力，死亡在上帝面前也顯得微不足道。這種對上帝創(chuàng)造和掌控生死能力的描繪，展現(xiàn)了上帝作為全能創(chuàng)造者的至高無上地位，讓人類感受到上帝的偉大與神秘，也使人類對上帝充滿敬畏和依賴。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，上帝的創(chuàng)造能力同樣得到了深刻體現(xiàn)。詩歌通過獨特的形式，如翅膀般的形狀，象征著上帝創(chuàng)造的奇跡?！癓ord,whocreatedstmaninwealthandstore,/Thoughfoolishlyhelostthesame,/Decayingmoreandmore,/Tillhebecame/Mostpoor.”詩中，上帝創(chuàng)造人類時賦予他們“wealthandstore”，展現(xiàn)了上帝創(chuàng)造時的慷慨與豐盛。人類因自身的愚蠢而失去了這些美好，逐漸衰敗，但這也從側(cè)面反映出上帝創(chuàng)造的初始狀態(tài)是完美的，人類的墮落與上帝的創(chuàng)造形成鮮明對比，進一步凸顯了上帝創(chuàng)造能力的強大和完美。上帝又通過救贖，使人類有了復(fù)活和重生的希望，這也體現(xiàn)了上帝對生命的掌控，他既能創(chuàng)造生命，也能拯救生命，讓生命在他的意志下得以延續(xù)和升華。赫伯特在詩歌中運用了豐富的意象來表現(xiàn)上帝的創(chuàng)造能力。他常將上帝比作太陽，如在《獻祭》中，“MyGod,ImeantheSun.”太陽是萬物生長的能量源泉，它照耀大地，賜予萬物生機，將上帝比作太陽，生動地象征著上帝的創(chuàng)造如同太陽的光輝一般，照亮世界、賜予萬物生機。他還將上帝比作建筑師，“Thouhastmademe,andshallthyworkdecay?”上帝創(chuàng)造人類就如同建筑師建造房屋，人類是上帝精心創(chuàng)造的作品，體現(xiàn)了上帝創(chuàng)造的精細和獨特。這些意象的運用，使上帝的創(chuàng)造能力更加形象化，讓讀者能夠更加直觀地感受到上帝作為全能創(chuàng)造者的偉大形象。3.1.2秩序的維護者上帝在赫伯特的詩歌中不僅是全能的創(chuàng)造者，還是宇宙和人類社會秩序的維護者。在他的筆下，上帝通過制定規(guī)則、干預(yù)人類事務(wù)等方式，確保一切都按照他的意志有序運行。在《秩序》一詩中，赫伯特明確表達了上帝對秩序的維護，“Teachme,myGodandKing,/Inallthingstheetosee,/AndwhatIdoinanything,/Todoitasforthee.”詩人強調(diào)在上帝的指引下，萬物都有其存在的秩序和意義。人類在生活中的一切行為都應(yīng)遵循上帝的意志，因為上帝是秩序的制定者和維護者。這種對上帝維護秩序的描述，體現(xiàn)了上帝在宇宙和人類社會中的核心地位，他的意志如同一條無形的紐帶，將世間萬物緊密相連，使其有條不紊地運行。在《正義》中，上帝對人類社會秩序的維護表現(xiàn)得淋漓盡致，“ThouartajustGod,andwiltnot/Leavetheunjustunpunished.”上帝以正義的審判者形象出現(xiàn)，對人類的行為進行公正的評判。對于不公正的行為，上帝絕不姑息，必定會給予懲罰。這表明上帝通過公正的審判，維護著人類社會的道德秩序和公平正義，使人類社會不至于陷入混亂和無序。在當(dāng)時的社會背景下，人們相信上帝的這種審判力量，能夠約束人們的行為，促使人們遵守道德規(guī)范，維護社會的穩(wěn)定和和諧。赫伯特還通過描寫自然現(xiàn)象來展現(xiàn)上帝對宇宙秩序的維護。在《天堂》中，“Thestarsdonotdeviatetheirsphere,/Norbreaktheirorder,butstillkeeptheirplace.”詩中描繪了星星按照既定的軌道運行，不偏離自己的位置，始終保持著有序的狀態(tài)。這種對自然秩序的描寫，象征著上帝對整個宇宙秩序的維護，宇宙中的一切都在上帝的掌控下，遵循著他所制定的規(guī)則運行，展現(xiàn)出一種和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。上帝對宇宙秩序的維護，不僅體現(xiàn)在自然現(xiàn)象的規(guī)律運行上，還體現(xiàn)在他對宇宙萬物的和諧安排上，使整個宇宙呈現(xiàn)出一種完美的秩序之美。3.2作為慈愛救贖者的上帝3.2.1無盡的愛與寬容赫伯特在詩歌中賦予上帝無盡的愛與寬容，將上帝描繪為一位慈愛的父親，無論人類犯下何種罪惡，上帝始終以寬容之心接納他們。在《美德》中，“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”詩人通過描繪美好的一天，展現(xiàn)了上帝創(chuàng)造的世界充滿愛與美好，暗示上帝對世間萬物的慈愛關(guān)懷。盡管世間萬物終將消逝，但上帝的愛永恒不變，這種愛超越了時間和空間的限制。“Sweetrose,whosehue,angryandbrave,/Bidstherashgazerwipehiseye:/Thyrootiseverinitsgrave,/Andthoumustdie.”玫瑰嬌艷卻也難逃死亡的命運，然而上帝的愛如同陽光雨露，滋養(yǎng)著玫瑰，即使它終將凋零，上帝的愛依然不離不棄。這體現(xiàn)出上帝對世間萬物平等的愛，無論其渺小或偉大，都能感受到上帝的恩澤。在《哈維利校長的祈禱》中，赫伯特更是直接表達了上帝的慈愛，“主啊，你的眼睛如此慈愛，/你的手像這樣愛撫我?！鄙系鄣拇葠弁ㄟ^“眼睛”和“手”的意象得以具象化，仿佛上帝就在詩人身邊，用溫柔的目光注視著他，用溫暖的手撫摸著他，給予他無盡的關(guān)懷與安慰。這種對上帝慈愛的描寫，讓讀者深刻感受到上帝與人類之間親密的關(guān)系，上帝不僅是高高在上的主宰，更是人類心靈的慰藉和依靠。赫伯特筆下的上帝對人類的罪惡也展現(xiàn)出極大的寬容。在《愛（三）》中，“Lovebademewelcome:yetmysouldrewback,/Guiltyofdustandsin.”詩人因自身的罪惡而感到羞愧，不敢直面上帝的愛，但上帝卻熱情地邀請他，“Lovetookmyhand,andsmilingdidreply,/‘WhomadetheeyesbutI?’”上帝以溫和的方式回應(yīng)詩人，表明自己是人類的創(chuàng)造者，即使人類充滿罪惡，他依然選擇寬容和接納。這種寬容并非對罪惡的忽視，而是一種超越人類理解的大愛，體現(xiàn)了上帝對人類的救贖之心，希望人類能夠在他的愛與寬容中認(rèn)識到自己的錯誤，走向救贖之路。3.2.2救贖的引領(lǐng)者上帝在赫伯特的詩歌中還是人類救贖的引領(lǐng)者，他通過各種方式引導(dǎo)人類認(rèn)識到自己的罪惡，尋求救贖之道，最終實現(xiàn)靈魂的升華。在《未知的愛》中，主人公經(jīng)歷了一系列不可思議的宗教考驗，他的心臟曾兩次被從身體里取出，一次在流動的泉水里凈化，一次在熾熱的大鍋里淬煉。當(dāng)他躺在床上，試圖從這些磨難中恢復(fù)過來時，卻發(fā)現(xiàn)床上塞滿了荊棘。這些磨難看似痛苦不堪，但實際上是上帝施加給他的考驗，目的是幫助他實現(xiàn)精神救贖?！按_實，朋友，”對話者回答道，“我聽說，你的主人賜予你的/多于你所知?！边@種恩惠以苦難的形式顯現(xiàn)，會帶來道德的凈化，并最終通向救贖，因為“洗禮泉只用來，把舊的變新”，“大鍋可以軟化，那太堅硬的”。上帝通過這些考驗，讓主人公深刻認(rèn)識到自己的不足和罪惡，從而引導(dǎo)他走上救贖之路，實現(xiàn)靈魂的重生。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，上帝的救贖引領(lǐng)作用也表現(xiàn)得淋漓盡致。詩歌通過獨特的形式，象征著靈魂在追求上帝的過程中逐漸擺脫塵世的束縛，飛向永恒的天堂?！癓ord,whocreatedstmaninwealthandstore,/Thoughfoolishlyhelostthesame,/Decayingmoreandmore,/Tillhebecame/Mostpoor.”人類因自身的愚蠢而失去了上帝賦予的美好，逐漸衰敗，但上帝并未放棄人類，而是通過救贖，給予人類重生的希望。“Thenwiththepenitentthief,/OncrossIwasmadequick;/TherewithhimoncrossIdied,/AndthereIwasrevived.”詩人將自己比作與耶穌一同被釘在十字架上的悔罪的盜賊，通過與耶穌同死同復(fù)活，獲得了救贖。這表明上帝通過耶穌的犧牲，為人類開辟了救贖之路，只要人類虔誠地信仰上帝，尋求救贖，就能在上帝的引領(lǐng)下擺脫罪惡的束縛，實現(xiàn)靈魂的飛升。赫伯特還通過描繪上帝的指引，展現(xiàn)上帝作為救贖引領(lǐng)者的形象。在《約旦河（二）》中，“Whosaysthatfictionsonlyandfalsehair/Becomeaverse?Isthereintruthnobeauty?/Isallgoodstructuregone?Istherenomore/Graceinahymnthaninarhymemore/Sweet?”詩人在面對詩歌創(chuàng)作的困惑時，向上帝尋求指引，“Teachme,dearChrist,touttertheearight.”上帝給予詩人啟示，幫助他找到正確的方向。這種上帝對詩人創(chuàng)作的指引，象征著上帝在人類精神世界中的引領(lǐng)作用，當(dāng)人類在信仰和生活中遇到迷茫和困惑時，上帝會以各種方式給予啟示和指引，引導(dǎo)人類走向救贖的光明之路。3.3作為神秘啟示者的上帝3.3.1難以捉摸的神秘性赫伯特詩歌中的上帝形象具有一種難以捉摸的神秘性，這種神秘性使上帝超越了人類的認(rèn)知和理解范疇，增添了上帝的神圣與莊嚴(yán)。在《神秘主義》中，“Thouartadeep,andsolemnMystery,/Nottobefoundbyhumancuriosity.”詩人明確指出上帝是一個深邃而莊嚴(yán)的神秘存在，人類的好奇心和求知欲無法將其探尋究竟。上帝的本質(zhì)、意志和行動都充滿了神秘色彩，人類在上帝面前顯得無比渺小和無知。在《渴望》中，“Mythoughtsareallacase/Ofdarknesse,thouartlight.”詩人將自己的思想比作黑暗，而上帝則是光明，兩者形成鮮明對比，突出了上帝的神秘與不可知。人類的思想在黑暗中徘徊，無法觸及上帝的光明，上帝的智慧和光芒遠遠超越了人類的理解能力。這種神秘性讓人類對上帝既敬畏又向往，促使人類不斷尋求與上帝的溝通和連接，以解開上帝神秘的面紗。赫伯特還通過描寫上帝的超越性來展現(xiàn)其神秘性。在《天堂》中，“Thereisaplacewherespiritsblend,/Wherealloursouls,thataresorent,/Meetinonestream,andareoneend,/Whichthouart.”詩中描繪了一個神秘的地方，那里是靈魂交融的所在，而上帝就是這一切的歸宿。這個地方超越了人類的感官和經(jīng)驗，充滿了神秘的氣息，上帝在其中扮演著核心而神秘的角色，人類只能憑借信仰去感受和領(lǐng)悟上帝的存在。3.3.2智慧的啟示盡管上帝的形象充滿神秘性，但赫伯特在詩歌中也描繪了上帝通過各種方式啟示人類智慧，引導(dǎo)人類走向真理。在《約旦河（二）》中，“Whosaysthatfictionsonlyandfalsehair/Becomeaverse?Isthereintruthnobeauty?/Isallgoodstructuregone?Istherenomore/Graceinahymnthaninarhymemore/Sweet?”詩人在面對詩歌創(chuàng)作的困惑時，向上帝尋求指引，“Teachme,dearChrist,touttertheearight.”上帝給予詩人啟示，幫助他找到正確的方向。這種上帝對詩人創(chuàng)作的指引，象征著上帝在人類精神世界中的引領(lǐng)作用，當(dāng)人類在追求真理和智慧的道路上遇到迷茫和困惑時，上帝會以各種方式給予啟示，讓人類領(lǐng)悟到更深層次的真理。在《美德》中，上帝的智慧啟示也有所體現(xiàn)，“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”詩人通過對美好一天的描繪，暗示上帝創(chuàng)造的世界充滿智慧和秩序。上帝賦予萬物以生命和意義，通過自然現(xiàn)象啟示人類關(guān)于生命的短暫與永恒、美好與消逝的哲理。詩人從美好的一天終將消逝中，領(lǐng)悟到世間萬物的無常，進而思考永恒的美德，這正是上帝智慧啟示的結(jié)果。赫伯特還通過象征和隱喻的手法，展現(xiàn)上帝智慧的啟示。在《獻祭》中，他將上帝比作“太陽”，“MyGod,ImeantheSun.”太陽不僅是光明和溫暖的象征，更是智慧的源泉。上帝的智慧如同太陽的光芒，照亮人類的心靈，驅(qū)散黑暗和愚昧。人類在上帝智慧的照耀下，能夠更加清晰地認(rèn)識自己和世界，找到生命的真諦和價值。四、上帝形象塑造的藝術(shù)手法4.1意象運用4.1.1自然意象與上帝形象赫伯特在詩歌中廣泛運用自然意象來象征上帝的美好與神圣，使抽象的上帝形象變得具體可感。在《美德》中，他描繪了“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky”，美好的一天，清爽、寧靜、明朗，宛如天空和大地的婚禮，這一自然意象生動地展現(xiàn)了上帝創(chuàng)造的世界的和諧與美好，暗示上帝的神圣與偉大?！癝weetrose,whosehueangryandbrave,/Bidstherashgazerwipehiseye”，玫瑰色澤緋紅、光華燦爛，它的美麗令人驚嘆，象征著上帝創(chuàng)造的美好事物具有強大的感染力。這些自然意象的運用，讓讀者能夠直觀地感受到上帝創(chuàng)造的世界充滿了美好與神圣，從而引發(fā)對上帝的敬畏和贊美之情。春天這一自然意象在赫伯特的詩歌中也常被用來象征上帝的恩澤和慈愛。在《春天》中，“Sweetspring,fullofsweetdaysandroses,/Aboxwheresweetscompactedlie”，春天充滿了美好的日子和玫瑰，就像一個裝滿了各種甜蜜的盒子，寓意著上帝的恩澤如同春天的美好事物般豐富而慷慨。春天萬物復(fù)蘇，大自然呈現(xiàn)出一片生機勃勃的景象，這象征著上帝的慈愛賦予萬物生命和活力，讓世界充滿生機。赫伯特通過對春天這一自然意象的描繪，表達了對上帝慈愛和恩澤的感恩之情，同時也讓讀者深刻體會到上帝的存在和他對世間萬物的關(guān)懷。赫伯特還將自然意象與上帝的救贖聯(lián)系起來。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，詩歌的形式如同翅膀，象征著靈魂在上帝的救贖下獲得重生和飛升。而詩中描繪的自然景象，“Lord,whocreatedstmaninwealthandstore,/Thoughfoolishlyhelostthesame,/Decayingmoreandmore,/Tillhebecame/Mostpoor”，人類因自身的愚蠢而失去了上帝賦予的美好，逐漸衰敗，但上帝并未放棄人類，而是通過救贖，讓人類有了復(fù)活和重生的希望。這里的自然意象暗示了人類在自然規(guī)律下的衰敗與上帝救贖的超越性，突出了上帝作為救贖者的偉大形象。通過將自然意象與上帝的救贖相結(jié)合，赫伯特進一步深化了上帝形象的內(nèi)涵，使讀者更加深刻地理解上帝對人類的救贖意義。4.1.2宗教意象的獨特表達十字架、圣餐等宗教意象在赫伯特的詩歌中頻繁出現(xiàn)，它們對強化上帝形象起到了重要作用。十字架是基督教的核心象征，代表著耶穌的犧牲和救贖，在赫伯特的詩歌中，它成為了上帝救贖人類的有力見證。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，“Thenwiththepenitentthief,/OncrossIwasmadequick;/TherewithhimoncrossIdied,/AndthereIwasrevived.”詩人將自己比作與耶穌一同被釘在十字架上的悔罪的盜賊，通過與耶穌同死同復(fù)活，獲得了救贖。這里的十字架意象鮮明地體現(xiàn)了上帝通過耶穌的犧牲來救贖人類的偉大計劃，使讀者深刻感受到上帝為了拯救人類不惜付出巨大代價的慈愛與犧牲精神。圣餐意象在赫伯特的詩歌中也具有深刻的宗教內(nèi)涵。圣餐是基督教紀(jì)念耶穌犧牲的重要儀式，通過領(lǐng)受圣餐，信徒們與上帝建立起緊密的聯(lián)系，獲得精神上的滋養(yǎng)和救贖。在《獻祭》中，“MyGod,ImeantheSun./Andthou,mymind,aspiretohim,/Whogiveshislight,andtakeshislightagain.”詩人將上帝比作太陽，而圣餐則象征著上帝的光芒和恩澤，信徒們通過領(lǐng)受圣餐，如同沐浴在上帝的光芒之下，獲得了心靈的慰藉和救贖。圣餐意象的運用，強調(diào)了上帝與人類之間的親密關(guān)系，以及上帝對人類精神世界的滋養(yǎng)和救贖作用。它讓讀者感受到上帝不僅是高高在上的主宰，更是與人類息息相關(guān)、給予人類精神支持和救贖的存在。赫伯特對宗教意象的運用還體現(xiàn)在對教堂意象的描繪上。教堂是基督教信徒進行宗教活動的場所，它象征著上帝的居所和神圣的力量。在《圣殿》中，整個詩集以教堂為象征，構(gòu)建了一個完整的宗教世界。詩集中的詩歌從不同角度描繪了教堂的莊嚴(yán)、神圣和神秘，如“Othou,whosetempleismybreast,/Teachmethylove,thatImaylovetheebest.”詩人將自己的胸膛比作上帝的圣殿，表達了對上帝的虔誠和渴望與上帝建立緊密聯(lián)系的心情。教堂意象的運用，使上帝形象更加具體和神圣，讓讀者仿佛置身于一個充滿宗教氛圍的世界中，更加深刻地感受到上帝的存在和他的神圣力量。4.2隱喻與象征4.2.1隱喻構(gòu)建的上帝形象赫伯特在詩歌中巧妙地運用隱喻手法，將上帝隱喻為道路、真理、生命等，深刻地揭示了上帝與人類的緊密聯(lián)系以及上帝對人類的重要意義。在《召喚》中，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩人將上帝直接隱喻為“Way”“Truth”“Life”。把上帝比作“Way”，意味著上帝是人類前行的指引，人類在人生的道路上會面臨各種迷茫和困惑，而上帝就像一條清晰的道路，引導(dǎo)人類走向正確的方向。在現(xiàn)實生活中，人們常常會在道德抉擇、人生目標(biāo)等方面陷入困境，此時上帝的指引就如同明亮的燈塔，照亮人們前行的道路，使人們不致迷失方向。將上帝隱喻為“Truth”，強調(diào)上帝是真理的化身，他的存在和意志代表著絕對的真理。世間的紛爭和矛盾往往源于人們對真理的不同理解和追求，而上帝所代表的真理能夠終結(jié)一切紛爭，因為上帝的真理是永恒不變、至高無上的，它超越了人類的偏見和狹隘，能夠化解人們之間的矛盾，使人們在真理的指引下達成和諧與統(tǒng)一。把上帝隱喻為“Life”，體現(xiàn)了上帝是生命的源泉和賦予者，他不僅創(chuàng)造了生命，還賦予生命以意義和價值。上帝的生命具有超越死亡的力量，“killethdeath”表明在上帝的生命面前，死亡不再是終結(jié)，而是一種新的開始，人類通過信仰上帝，能夠獲得永恒的生命，超越生死的界限。在《美德》中，上帝雖然沒有被直接提及，但通過對自然萬物的描繪，間接隱喻了上帝的美德和神圣?！癝weetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”美好的一天象征著上帝創(chuàng)造的世界的美好與和諧，它的清爽、寧靜和明朗，是上帝美德的外在體現(xiàn)。盡管這美好的一天終將消逝，但上帝的美德如同這一天所蘊含的美好一樣，永恒不變。“Sweetrose,whosehueangryandbrave,/Bidstherashgazerwipehiseye;/Thyrootiseverinitsgrave,/Andthoumustdie.”玫瑰的美麗和嬌艷隱喻著上帝創(chuàng)造的美好事物，它的存在展示了上帝的創(chuàng)造力和慈愛。然而，玫瑰的根始終在墳?zāi)怪?，它也無法逃脫死亡的命運，這暗示了世間萬物的無常，而上帝的美德卻能超越這種無常，永恒存在。通過這些隱喻，上帝的形象在自然萬物中得以體現(xiàn)，他的美德和神圣通過自然的美好與無常被生動地傳達出來，使讀者能夠更加深刻地感受到上帝的偉大和神秘。4.2.2象征手法的深度內(nèi)涵在赫伯特的詩歌中，光這一元素常常被用來象征上帝的指引。在《約旦河（二）》中，“Whosaysthatfictionsonlyandfalsehair/Becomeaverse?Isthereintruthnobeauty?/Isallgoodstructuregone?Istherenomore/Graceinahymnthaninarhymemore/Sweet?”詩人在面對詩歌創(chuàng)作的困惑時，向上帝尋求指引，“Teachme,dearChrist,touttertheearight.”此時，光象征著上帝的啟示和指引，如同明亮的光芒照亮詩人前行的道路，幫助他找到正確的創(chuàng)作方向。在黑暗中，人們往往會感到迷茫和無助，而光的出現(xiàn)則帶來了希望和方向。上帝的指引就像光一樣，當(dāng)人類在信仰和生活中遇到困境時，上帝會以各種方式給予啟示，讓人類領(lǐng)悟到真理，找到解決問題的方法，從而走向光明的未來。羔羊是基督教中常見的象征上帝的元素，在赫伯特的詩歌中也不例外。羔羊象征著上帝的純潔、無辜和犧牲精神。在《獻祭》中，“MyGod,ImeantheSun./Andthou,mymind,aspiretohim,/Whogiveshislight,andtakeshislightagain.”詩人將上帝比作太陽，同時也暗示了上帝如同羔羊般的犧牲精神。耶穌被稱為“神的羔羊”，他為了救贖人類，甘愿犧牲自己，承擔(dān)人類的罪惡。羔羊的純潔和無辜象征著上帝的神圣和完美，他沒有絲毫的罪惡和瑕疵，卻為了拯救人類而付出了巨大的代價。這種犧牲精神體現(xiàn)了上帝對人類無盡的愛和關(guān)懷，使人類在面對自己的罪惡時，能夠感受到上帝的寬容和救贖的力量。赫伯特還運用建筑意象來象征上帝的神圣和永恒。在《圣殿》中，整個詩集以教堂為象征，構(gòu)建了一個完整的宗教世界。教堂是人們與上帝溝通的神圣場所，它的莊嚴(yán)、神圣和永恒象征著上帝的存在和他的神圣力量?！癘thou,whosetempleismybreast,/Teachmethylove,thatImaylovetheebest.”詩人將自己的胸膛比作上帝的圣殿，表達了對上帝的虔誠和渴望與上帝建立緊密聯(lián)系的心情。教堂的建筑結(jié)構(gòu)和裝飾往往蘊含著豐富的宗教意義，它的高聳的尖塔象征著人類對上帝的敬仰和追求，彩色的玻璃窗透過的光線象征著上帝的啟示和指引。通過對教堂這一建筑意象的運用，赫伯特將上帝的神圣和永恒具象化，使讀者能夠更加直觀地感受到上帝的存在和他的偉大。四、上帝形象塑造的藝術(shù)手法4.3語言與格律的作用4.3.1精準(zhǔn)語言描繪上帝赫伯特詩歌在語言運用上極為精妙，以嚴(yán)謹(jǐn)且精準(zhǔn)的用詞，從多個維度細膩地展現(xiàn)了上帝的形象。在《召喚》中，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩人將上帝比作“Way”“Truth”“Life”，這三個詞的選擇絕非隨意，而是經(jīng)過深思熟慮?！癢ay”一詞簡潔而有力地表明上帝是人類前行道路上的指引者，它指向明確，讓人類在迷茫的人生旅途中有了清晰的方向。“Truth”則強調(diào)上帝代表著絕對的真理，是世間萬物遵循的準(zhǔn)則，這個詞蘊含著一種權(quán)威性和不可置疑性，體現(xiàn)出上帝的神圣和崇高?！癓ife”直接點明上帝是生命的賦予者和主宰，它關(guān)乎人類的生存與延續(xù)，傳達出上帝的偉大力量。這三個詞從不同角度構(gòu)建了上帝的形象，使上帝作為人類精神引領(lǐng)者、真理化身和生命主宰的形象躍然紙上。在《美德》中，對自然意象的描繪用詞精準(zhǔn)，也為上帝形象的塑造起到了烘托作用?！癝weetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”“sweet”“cool”“calm”“bright”這幾個形容詞，用簡潔而生動的筆觸勾勒出美好一天的特質(zhì)，使讀者仿佛身臨其境，感受到這一天的清爽、寧靜與明朗。這些美好的自然景象象征著上帝創(chuàng)造的世界的和諧與美好，從側(cè)面反映出上帝的神圣與偉大?！皐eep”一詞賦予露水以人的情感，形象地描繪出露水對美好一天消逝的哀傷，不僅增添了詩歌的感染力，更暗示了世間萬物在上帝創(chuàng)造的秩序下的無常與短暫，進一步突出了上帝的超越性和永恒性。通過這些精準(zhǔn)的用詞，赫伯特將上帝的形象與自然的美好和無常緊密相連，使上帝的形象在讀者心中更加豐滿和立體。赫伯特詩歌中的用詞精準(zhǔn)還體現(xiàn)在對上帝情感和意志的表達上。在《愛（三）》中，“Lovebademewelcome:yetmysouldrewback,/Guiltyofdustandsin.”“bade”一詞表達出上帝邀請人類時的熱情和主動，展現(xiàn)出上帝對人類無盡的愛。而詩人“drewback”的動作，生動地描繪出人類因自身罪惡而對上帝的敬畏和退縮，與上帝的熱情形成鮮明對比，更加凸顯出上帝的寬容和慈愛。這種精準(zhǔn)的用詞，使上帝與人類之間的互動更加真實可感，讓讀者深刻體會到上帝對人類的愛與包容，即使人類充滿罪惡，上帝依然不離不棄。4.3.2格律營造的宗教氛圍赫伯特詩歌的格律多變，對營造莊重、神圣的宗教氛圍起到了關(guān)鍵作用。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，詩歌形式獨具匠心，每一行的字?jǐn)?shù)逐漸遞減或遞增，從外形上看猶如一對展開的翅膀。這種獨特的格律安排在視覺上給人以強烈的沖擊，吸引讀者的注意力。從節(jié)奏上分析，詩歌開頭部分節(jié)奏較為舒緩，仿佛是對塵世中人們沉重狀態(tài)的描繪，隨著詩句字?jǐn)?shù)的變化，節(jié)奏逐漸加快，象征著靈魂在追求上帝的過程中逐漸擺脫塵世的束縛，飛向永恒的天堂。這種節(jié)奏的變化與詩歌所表達的復(fù)活、重生以及靈魂飛升的主題緊密契合，使讀者在閱讀過程中能夠深刻感受到宗教情感的起伏和升華。同時，這種獨特的格律形式也體現(xiàn)了上帝救贖人類、引領(lǐng)靈魂飛升的偉大力量，營造出一種莊重、神圣的宗教氛圍。在《圣殿》中的許多詩歌，都采用了嚴(yán)格的韻律和節(jié)奏，如抑揚格五音步等，使詩歌讀起來富有節(jié)奏感和音樂性。這種韻律和節(jié)奏的運用，就像教堂中莊嚴(yán)的圣歌，增強了詩歌的儀式感。以《秩序》為例，詩歌的韻律整齊，節(jié)奏平穩(wěn)，“Teachme,myGodandKing,/Inallthingstheetosee,/AndwhatIdoinanything,/Todoitasforthee.”這種韻律和節(jié)奏的安排，使詩歌在表達對上帝的敬畏和順從時，更具莊重感，仿佛是信徒在向上帝虔誠祈禱，營造出一種神圣、肅穆的宗教氛圍。它讓讀者在閱讀過程中，能夠更好地沉浸在宗教情感之中，感受到上帝的威嚴(yán)和神圣。赫伯特還通過格律的變化來表達不同的宗教情感。在一些詩歌中，當(dāng)表達對上帝的贊美和歌頌時，格律通常較為明快、流暢，如《召喚》中，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩歌的節(jié)奏緊湊，韻律和諧，充滿了熱情和活力，生動地表達出對上帝的贊美之情。而在表達對人類罪惡的反思和對上帝救贖的渴望時，格律則可能會變得較為緩慢、沉重，如《贖罪》中，“Myheartwasreadytodespair,/Whenthoudidstturnandgivemeair.”詩歌的節(jié)奏緩慢，韻律深沉，體現(xiàn)出詩人內(nèi)心的痛苦和對上帝救贖的急切期盼。通過這種格律的變化，赫伯特能夠更加準(zhǔn)確地傳達出不同的宗教情感，進一步強化了詩歌的宗教氛圍。五、上帝形象與宗教思想的關(guān)聯(lián)5.1對基督教教義的闡釋5.1.1原罪與救贖在基督教教義中，原罪被視為人類與生俱來的罪過，源于人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令偷吃禁果，這一罪行代代相傳，成為人類一切罪惡與災(zāi)難的根源。而救贖則是上帝對人類的拯救，通過耶穌基督的犧牲，為人類開辟了一條擺脫罪惡、獲得永生的道路。赫伯特在詩歌中，借助上帝形象深刻地體現(xiàn)了這一教義。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》里，“Lord,whocreatedstmaninwealthandstore,/Thoughfoolishlyhelostthesame,/Decayingmoreandmore,/Tillhebecame/Mostpoor.”詩中描繪人類因自身愚蠢失去上帝賦予的美好，逐漸衰敗，這正是原罪的體現(xiàn)。人類背離上帝的旨意，陷入罪惡的深淵，生活變得困苦不堪，失去了原本的富足和美好。然而，上帝并未放棄人類，“Thenwiththepenitentthief,/OncrossIwasmadequick;/TherewithhimoncrossIdied,/AndthereIwasrevived.”詩人將自己比作與耶穌一同被釘在十字架上的悔罪的盜賊，通過與耶穌同死同復(fù)活，獲得了救贖。上帝通過耶穌的犧牲，給予人類救贖的機會，只要人類虔誠地信仰上帝，認(rèn)識到自己的罪惡并尋求救贖，就能擺脫罪惡的束縛，實現(xiàn)靈魂的重生。在《贖罪》中，“Myheartwasreadytodespair,/Whenthoudidstturnandgivemeair.”詩人內(nèi)心因罪惡而絕望，這反映出人類在原罪的重壓下，精神世界的痛苦和迷茫。人類深知自己的罪惡，卻無力自救，陷入深深的絕望之中。上帝的救贖如同給予絕望之人的空氣，使詩人重獲生機。上帝以他的慈愛和寬容，接納了陷入罪惡的人類，用他的救贖之力拯救人類的靈魂。這種對人類絕望狀態(tài)的描寫以及上帝救贖的呈現(xiàn)，生動地體現(xiàn)了原罪與救贖的教義，讓讀者深刻感受到上帝救贖的偉大和必要。5.1.2三位一體的呈現(xiàn)三位一體是基督教的核心教義，指上帝雖只有一個本體，但包括圣父、圣子、圣靈三個位格。這一教義在赫伯特的詩歌中也有體現(xiàn)。在《召喚》里，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩中“Come”的呼喚，仿佛是對三位一體上帝的召喚。“Way”“Truth”“Life”這三個詞，從不同角度體現(xiàn)了上帝的特性，可分別對應(yīng)圣父的指引、圣子的真理啟示以及圣靈賦予生命的力量。圣父作為天地萬物的創(chuàng)造者和主宰，他的意志為人類指明前行的道路；圣子耶穌基督道成肉身，他的教導(dǎo)和犧牲帶來了真理和救贖；圣靈則是上帝與人類之間的聯(lián)系，賦予人類生命和力量，引導(dǎo)人類走向正確的方向。這種對上帝不同特性的描述，暗示了三位一體的教義，使讀者在閱讀中感受到上帝的多元存在和他對人類全方位的關(guān)懷。在《圣殿》的整體架構(gòu)中，也蘊含著三位一體的思想。詩集以教堂為象征，構(gòu)建了一個完整的宗教世界。教堂的建筑結(jié)構(gòu)和宗教儀式，都與三位一體的教義相呼應(yīng)。教堂的空間布局，如圣壇、中殿和鐘樓等，可分別象征圣父、圣子和圣靈。圣壇是舉行圣禮的地方，象征著上帝的神圣和莊嚴(yán)，對應(yīng)圣父的權(quán)威；中殿是信徒聚集的地方，象征著人類在上帝的救贖下團結(jié)在一起，如同圣子耶穌基督為了拯救人類而降臨世間；鐘樓的鐘聲則象征著圣靈的啟示和指引，警醒著人類，引導(dǎo)他們走向信仰之路。通過這種象征手法，赫伯特將三位一體的教義融入到詩集的結(jié)構(gòu)之中，使讀者在閱讀過程中，能夠從整體上感受到上帝三位一體的存在和他對人類的救贖計劃。5.2宗教體驗與情感表達5.2.1對上帝的敬畏與虔誠赫伯特在詩歌中毫不掩飾地流露出對上帝的敬畏與虔誠之情，這種情感貫穿于他的眾多詩作之中，成為其詩歌情感表達的核心。在《召喚》里，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩人以一種急切而虔誠的口吻呼喚上帝，將上帝視為道路、真理和生命，體現(xiàn)出他對上帝的高度尊崇和依賴。“Come”一詞充滿了渴望和期盼，仿佛詩人在黑暗中急切地等待著上帝的降臨，引領(lǐng)他走向光明。把上帝比作“Way”，表明詩人深知自己的人生需要上帝的指引，沒有上帝的引領(lǐng)，他將迷失方向；比作“Truth”，意味著上帝的話語和意志是絕對的真理，詩人對其深信不疑；比作“Life”，則強調(diào)上帝是生命的源泉和賦予者，詩人的生命因上帝而有了意義和價值。這種對上帝的定義，深刻地表達了詩人對上帝的敬畏之心，在他眼中，上帝是至高無上、無所不能的存在，值得他全身心地敬畏和虔誠地追隨。在《美德》中，詩人通過對自然萬物的描繪，間接表達了對上帝的敬畏與虔誠?！癝weetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”美好的一天象征著上帝創(chuàng)造的世界的美好與和諧，詩人對這一天的贊美，實則是對上帝創(chuàng)造之美的敬畏和贊嘆?！癲ewshallweepthyfallto-night”，露水為美好一天的消逝而哀傷，這一描寫不僅賦予自然萬物以情感，更暗示了詩人對上帝所創(chuàng)造的世間萬物的珍視和敬畏。詩人深知，世間萬物皆由上帝所造，它們的存在和消逝都遵循著上帝的意志，因此，詩人對自然萬物的敬畏，歸根結(jié)底是對上帝的敬畏。這種敬畏之情中蘊含著詩人對上帝的虔誠，他相信上帝的安排是完美的，即使面對美好事物的消逝，他也能坦然接受，因為這是上帝意志的體現(xiàn)。赫伯特還通過在詩歌中表達對上帝的贊美和歌頌，展現(xiàn)出他的虔誠。在《天堂》中，“Thereisaplacewherespiritsblend,/Wherealloursouls,thataresorent,/Meetinonestream,andareoneend,/Whichthouart.”詩人描繪了一個靈魂交融的美好天堂，而上帝就是這一切的歸宿。他用充滿贊美和向往的語言，表達了對上帝的虔誠，渴望在上帝的懷抱中實現(xiàn)靈魂的升華?！癢hichthouart”直接點明上帝是靈魂的最終歸宿，詩人將自己的靈魂完全托付給上帝，體現(xiàn)出他對上帝的絕對信任和虔誠追隨。在這首詩中，詩人對天堂的贊美和對上帝的虔誠緊密相連，他通過對天堂美好景象的描繪，表達了對上帝的無限敬仰和熱愛，這種虔誠之情在詩歌中流淌，感染著讀者，使讀者也能感受到詩人對上帝的深深敬畏和虔誠之心。5.2.2信仰的掙扎與堅定在信仰上帝的過程中，赫伯特并非一帆風(fēng)順，他的詩歌中也展現(xiàn)出了信仰的掙扎與最終的堅定。在《衣領(lǐng)》中，詩人的內(nèi)心充滿了矛盾和掙扎?！癐strucktheboard,andcried,‘Nomore;/Iwillabroad!/What?shallIeversighandpine?/Mylinesandlengthsofpine-to-long/Foroperating[operating]onatholy[holy]thing?/AnddidIlong[long]forthis,andlong[long]?/Iwasbornforbetterthings.’”詩人對宗教生活的枯燥和清苦感到不滿，他渴望擺脫宗教的束縛，去追求世俗的自由和快樂。他敲擊木板，大聲呼喊“不再這樣了”，表達出內(nèi)心對宗教生活的反抗和對自由的向往。這種掙扎體現(xiàn)了人類在面對宗教信仰時，內(nèi)心的本能欲望與宗教教義之間的沖突。人類往往會被世俗的欲望所誘惑，對宗教的嚴(yán)格要求產(chǎn)生抵觸情緒，赫伯特在這首詩中真實地展現(xiàn)了這種內(nèi)心的掙扎。然而，在詩歌的結(jié)尾，“ButasIravedandgrewmorefierceandwild/Ateveryword,/MethoughtIheardonecalling,‘Child!’/AndIreplied,‘MyLord.’”當(dāng)詩人陷入激烈的掙扎和反抗時，他仿佛聽到上帝呼喚他“孩子”，這一聲呼喚如同一股溫暖的力量，瞬間平息了他內(nèi)心的憤怒和掙扎。他立刻回應(yīng)“我的主”，表明他最終還是選擇了服從上帝，堅定了自己的信仰。這種從掙扎到堅定的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了詩人在信仰之路上的成長和成熟。在面對信仰的困境時，詩人通過與上帝的對話和內(nèi)心的反思，最終戰(zhàn)勝了內(nèi)心的掙扎，重新堅定了對上帝的信仰。這也表明，信仰并非是一帆風(fēng)順的，它需要經(jīng)歷考驗和掙扎，但正是這些考驗和掙扎，使信仰更加堅定和深刻。在《贖罪》中，詩人同樣表達了信仰的掙扎與堅定。“Myheartwasreadytodespair,/Whenthoudidstturnandgivemeair.”詩人因自身的罪惡和對上帝的懷疑而陷入絕望，他的內(nèi)心充滿了痛苦和掙扎。人類在面對自己的罪惡時，往往會感到自責(zé)和無助，對上帝的存在和救贖產(chǎn)生懷疑。詩人在這種絕望的狀態(tài)下，上帝的救贖如同給予他的空氣，使他重獲生機。上帝的救贖讓詩人重新堅定了對上帝的信仰，他認(rèn)識到上帝的慈愛和寬容是無限的，無論自己犯下多大的罪惡，上帝都會原諒他。這種從絕望到堅定的信仰轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了詩人在信仰之路上的曲折歷程，也展現(xiàn)了上帝救贖的偉大力量。通過這些詩歌，我們可以看到赫伯特在信仰上帝的過程中，雖然經(jīng)歷了掙扎和痛苦，但最終還是堅定了自己的信仰，這種信仰的堅定也成為他詩歌創(chuàng)作的重要動力和精神支柱。六、上帝形象的文化意義與價值6.1在英國宗教文化中的地位赫伯特詩歌中上帝形象的塑造對英國國教思想的傳播發(fā)揮了重要作用。在17世紀(jì)的英國，宗教改革雖已進行，但宗教思想領(lǐng)域依舊復(fù)雜，不同教派紛爭不斷。赫伯特作為英國國教會的圣職人員，通過詩歌將英國國教所倡導(dǎo)的教義、理念巧妙融入其中。他筆下上帝作為神圣主宰、慈愛救贖者和神秘啟示者的形象，與英國國教的核心教義高度契合。例如，上帝作為全能創(chuàng)造者和秩序維護者的形象，呼應(yīng)了英國國教對上帝至高無上權(quán)威的尊崇，強調(diào)上帝是宇宙萬物的根源和秩序的制定者，這有助于強化信徒對上帝權(quán)威的信仰，進而鞏固英國國教在宗教信仰體系中的主導(dǎo)地位。他所描繪的上帝無盡的愛與寬容以及作為救贖引領(lǐng)者的形象，生動地詮釋了英國國教的救贖觀念。在當(dāng)時，許多信徒對自身的罪惡深感困擾，對救贖充滿渴望。赫伯特詩歌中上帝的形象給予他們希望和安慰，讓他們相信上帝的慈愛和救贖力量，從而吸引更多人認(rèn)同和接受英國國教的救贖教義。這種對教義的生動呈現(xiàn)，以一種富有感染力和藝術(shù)魅力的方式，使英國國教的思想更容易被廣大民眾理解和接受，促進了英國國教思想在社會中的廣泛傳播。赫伯特詩歌中的上帝形象也推動了英國宗教文化的發(fā)展演變。從歷史發(fā)展的角度來看，他的詩歌創(chuàng)作處于英國宗教文化變革的關(guān)鍵時期，為英國宗教文化注入了新的活力和內(nèi)涵。他對上帝形象的獨特塑造，突破了傳統(tǒng)宗教文學(xué)中上帝形象的單一性和刻板性。在他之前，上帝形象在宗教文學(xué)中往往較為抽象和威嚴(yán)，而赫伯特通過運用豐富的意象、隱喻和象征手法，使上帝形象變得更加具體、生動和親切，拉近了上帝與人類之間的距離。這種創(chuàng)新的表現(xiàn)方式為后來的宗教文學(xué)創(chuàng)作提供了新的范式和思路，影響了一批又一批的宗教詩人和作家，促使英國宗教文學(xué)在表現(xiàn)形式和內(nèi)容深度上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。赫伯特詩歌中