1.了解老子的哲學(xué)思想及其影響。

2.體會(huì)課文中所蘊(yùn)含的樸素的辯證法思想。

3.結(jié)合本文掌握先秦文章詞句解讀的基本方法。一、課文的相關(guān)知識(shí)

1、老子其人其書老子是中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。后世道教將他尊奉為祖師。太上老君是道教對(duì)老子的尊稱。老子思想不僅對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，在世界上的影響也很廣泛。老子的《道德經(jīng)》一書，是開中國(guó)古代哲學(xué)思想先河的哲理詩，是人類生命活力的頌歌，是中國(guó)這一智慧巨人對(duì)宇宙、人生、社會(huì)、政治、軍事認(rèn)知的哲學(xué)格言，是中國(guó)文化的大寶藏，是中國(guó)思想史上一次燦爛的日出。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì)到政治，無數(shù)個(gè)層面上的東西都囊括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他倡“無為”，結(jié)果是“無不為”；他言守靜，實(shí)則“制動(dòng)”；他甘“居后”，反而“占先”；無為清靜其外，有為積極其內(nèi)。《道德經(jīng)》充滿智慧之愛，閃爍智慧之美。

2、學(xué)習(xí)和研究《老子》的意義老子的《道德經(jīng)》（《老子》），是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭，是中國(guó)思想史上一座名垂千古的豐碑，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族之民族精神的重要組成部分。二千多年來，它深刻地影響著一代又一代中華兒女的思想和社會(huì)生活。全面地把握這一光輝著作的思想內(nèi)涵，是深刻理解中華文化源流和民族精神的關(guān)鍵之一。站在時(shí)代的高度，以宏觀視野和戰(zhàn)略眼光重新反思和研究考證《道德經(jīng)》及老子的哲學(xué)思想，對(duì)于全面正確地把握它的思想內(nèi)涵，對(duì)于在全球化條件下重建中華文化，顯揚(yáng)其本真主義和價(jià)值，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

3、先秦文章詞句解讀的基本方法先秦時(shí)期的文章，通假現(xiàn)象較為普遍，詞不達(dá)意問題也比較突出，因此，解讀先秦時(shí)期的文章要根據(jù)語言環(huán)境、結(jié)合上下文意思來解，切不可望文生義和憑空臆斷。二、課文的思想內(nèi)容關(guān)于老子的哲學(xué)思想，主要可以從以下兩方面來把握：

１、作為哲學(xué)范疇的“道”

《老子》一書中經(jīng)常提到“道”，“道”是老子思想的核心。道有兩個(gè)基本含義：

①精神性的宇宙本體；②規(guī)律性。作為精神性的宇宙本體，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。”道看不見，摸不著，但卻是實(shí)在存在著的。道是空虛，卻能夠生育萬物，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡兰婢摺坝小焙汀盁o”兩種性質(zhì)，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！睕]有世界萬物之前，道就已經(jīng)存在；通過道的作用，萬物得以產(chǎn)生，而道繼續(xù)發(fā)揮作用。道又是規(guī)律性。“反者道之動(dòng)”?！胺础笔堑赖目傄?guī)律，包含對(duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初的含義?！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已?！薄暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！崩献拥呢暙I(xiàn)：①在中國(guó)思想史上第一次提出作為哲學(xué)范疇的“道”。老子以前的人提到的“道”只與政治和人生有關(guān)。②完全否定了宗教宇宙觀。在老子的書中找不到任何關(guān)于鬼神的話。

2、“柔弱勝剛強(qiáng)”的人生哲學(xué)

老子在為人處世上，主張柔弱，反對(duì)剛強(qiáng)。道的作用之所以無窮無盡，正因?yàn)樗娜崛蹩仗?。萬物因?yàn)槿崛醵錆M活力，因?yàn)閯倧?qiáng)而頹敗?！疤煜履嵊谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！崩献舆€主張“處下”、“不爭(zhēng)”、反對(duì)“為天下先”。“夫唯不爭(zhēng)，故無憂”，“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。但在人格修養(yǎng)上講求謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，與莊子所說的胸襟寬廣、舒暢自適的“真人”迥然不同。老子甚至主張“絕學(xué)”、“棄智”，拋棄一切倫理道德?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

三、課文的藝術(shù)特點(diǎn)

作為先秦諸子散文的重要代表作之一，《老子》在藝術(shù)性方面獨(dú)具特色。首先，善用對(duì)比方法，辯證闡明事理。其次，語言精煉而寓意深遠(yuǎn)，富有哲理性。第三，文句駢散結(jié)合，用韻疏密相間，堪稱

古代的散文詩。

《老子》四章

第二章：天下都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。有與無互相依存，難與易相反相成，長(zhǎng)與短互相比較，高與下互相依靠，音與聲互相和諧，前與后互相跟隨，這是永恒的現(xiàn)象。因此，圣人用無為的方式處事，實(shí)行不言的教化；萬物興起而不扼制，生養(yǎng)萬物而不占有，培育萬物而不倚仗，功業(yè)成就而不自居。正因?yàn)椴痪庸?，因此它的功業(yè)不會(huì)被埋沒。

第八章：上善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。上善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。上善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失和怨咎。

第二十二章：委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢！它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。第四十五章：偉大的成就好像有缺陷，但它的作用永不衰敝；盈滿的杯子好像中間有虛空，但它的作用無窮無盡。最剛直的東西似乎是彎曲的，最靈巧的人仿佛手腳笨拙，最雄辯的人好像不能言。躁動(dòng)能抵御寒冷，安靜能解除煩熱。清靜無為可以作天下的準(zhǔn)則。

其辭簡(jiǎn)而要，其旨深而遠(yuǎn)。飛龍成卦，未足比其精微；獲麟絕筆，不通方其顯晦。（隋?薛道衡《老子廟碑》）

常人所見只是事物的表相，看不見事物的里層。老子以其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)所透出的智慧是，來觀照現(xiàn)實(shí)世界中種種事象的活動(dòng)。他認(rèn)為：一、事物常在對(duì)待關(guān)系中產(chǎn)生，我們必須對(duì)于事物的兩端都能加以徹察。二、我們必須從正面去透視負(fù)面的意義，對(duì)于負(fù)面意義的把握，更能顯現(xiàn)出下面的內(nèi)涵。三、所謂正面與負(fù)面，并不是兩種截然不同的東西，它們經(jīng)常是一種依存的關(guān)系，甚至于經(jīng)常是浮面現(xiàn)根底的關(guān)系。常人對(duì)于事物的執(zhí)取，往往急功近利，只貪圖眼前的喜好。

老子則曉喻人們，要伸展視野，觀賞枝葉的繁盛，同時(shí)也應(yīng)注視根底的牢固。有結(jié)實(shí)的根，才能長(zhǎng)出豐盛的葉來。由于事物的這種依存關(guān)系，所以老子認(rèn)為：在“曲”里面存在著“全”的道理；在“敝”里面存在著“新”的道理。因而在“曲”和“全”、“枉”和“直”、“窪”和“盈”的兩端中，把握了其中之底層的一面，自然可以得著顯相的另一面。常人總喜歡追逐事物的顯相，蕓蕓眾生莫不汲汲于求“全”求“盈”，或急急于張揚(yáng)顯溢，因而引起無數(shù)紛爭(zhēng)。求全之道，莫過于“不爭(zhēng)”。“不爭(zhēng)”之道，在于“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。而本章開頭所說的“曲”、“枉”、“窪”、“敝”，也都具有“不爭(zhēng)”的內(nèi)涵。（陳鼓應(yīng)《老子注譯與評(píng)介》）一、相互依存、互相轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一等哲學(xué)思想。二、道家思想深刻揭示了人性中的自然本質(zhì)。道家要人們掙脫物之役、情之景、意之染、心之滯，從而成為至人真人。道家的人生智慧就是身重于物，知足知止。它的最終目的是使人們實(shí)現(xiàn)這種自然人性，提升人的存在方式，過上有意義和價(jià)值的人生生活。道家思想給我們以許多啟迪，可供我們運(yùn)用。老子的清廉勤政思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)由著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。大哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，老子是中國(guó)古代哲學(xué)的代表，老子的哲學(xué)思想代表了人類哲學(xué)的童年時(shí)代。黑格爾讀完《道德經(jīng)》后曾感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)！支配這個(gè)時(shí)代的是我們?cè)跂|方世界中所發(fā)現(xiàn)的所謂精神與自然的統(tǒng)一。三、主觀題，可根據(jù)自己的實(shí)際情況發(fā)問。思辨與感悟《老子》──一部探索宇宙、社會(huì)、人生的哲理詩

《老子》是一部探索宇宙、社會(huì)、人生的書。它并不神秘。

《老子》是我國(guó)古代哲學(xué)理論寶庫(kù)中重要著作之一。以老子為代表的道家思想，是我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，能夠始終與以孔子為代表的儒家思想相抗衡的最大思想流派。它對(duì)后世的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文化思想、兵法等各領(lǐng)域，都有深刻影響。

《老子》文字簡(jiǎn)約，辭義精蘊(yùn)，只有五千多字，讀起來音韻鏗鏘，節(jié)奏感強(qiáng)，被公認(rèn)為是一部哲理詩。

《老子》其書并不枯燥。老子其人也不像古人所說的那樣“掘若槁木”（《莊子?田子方》）。他是哲人，又是詩人。他貴真疾偽，憂國(guó)憂民。愛發(fā)牢騷，好說“反話”。善用比喻，雅俗并舉。他還好作驚人之筆，有時(shí)也不免出圈走火。“治大國(guó)”這么嚴(yán)肅的主題，他只用了“若烹小鮮”幾個(gè)字輕輕帶過。這輕輕一筆對(duì)后世的政治思想?yún)s發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。多少人重覆過烹魚頻用刀鏟攪動(dòng)就會(huì)碎，治民，政令煩苛則民心會(huì)散的道理。為了極言“真樸”的生命力，他用了“未知牝牡之合”的“赤子”，竟然有時(shí)也會(huì)“脧作”（幼小的生殖器勃勃欲舉）的不雅的比喻。他直呼當(dāng)世的統(tǒng)治者為“盜夸”（強(qiáng)盜頭子）。他自稱為“愚人”，并且“頑”而且“鄙”?！独献印返牟簧僬戮洌枰?xì)加咀嚼。一得其昧，真是饒有風(fēng)趣。

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，分上、下篇，前37章為上篇，第38章以后為下篇。有的版本上篇題名《道經(jīng)》，下篇題名《德經(jīng)》。全書的中心是論述老子哲學(xué)思想的核心“道”即宇宙的起源及其普遍規(guī)律的，但和政治、社會(huì)、生產(chǎn)、人生的實(shí)際結(jié)合很緊。書的作者充分運(yùn)用樸素的辯證法來論述問題，并且大量引用了閃爍著智慧光芒的格言警句，可能是吸取了當(dāng)時(shí)不少民間諺語的精華。短短五千言中，如“千里之行，始于足下”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，“民不畏死，奈何以死懼之”，“以正治國(guó)，以奇用兵”，“抗兵相若，哀者勝矣”，“不敢為天下先飛”，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”，“知人者智，自知者明”以及“出生入死”，“大器晚成”等等，不但世代傳誦，有的至今仍有生命力，當(dāng)然有些話今天已經(jīng)是借作另外的意思來用了。

1973年12月，從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中，出土了兩種《老子》抄寫本，分別稱帛書《老子》甲、乙本。甲、乙本都是《德經(jīng)》部分在前，《道經(jīng)》部分在后。帛書本發(fā)現(xiàn)后，不少人據(jù)以校訂漢以后的通行本，在解釋上提出了大量新的問題，并有人懷疑有些注本（如通行的王弼注本）是為了證明自家觀點(diǎn)（指玄學(xué)觀點(diǎn)）而作了有意篡改；但也有人認(rèn)為，帛書《老子》具備了錯(cuò)字、文字脫漏、誤增、顛倒等各種錯(cuò)誤，可以說是迄今發(fā)現(xiàn)的一種最古的本子，卻不是最好的本子。

據(jù)專家考察，帛書《老子》甲本字體介于篆隸之間，不避“邦”（漢高祖名）字諱，可能是秦漢之際的抄本；乙本是隸書，獨(dú)避“邦”字而不避“盈”（漢惠帝名）“恒”（漢文帝名），因此推斷抄寫年代可能在漢高祖時(shí)期，文景之前。所以帛書《老子》的出土，可以證明《老子》在秦漢之際是流傳很廣，很受重視的。再證以先秦的著作《韓非子》、《荀子》、《莊子》、《尹文子》、《列子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》都有引述《老子》的地方，所以《老子》成書于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已很流行，是可信的。有人認(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國(guó)甚至戰(zhàn)國(guó)末期，但反映了老子的思想。其實(shí)離開了《老子》這部書，老子的思想也就不存在了。有人說《老子》是老子的弟子記錄整理的他的言論，這也沒有什么根據(jù)?！独献印啡珪挥靡惶帯白釉弧?、“老聃曰”，也不像是別人整理的語錄。相反，《老子》全書不但基本思想是一貫的，各章之間的邏輯關(guān)系也還緊密，大體上可以肯定是老子的原著。

那末，老子哲學(xué)思想的核心──“道”，是物質(zhì)性的還是精神性的？這決定著他的哲學(xué)思想基本上是唯物主義，還是唯心主義？

《老子》一書提出了七、八十對(duì)相互矛盾而又互為依存、相互轉(zhuǎn)化的概念，以此能說明他具有辯證法思想嗎？還是恰恰可以說明他的形而上學(xué)？老子的“靜觀”、“玄覽”的認(rèn)識(shí)論，有多少正確，多少錯(cuò)誤？老子的“致虛”、“守靜”的人生哲學(xué)，有多少積極意義，多少消極影響？老子以“無為”作為基本原則的政治社會(huì)觀點(diǎn)，是徹頭徹尾的反動(dòng)，還是也有一定的積極意義？老子描畫的“小國(guó)寡民”的理想世界，是開歷史倒車，還是代表被壓迫者改造社會(huì)的幻想？以上涉及的六個(gè)內(nèi)容，可以說是老子思想的六個(gè)組成部分。怎么理解上面提出的問題，最好的辦法是認(rèn)真從讀原文中尋找答案。但是不管持何種觀點(diǎn)，總不能不承認(rèn)兩千多年前的老子，竟能提出這么深刻又這么全面系統(tǒng)的思想體系，那是多么令人嘆服！所以這里先要介紹一下老子的哲學(xué)思想是從哪里來的？

老子的哲學(xué)思想，不是憑空產(chǎn)生的，而是他所處的時(shí)代的產(chǎn)物。在老子以前，人們已經(jīng)對(duì)神開始產(chǎn)生懷疑。為什么我們對(duì)上帝這樣虔誠(chéng)，上帝卻不辨是非，不去懲處邪惡，反而助長(zhǎng)橫暴的勢(shì)力呢？于是我們?cè)诮?jīng)過篩選的《詩經(jīng)》中，還是可以找到對(duì)上天不公的詛咒，對(duì)災(zāi)害肆虐的怨尤，以至干脆點(diǎn)出降災(zāi)的不是上天而是上天在人間的代表。對(duì)天帝鬼神的不敬表明了宗教神學(xué)的動(dòng)搖。另一方面，在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人們開始重視物的作用，這就有了五行之說，用金、木、水、火、土五種物質(zhì)來解釋世界的組成，這已包含了唯物主義的萌芽。而求神問卜走到自己的反面，使人們開始產(chǎn)生事物變化發(fā)展的觀點(diǎn)，萌生了自發(fā)的、樸素的辯證法思想因素。到了春秋末期，老子生逢的時(shí)代，隨著農(nóng)業(yè)和醫(yī)術(shù)的必然發(fā)展，人們對(duì)山崩地震、月蝕星隕、疫病流行、人心善惡等天文、地質(zhì)、社會(huì)現(xiàn)象有了進(jìn)一步的思考?！懊?，神之主也”、“妖由人興”的思想，說明樸素唯物論和樸素辯證法的進(jìn)一步發(fā)展。因此應(yīng)該說，老子哲學(xué)思想的來源之一，是時(shí)代前進(jìn)的潮流；之二，是他繼承了前人已經(jīng)初步解放了的思想，及思想解放的成果；之三，從他的書中可以看到，他有豐富的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。他的知識(shí)的淵博，可能跟他的職業(yè)有關(guān)。

但是還必須看到，從西周到東周，雖然出現(xiàn)了唯物主義和辯證法的思想萌芽，但是要基本上擺脫宗教神學(xué)的束縛，那是一場(chǎng)艱難的、痛苦的斗爭(zhēng)。那時(shí)候，剛說完“上帝板板，下民卒癉”（即詛咒上天暴戾，驅(qū)使下民過度勞累以至病倒），趕緊聲明“昊天曰明，及爾出王”（即頌揚(yáng)上天明察一切，能洞悉你的任何行為），這已經(jīng)是很勇敢，很了不起的了。而老子，只有到老子出來，才從感性認(rèn)識(shí)飛躍到了理性認(rèn)識(shí)，提出了他的哲學(xué)思想體系的最高概念──道，作為宇宙萬物的最初的而且是獨(dú)立存在的本原，從而徹底否定了神創(chuàng)造萬物的宗教神學(xué)，把樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想，提高到了一個(gè)新的水平。正由于達(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)水平。老子才能無所畏懼地向殘暴的奴隸主貴族統(tǒng)治者發(fā)出了“民不畏死，奈何以死畏之”這樣直接、這樣強(qiáng)烈的抗議。老子的抽象的思維能力和清醒的無神論思想，在兩千多年前，實(shí)在是難能可貴的。因此，我們絕不能忽略了，老子哲學(xué)思想還有來源之四，那就是他個(gè)人的天才。

有人說老子一經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“道”，未免過于強(qiáng)調(diào)了它的地位和作用，從而把理性思維和感性認(rèn)識(shí)割裂開來，對(duì)立起來，認(rèn)為“不出戶，知天下”，把擺脫實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)世界的途徑，從而陷入認(rèn)識(shí)論上的唯心主義。我們從《老子》一書中確實(shí)看到了這個(gè)問題。但對(duì)問題如何解釋，還可以探討。而且，由于對(duì)自己的一大發(fā)明過于偏愛，結(jié)果一葉障目，造成失誤，在今人也在所難免，怎能苛求于那樣早期的古人呢？何況，如果“聽其言，觀其行”的話，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子是個(gè)很重視實(shí)踐的人。他在著作中，大量引用了生產(chǎn)上、科學(xué)上、政治上、軍事上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來說明他的思想學(xué)說，同時(shí)，又把他的思想學(xué)說用于實(shí)踐，提出了為人處世、治國(guó)安邦的對(duì)策。如果一方面責(zé)備他輕視感性認(rèn)識(shí)，輕視實(shí)踐，同時(shí)又批評(píng)他為挽救奴隸制的覆滅而為統(tǒng)治者“出謀劃策”，那豈不是矛盾了嗎？

其實(shí)，老子是一個(gè)老老實(shí)實(shí)的哲學(xué)家。他認(rèn)識(shí)到“道”是先天地而存在的，是獨(dú)立存在的，是運(yùn)