剖析休謨正義思想：根源、內(nèi)涵與當代回響一、引言1.1研究背景與意義在西方哲學發(fā)展的漫漫長河中，正義問題始終是眾多思想家關(guān)注的核心議題之一，它如同一根堅韌的絲線，串聯(lián)起了不同時代哲學家們對于社會秩序、道德準則以及人類理想生活的深刻思考。從古希臘時期開始，正義就已成為哲學探討的重要主題，柏拉圖在《理想國》中借克法洛斯之口闡述了當時人們對正義的一般理解，即“有話實說，有債照還”，隨后又在與他人的對話中深入探討了正義在個人與國家層面的內(nèi)涵，將正義視為完善國家治理、健全國家制度的重要組成部分；亞里士多德則立足于政治角度，認為人性中的各種德性都屬于正義，且正義可理解為法律，涵蓋普通正義與特殊性質(zhì)的正義，對后世正義理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。大衛(wèi)?休謨（DavidHume）作為18世紀英國經(jīng)驗主義哲學的杰出代表人物，其正義思想在西方哲學史上獨樹一幟，猶如一座獨特的燈塔，為我們理解正義問題提供了別樣的視角和深度。休謨生活在英國社會發(fā)生深刻變革的時代，當時資本主義迅速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)和人們的生活方式都經(jīng)歷著巨大轉(zhuǎn)變，這種社會現(xiàn)實促使休謨從人性和社會的角度對正義進行深入思考。他的正義思想主要體現(xiàn)在《人性論》第三卷“道德學”以及后來改寫的《道德原理研究》等著作中，其觀點涉及正義的起源、性質(zhì)、作用以及與財產(chǎn)權(quán)、政府的關(guān)系等諸多重要領(lǐng)域，構(gòu)成了一個較為完備的理論體系，在其道德哲學體系中占據(jù)著舉足輕重的地位，同時也對后世西方政治哲學和倫理學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。深入研究休謨的正義思想，具有多方面的重要意義。從理論層面來看，有助于我們進一步明晰西方正義理論發(fā)展的脈絡(luò)和基本走向。通過剖析休謨的正義思想，我們能夠看到它與前人正義理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系，例如他在繼承傳統(tǒng)正義思想的基礎(chǔ)上，以經(jīng)驗主義為基石，提出正義是人類利益的協(xié)約這一獨特觀點，從而創(chuàng)立了功利主義正義論，這為我們理解西方正義理論在不同歷史時期的演變提供了關(guān)鍵的節(jié)點和線索，豐富和拓展了我們對西方政治哲學體系的認知。在當代社會，休謨的正義思想同樣具有不可忽視的現(xiàn)實價值。在法律領(lǐng)域，其關(guān)于正義與財產(chǎn)權(quán)關(guān)系的論述，強調(diào)正義是財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)，財產(chǎn)權(quán)是正義的現(xiàn)實社會表現(xiàn)，這對于我們理解現(xiàn)代法律體系中對財產(chǎn)權(quán)的保護以及相關(guān)法律制度的構(gòu)建具有重要的啟示作用，為完善產(chǎn)權(quán)保護法律制度提供了理論參考；在政治領(lǐng)域，休謨認為政府是執(zhí)行正義、公正裁決、保障人的利益而建立的，這為我們思考政府的職能定位、權(quán)力行使以及如何維護社會公平正義提供了有益的思路，有助于推動政治體制的改革和完善，促進政治文明的發(fā)展；在倫理道德方面，休謨從人性的“自私”與“同情”出發(fā)探討正義的起源，提醒我們在構(gòu)建社會道德體系時要充分考慮人性的復(fù)雜性，關(guān)注人們的利益訴求和情感因素，為培養(yǎng)公民的道德意識和社會責任感提供了理論支撐?？傊芯啃葜冋x思想能夠為解決當代社會在法律、政治、倫理等方面面臨的諸多問題提供新的思路和方法，助力我們構(gòu)建更加公平、正義、和諧的社會。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國外對休謨正義思想的研究起步較早，成果豐碩。在休謨正義思想的起源研究方面，不少學者聚焦于他所提出的人性論預(yù)設(shè)。例如，學者們指出休謨認為正義起源于人性的“自私”與“有限的慷慨”以及自然資源的相對匱乏，這種觀點打破了傳統(tǒng)正義起源理論中對人性單純的善或惡的設(shè)定，從人性的復(fù)雜性和現(xiàn)實的物質(zhì)條件出發(fā)來探討正義的產(chǎn)生，為正義起源研究開辟了新的路徑。在正義的內(nèi)涵研究上，國外學者對休謨提出的正義是人為之德這一觀點進行了深入剖析。他們認為，休謨強調(diào)正義不是自然賦予的，而是人類為了維護社會秩序、保障自身利益，通過協(xié)議和約定逐漸形成的一種道德規(guī)范，這種對正義性質(zhì)的獨特界定，引發(fā)了學界對于自然之德與人為之德關(guān)系的廣泛討論。在正義與財產(chǎn)權(quán)、政府關(guān)系的研究中，國外學者認為休謨主張正義是財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)，穩(wěn)定財產(chǎn)占有、根據(jù)同意轉(zhuǎn)讓財物和履行諾言是財產(chǎn)權(quán)的三條基本原則，這對于理解現(xiàn)代社會財產(chǎn)權(quán)的界定和保護具有重要意義；同時，休謨提出政府是執(zhí)行正義、保障人的利益而建立的，這一觀點為研究政府的起源、職能以及權(quán)力行使提供了重要的理論依據(jù)。此外，在對休謨正義思想影響的研究中，國外學者普遍認為休謨的正義思想對后世西方政治哲學和倫理學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，如他所創(chuàng)立的功利主義正義論，為邊沁、密爾等功利主義思想家的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其關(guān)于正義與社會秩序、個人利益關(guān)系的論述，也為當代政治哲學中關(guān)于社會正義、分配正義等問題的討論提供了重要的思想資源。國內(nèi)對于休謨正義思想的研究相對較晚，但近年來也逐漸受到重視，取得了一定的研究成果。在正義思想的起源研究上，國內(nèi)學者認同休謨從人性和社會現(xiàn)實出發(fā)探討正義起源的方法，進一步分析了其理論中人性預(yù)設(shè)與社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，認為休謨的正義起源說反映了當時英國社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況以及人們對于社會秩序的需求。在正義內(nèi)涵的研究方面，國內(nèi)學者在借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和當代社會的價值觀念，對休謨正義是人為之德的觀點進行了新的解讀，探討了人為之德在不同文化背景下的表現(xiàn)形式和價值意義。在正義與財產(chǎn)權(quán)、政府關(guān)系的研究中，國內(nèi)學者從中國的法律制度和政治體制出發(fā)，分析休謨相關(guān)思想對我國產(chǎn)權(quán)保護法律制度完善以及政府職能轉(zhuǎn)變的啟示，試圖將休謨的理論與中國的實際情況相結(jié)合，為解決中國現(xiàn)實問題提供理論支持。在正義思想影響的研究上，國內(nèi)學者關(guān)注休謨正義思想對當代中國倫理道德建設(shè)的作用，認為其關(guān)于人性和道德情感的論述，有助于我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀的過程中，更好地理解人性的復(fù)雜性，關(guān)注人們的情感需求，促進社會道德水平的提升。盡管國內(nèi)外在休謨正義思想研究方面取得了諸多成果，但仍存在一些不足之處。在研究內(nèi)容上，部分研究對于休謨正義思想中一些較為復(fù)雜和隱晦的觀點挖掘不夠深入，例如休謨在論述正義起源時，對于人性中“自私”與“同情”之間的動態(tài)關(guān)系分析不夠透徹，未能充分揭示這種關(guān)系在正義形成過程中的具體作用機制。在研究視角上，雖然已有研究從哲學、倫理學、政治學等多個角度展開，但跨學科研究還不夠深入和系統(tǒng)，未能充分整合不同學科的理論和方法，全面展現(xiàn)休謨正義思想的豐富內(nèi)涵和廣泛影響。在研究的比較分析方面，將休謨正義思想與其他同時代或不同時代思想家的正義理論進行全面、深入比較的研究相對較少，難以清晰地呈現(xiàn)休謨正義思想在正義理論發(fā)展長河中的獨特地位和價值。此外，在結(jié)合當代社會現(xiàn)實問題的研究中，雖然已取得一定成果，但對于如何將休謨正義思想與當代社會發(fā)展的新趨勢、新特點緊密結(jié)合，為解決當代社會面臨的新問題提供更具針對性和可操作性的方案，還有待進一步探索。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析休謨的正義思想。文獻研究法是本研究的基礎(chǔ)，通過廣泛搜集和研讀休謨的《人性論》《道德原理研究》等原著，以及國內(nèi)外學者關(guān)于休謨正義思想的研究成果，深入挖掘休謨正義思想的內(nèi)涵、起源、性質(zhì)、作用等多方面的內(nèi)容，為后續(xù)的分析提供堅實的理論依據(jù)。歷史分析法也被運用到研究中，將休謨的正義思想置于18世紀英國社會變革的歷史背景下進行考察，分析當時英國資本主義迅速發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)和人們生活方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變等歷史因素對休謨正義思想形成的影響，從而更好地理解其思想產(chǎn)生的根源和時代價值。同時，采用比較研究法，將休謨的正義思想與柏拉圖、亞里士多德等前人以及同時代思想家的正義理論進行對比分析，明確休謨正義思想在繼承前人理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之處，以及它在正義理論發(fā)展歷程中的獨特地位和貢獻。在研究過程中，本研究試圖在以下方面有所創(chuàng)新。在研究視角上，嘗試打破傳統(tǒng)研究中單一學科視角的局限，從哲學、倫理學、政治學、法學等多學科交叉的角度對休謨正義思想進行綜合分析，全面展現(xiàn)休謨正義思想在不同學科領(lǐng)域的內(nèi)涵和價值，以及它對當代社會多方面的影響。在內(nèi)容挖掘上，力求深入剖析休謨正義思想中一些以往研究較少關(guān)注或挖掘不夠深入的觀點，如對休謨正義思想中人性預(yù)設(shè)的動態(tài)分析，進一步探究“自私”與“同情”在正義形成過程中的復(fù)雜互動關(guān)系，以及這種關(guān)系對當代社會道德建設(shè)和人際關(guān)系處理的啟示。此外，在結(jié)合當代社會現(xiàn)實方面，本研究不僅關(guān)注休謨正義思想對當代社會一般性問題的啟示，還緊密結(jié)合當代社會發(fā)展的新趨勢、新特點，如全球化、數(shù)字化等，探討休謨正義思想在解決當代社會新問題中的應(yīng)用價值和可能的實踐路徑，為當代社會的發(fā)展提供更具針對性和創(chuàng)新性的理論支持。二、休謨正義思想的歷史淵源與時代背景2.1思想淵源2.1.1古希臘哲學的影響休謨的正義思想深受古希臘哲學的熏陶，尤其是柏拉圖和亞里士多德的正義觀，為休謨的思考提供了重要的思想根基。柏拉圖在其不朽之作《理想國》中，深入探究了正義的本質(zhì)，他將正義與社會結(jié)構(gòu)緊密相連。在柏拉圖看來，正義并非孤立存在，而是與社會的各個層面息息相關(guān)。他認為，一個理想的社會應(yīng)當如同一個和諧的有機體，各個階層各司其職、各安其位。在這個社會中，統(tǒng)治者應(yīng)具備智慧，以公正的方式治理國家；護衛(wèi)者應(yīng)勇敢無畏，保衛(wèi)國家的安全；生產(chǎn)者應(yīng)勤勞努力，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富。當每個階層都能遵循自身的職責，不僭越、不推諉，社會就能實現(xiàn)正義，達到和諧與穩(wěn)定的狀態(tài)。這種將正義與社會結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的觀點，對休謨產(chǎn)生了深遠的影響，促使休謨思考正義在社會秩序構(gòu)建中的重要作用。例如，休謨認識到社會秩序的維護需要人們遵循一定的規(guī)則和準則，這與柏拉圖強調(diào)各階層遵守自身職責以實現(xiàn)正義的思想有著內(nèi)在的相通之處。亞里士多德的正義觀同樣對休謨產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》和《政治學》等著作中，對正義進行了深入的探討。他將正義分為分配正義和矯正正義，分配正義主要關(guān)注社會財富、榮譽等資源的合理分配，強調(diào)根據(jù)人們的功績和價值進行分配，以確保每個人都能得到應(yīng)有的份額。矯正正義則側(cè)重于在人們的交往中，當出現(xiàn)不公正的行為時，通過法律等手段進行糾正，使受到損害的一方得到補償，恢復(fù)到公正的狀態(tài)。此外，亞里士多德還認為正義與法律密切相關(guān)，法律是正義的體現(xiàn)，它規(guī)范著人們的行為，保障著社會的公平與正義。休謨認同亞里士多德關(guān)于正義與法律關(guān)系的觀點，他在自己的著作中也強調(diào)了法律在維護正義、保障社會秩序方面的重要性，認為人們?yōu)榱司S護自身利益，愿意建立法律制度，法律和正義之間沒有不可逾越的鴻溝。亞里士多德對正義的分類以及對正義與法律關(guān)系的闡述，為休謨進一步思考正義的內(nèi)涵和外延提供了豐富的理論素材。2.1.2近代哲學家的鋪墊近代哲學家霍布斯和洛克的思想，在休謨正義思想的形成過程中起到了不可或缺的鋪墊作用?；舨妓挂云洫毺氐淖匀粻顟B(tài)理論和社會契約論而聞名。他認為，在自然狀態(tài)下，由于缺乏公共權(quán)力的約束，人們處于一種“人對人是狼”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，人性中的自私和貪婪使得人們?yōu)榱藸帄Z有限的資源而相互爭斗，生命和安全受到嚴重威脅。在這種狀態(tài)下，人們的生活充滿了恐懼和不確定性，正義與道德無從談起。為了擺脫這種困境，人們通過社會契約將自己的權(quán)利讓渡給一個強大的主權(quán)者，組成政府，由政府來行使絕對的權(quán)威，維護社會秩序。在霍布斯的理論中，人們遵守契約和法律，并非出于內(nèi)心的道德自覺，而是出于對懲罰的恐懼。休謨借鑒了霍布斯關(guān)于人性自私以及社會秩序需要外在約束的觀點，他同樣認識到人性中的自私是導(dǎo)致社會沖突的根源之一，而社會秩序的建立需要一定的規(guī)則和約束。然而，休謨與霍布斯也存在明顯的差異。休謨并不像霍布斯那樣強調(diào)主權(quán)者的絕對權(quán)威，他更注重人們在社會交往中形成的共同利益感和情感因素對行為的影響，認為正義是人們在長期的社會實踐中，基于共同利益的考量而達成的一種協(xié)議和約定。洛克作為英國經(jīng)驗主義的重要代表人物，他的自然狀態(tài)理論和社會契約論與霍布斯有所不同。洛克認為，自然狀態(tài)并非如霍布斯所描述的那般恐怖，而是一種相對和平、自由的狀態(tài)，人們在自然狀態(tài)下享有自然權(quán)利，如生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。然而，自然狀態(tài)也存在著缺陷，由于缺乏公共的裁判者，當人們的權(quán)利受到侵犯時，無法得到公正的裁決和有效的保護。為了彌補這一缺陷，人們通過社會契約組成政府，將部分權(quán)利讓渡給政府，政府的權(quán)力來源于人們的同意，其目的是保障人們的自然權(quán)利。洛克強調(diào)財產(chǎn)權(quán)在自然權(quán)利中的核心地位，認為財產(chǎn)權(quán)是人們通過勞動獲得的，是神圣不可侵犯的。休謨吸收了洛克關(guān)于自然權(quán)利和社會契約的思想，他也關(guān)注財產(chǎn)權(quán)在社會中的重要性，將穩(wěn)定財產(chǎn)占有作為正義的基本原則之一。但休謨對社會契約的理解與洛克不同，他認為社會契約并非是人們在某個特定歷史時刻的明確約定，而是人們在長期的社會交往中逐漸形成的一種默契和共識，是基于人們對自身利益和社會整體利益的考量而產(chǎn)生的?；舨妓购吐蹇说乃枷霝樾葜冋x思想的形成提供了重要的理論基礎(chǔ)，休謨在繼承他們思想的同時，又結(jié)合自己的經(jīng)驗主義哲學立場，對正義的起源、性質(zhì)和作用等問題進行了深入的思考和創(chuàng)新，從而形成了獨具特色的正義思想體系。2.2時代背景2.2.1社會變革與經(jīng)濟發(fā)展18世紀的英國，正處于社會變革與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，這一時期的種種變化對休謨正義思想的形成產(chǎn)生了深遠影響。在社會變革方面，英國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。隨著圈地運動的深入開展，大量農(nóng)民失去土地，被迫涌入城市，成為雇傭工人，這導(dǎo)致了社會階級結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整，新興資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級逐漸崛起。社會階層的流動和重組，使得原有的社會秩序受到?jīng)_擊，人們的生活方式和價值觀念也發(fā)生了巨大變化。在這種背景下，如何維護社會秩序、協(xié)調(diào)不同階層之間的利益關(guān)系，成為當時社會面臨的重要問題。例如，新興資產(chǎn)階級為了追求更多的經(jīng)濟利益，迫切需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境和公平的競爭規(guī)則；而無產(chǎn)階級則希望通過合理的制度安排，保障自己的基本權(quán)益，改善生活狀況。這些現(xiàn)實需求促使休謨思考正義在社會秩序構(gòu)建中的重要作用，他認識到正義是維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧的關(guān)鍵因素，只有通過建立公正的規(guī)則和制度，才能平衡不同階層的利益，避免社會沖突的發(fā)生。在經(jīng)濟發(fā)展方面，英國的資本主義經(jīng)濟迅速擴張，商業(yè)貿(mào)易日益繁榮。海外殖民地的開拓為英國提供了廣闊的市場和豐富的資源，工業(yè)革命的興起則推動了生產(chǎn)力的大幅提升，工廠制度逐漸取代了手工工場，機器生產(chǎn)代替了手工勞動。經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了物質(zhì)財富的極大增長，但同時也引發(fā)了一系列問題。物質(zhì)匱乏的狀況在局部地區(qū)依然存在，資源分配不均的現(xiàn)象日益嚴重，不同利益群體之間為了爭奪有限的資源而產(chǎn)生了激烈的沖突。在商業(yè)活動中，欺詐、違約等不道德行為時有發(fā)生，這不僅損害了交易雙方的利益，也破壞了市場的正常秩序。休謨深刻認識到這些問題的嚴重性，他認為正義是解決經(jīng)濟發(fā)展中利益沖突的重要手段。他強調(diào)穩(wěn)定財產(chǎn)占有、根據(jù)同意轉(zhuǎn)讓財物和履行諾言等正義原則，認為這些原則是保障經(jīng)濟活動正常進行的基礎(chǔ)。只有當人們遵守這些正義原則，才能建立起信任關(guān)系，促進商業(yè)貿(mào)易的順利開展，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。18世紀英國社會變革與經(jīng)濟發(fā)展所帶來的物質(zhì)匱乏、利益沖突等問題，為休謨正義思想的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實土壤，促使他從人性和社會的角度出發(fā)，深入思考正義的起源、性質(zhì)和作用，提出了一系列具有創(chuàng)新性的正義理論，以應(yīng)對當時社會面臨的挑戰(zhàn)。2.2.2思想文化氛圍18世紀的英國，處于啟蒙運動的浪潮之中，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮景象，經(jīng)驗主義、理性主義等思潮相互激蕩，對休謨正義思想的形成產(chǎn)生了深刻的塑造作用。經(jīng)驗主義在當時的英國思想界占據(jù)重要地位，其強調(diào)知識來源于經(jīng)驗，通過對經(jīng)驗的觀察和歸納來獲取真理。休謨深受經(jīng)驗主義的影響，他的正義思想也建立在對人類經(jīng)驗的深刻洞察之上。休謨認為，正義并非是先驗的、抽象的概念，而是在人類社會的實踐經(jīng)驗中逐漸形成的。他通過對人類行為和社會現(xiàn)象的觀察，發(fā)現(xiàn)人們在長期的社會交往中，為了滿足自身的利益需求，逐漸形成了一些共同認可的規(guī)則和準則，這些規(guī)則和準則就是正義的體現(xiàn)。例如，在財產(chǎn)權(quán)方面，人們通過經(jīng)驗認識到，明確財產(chǎn)的歸屬和轉(zhuǎn)移規(guī)則，能夠避免因財產(chǎn)糾紛而引發(fā)的沖突，從而保障社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。因此，休謨強調(diào)正義是人類為了應(yīng)對社會現(xiàn)實而采取的一種人為措施，是基于經(jīng)驗的理性選擇。理性主義則強調(diào)人類理性的力量，認為理性可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)人們的行為。雖然休謨對理性的作用持有一定的懷疑態(tài)度，但他也在一定程度上吸收了理性主義的思想。他認識到理性在正義規(guī)則的制定和維護中具有重要作用。人們通過理性思考，能夠認識到遵守正義規(guī)則對自身和社會的益處，從而自覺地遵守這些規(guī)則。在休謨看來，正義規(guī)則的制定并非是隨意的，而是人們在理性的指導(dǎo)下，根據(jù)社會的實際情況和利益需求，經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡和協(xié)商而確定的。例如，政府制定的法律和政策，就是理性的體現(xiàn)，它們旨在維護社會的公平正義，保障人們的基本權(quán)利。除了經(jīng)驗主義和理性主義，當時的思想文化氛圍還包括對人性、道德和社會秩序的深入探討。眾多思想家對人性的善惡、道德的本質(zhì)和來源等問題展開了激烈的爭論，這些爭論為休謨的思考提供了豐富的素材和多元的視角。休謨綜合了前人的觀點，提出了人性既有自私的一面，又有同情仁愛的一面的獨特看法。他認為，正是人性中的這種復(fù)雜性，導(dǎo)致了社會中利益沖突的產(chǎn)生，同時也為正義的出現(xiàn)提供了可能。人們出于自私的本性，會追求自身利益的最大化，這容易引發(fā)沖突；而同情仁愛則使人們能夠感受到他人的痛苦和需求，從而愿意遵守正義規(guī)則，以維護社會的和諧。18世紀英國啟蒙運動時期的思想文化氛圍，為休謨正義思想的形成提供了肥沃的土壤。經(jīng)驗主義、理性主義等思潮的影響，以及對人性、道德和社會秩序的深入探討，促使休謨從獨特的視角出發(fā)，構(gòu)建了自己的正義思想體系，為后世對正義問題的研究提供了重要的理論參考。三、休謨正義思想的核心內(nèi)容3.1正義的起源3.1.1人性基礎(chǔ)休謨的正義思想建立在其獨特的人性論基礎(chǔ)之上，他主張人性二元論，認為人性中存在著自私與同情這兩種關(guān)鍵要素，它們在正義規(guī)則的產(chǎn)生過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。休謨深刻洞察到，自私是人性中一種根深蒂固的本能。在現(xiàn)實生活中，人們往往首先關(guān)注自身的利益，將滿足自己的需求和欲望置于首位。這種自私的本性使得人們在面對有限的資源時，不可避免地會產(chǎn)生激烈的競爭和沖突。例如，在財富、權(quán)力、名譽等稀缺資源的分配過程中，人們常常會為了爭奪更多的份額而相互爭斗，甚至不惜損害他人的利益。這種自私引發(fā)的利益沖突，使得社會秩序面臨嚴重的威脅，如果不加以有效的約束和規(guī)范，社會將陷入混亂和無序的狀態(tài)。然而，休謨同時指出，人性中并非只有自私這一面，同情也是人性的重要組成部分。同情是一種能夠使人們感受到他人情感和處境的能力，它讓人們能夠超越自我，關(guān)注他人的利益和福祉。當我們看到他人遭受痛苦時，會不由自主地產(chǎn)生憐憫之情；當他人取得成功時，我們也會為之感到喜悅。這種同情的情感，使得人們能夠在一定程度上理解他人的需求和利益，從而為合作提供了可能。例如，在社會生活中，人們會因為同情他人的困境而伸出援手，幫助他人解決問題；在商業(yè)活動中，人們也會因為同情合作伙伴的處境，而愿意遵守契約，履行承諾，以維護雙方的共同利益。自私與同情在正義規(guī)則的產(chǎn)生過程中相互作用，共同推動了正義的形成。自私引發(fā)的利益沖突，讓人們意識到單純追求個人利益會導(dǎo)致社會的混亂，從而產(chǎn)生了尋求一種規(guī)則來約束行為、協(xié)調(diào)利益的需求。而同情則為人們提供了理解他人、關(guān)注公共利益的情感基礎(chǔ)，使得人們能夠在追求自身利益的同時，考慮到他人的利益和社會的整體利益。在這種情況下，人們通過協(xié)商和約定，逐漸形成了正義規(guī)則，這些規(guī)則旨在平衡各方利益，保障社會的和諧與穩(wěn)定。例如，在財產(chǎn)權(quán)的界定和保護方面，人們基于自私的本性，希望自己的財產(chǎn)能夠得到穩(wěn)定的占有和保障；同時，由于同情他人也有同樣的需求，人們便通過制定正義規(guī)則，明確財產(chǎn)的歸屬和轉(zhuǎn)移方式，以避免因財產(chǎn)糾紛而引發(fā)的沖突。休謨認為，正義規(guī)則的產(chǎn)生是人們在自私與同情兩種人性要素的驅(qū)動下，經(jīng)過長期的社會實踐和經(jīng)驗積累而逐漸形成的。這種基于人性的正義起源論，為我們理解正義的本質(zhì)和作用提供了一個獨特而深刻的視角。3.1.2環(huán)境因素除了人性基礎(chǔ)外，休謨認為正義的起源還與特定的環(huán)境因素密切相關(guān)，其中物質(zhì)資源的相對匱乏以及人類需求的無限性是兩個關(guān)鍵因素。在現(xiàn)實世界中，物質(zhì)資源的分布是不均衡的，且總量往往無法滿足人類無限的需求。這種相對匱乏的狀況，使得人們在獲取資源時面臨著激烈的競爭。例如，土地、食物、水源等基本生活資源，對于人類的生存和繁衍至關(guān)重要，但它們的數(shù)量是有限的。不同的個人、群體之間為了爭奪這些稀缺資源，常常會發(fā)生沖突和矛盾。在歷史上，許多戰(zhàn)爭和沖突的根源就在于對資源的爭奪，如古代的領(lǐng)土爭端往往是為了獲取更多的土地和自然資源，以滿足本國人民的生存和發(fā)展需求。人類的需求卻呈現(xiàn)出無限增長的趨勢。隨著社會的發(fā)展和進步，人們的生活水平不斷提高，對物質(zhì)和精神生活的追求也越來越多樣化和高級化。人們不僅滿足于基本的生存需求，還渴望獲得更多的財富、舒適的生活環(huán)境、良好的教育、豐富的文化娛樂等。這種無限的需求與有限的資源之間的矛盾，使得社會秩序的維護變得愈發(fā)困難。如果沒有一種有效的規(guī)則來調(diào)節(jié)資源的分配和人們的行為，社會將陷入混亂和無序，人們的利益也將無法得到保障。在這種物質(zhì)資源相對匱乏、人類需求無限的環(huán)境下，正義成為了維護社會秩序的必要規(guī)則。正義規(guī)則通過明確資源的歸屬和分配方式，規(guī)范人們的行為，從而減少因資源爭奪而引發(fā)的沖突。穩(wěn)定財產(chǎn)占有、根據(jù)同意轉(zhuǎn)讓財物等正義原則，能夠確保人們的財產(chǎn)權(quán)得到保護，避免因財產(chǎn)糾紛而引發(fā)的混亂。這些規(guī)則的存在，使得人們在追求自身利益的過程中，必須遵守一定的規(guī)范，尊重他人的權(quán)利和利益。這樣一來，社會秩序得以維護，人們的生活也能夠在相對穩(wěn)定和和諧的環(huán)境中進行。休謨認為，正是由于物質(zhì)資源相對匱乏以及人類需求無限的環(huán)境因素，促使人們認識到正義的重要性，并通過制定和遵守正義規(guī)則來維護社會秩序，實現(xiàn)自身利益與社會整體利益的平衡。3.2正義的法則3.2.1穩(wěn)定財物占有法則穩(wěn)定財物占有法則在休謨的正義思想體系中占據(jù)著基石性的地位，是確保社會秩序穩(wěn)定的關(guān)鍵要素。在休謨看來，明確財產(chǎn)權(quán)是這一法則的核心要義。財產(chǎn)權(quán)的界定，使得人們清楚地知曉哪些財物歸屬于自己，哪些財物屬于他人，從而為社會經(jīng)濟秩序的構(gòu)建提供了堅實的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實社會中，資源的有限性與人們需求的無限性之間的矛盾，常常導(dǎo)致財產(chǎn)關(guān)系的爭端頻發(fā)。如果沒有明確的財產(chǎn)權(quán)規(guī)定，人們對于財物的占有和使用將陷入混亂無序的狀態(tài)。在一個沒有穩(wěn)定財物占有法則的社會里，人們可能會隨意搶奪他人的財物，以滿足自己的需求，這將引發(fā)無休止的沖突和爭斗，社會秩序?qū)⑹幦粺o存。而穩(wěn)定財物占有的法則，通過劃定財產(chǎn)的歸屬，有效地消除了這些潛在的爭端。它使得每個人都能安心地享用自己通過辛勤勞動和合法途徑所獲得的財物，不必擔心他人的非法侵犯。這樣一來，人們的利益得到了切實的保障，社會秩序也得以維護。休謨認為，人們締結(jié)穩(wěn)定財物占有的協(xié)議，是基于對自身利益和公共利益的深刻考量。從個人角度來看，遵守這一法則能夠確保自己的財產(chǎn)安全，為個人的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。從公共利益角度而言，它促進了社會的和諧與穩(wěn)定，使得社會成員能夠在一個有序的環(huán)境中進行生產(chǎn)、交換和合作，推動社會的進步和發(fā)展。這種協(xié)議一旦達成，就具有普遍性和穩(wěn)定性，不能因個人的好惡或特殊情況而隨意改變。只有嚴格遵循這一法則，才能真正實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定和人們利益的保障。3.2.2依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物法則依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物法則，強調(diào)了財產(chǎn)轉(zhuǎn)移需經(jīng)所有者同意這一核心原則，這一法則在保障交易公平和促進經(jīng)濟活動方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在經(jīng)濟活動中，財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移是頻繁發(fā)生的行為，而同意則是確保這種轉(zhuǎn)移公平性的關(guān)鍵因素。當財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移是在所有者自愿同意的基礎(chǔ)上進行時，交易雙方的意愿都得到了充分的尊重，這使得交易結(jié)果具有合法性和公正性。在市場交易中，買賣雙方通過協(xié)商達成一致，賣方自愿將商品的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給買方，買方則支付相應(yīng)的對價，這種基于同意的交易過程是公平合理的，能夠保障雙方的利益。如果財產(chǎn)轉(zhuǎn)移不是基于所有者的同意，而是通過暴力、欺詐等不正當手段實現(xiàn)，那么交易的公平性將遭到嚴重破壞，受損方的利益將受到侵害，市場秩序也將陷入混亂。這一法則對于促進經(jīng)濟活動的順利開展具有重要意義。它為資源的合理配置提供了有力的支持。在市場經(jīng)濟中，資源的有效配置依賴于財產(chǎn)的自由流動和合理轉(zhuǎn)移。當所有者能夠根據(jù)自己的意愿自由地轉(zhuǎn)移財產(chǎn)時，資源能夠流向最能發(fā)揮其價值的地方，從而實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。一位擁有閑置土地的農(nóng)民，如果他同意將土地出租給一位有經(jīng)營能力的農(nóng)業(yè)企業(yè)家，那么土地資源就能得到更有效的利用，實現(xiàn)更高的經(jīng)濟效益。依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物法則還能夠增強人們參與經(jīng)濟活動的信心和積極性。當人們知道自己的財產(chǎn)在轉(zhuǎn)移過程中能夠得到充分的保障，他們就會更加放心地參與各種經(jīng)濟交易，這將促進市場的活躍和經(jīng)濟的繁榮。3.2.3履行許諾法則履行許諾法則在維護社會信任和保障合作順利進行方面扮演著不可或缺的角色，它是社會和諧運轉(zhuǎn)的重要保障。在社會生活中，信任是人們相互交往和合作的基礎(chǔ)。當人們做出許諾時，他人會基于對其誠信的信任，相信他們會履行諾言。這種信任使得人們能夠建立起各種合作關(guān)系，共同完成各項任務(wù)和目標。在商業(yè)合作中，合作伙伴之間通過簽訂合同，做出各自的許諾，彼此信任對方會按照合同約定履行義務(wù)，從而開展合作項目。如果一方違背許諾，不履行合同義務(wù)，那么不僅會損害對方的利益，還會破壞雙方之間的信任關(guān)系。一旦信任關(guān)系破裂，未來的合作將變得困難重重，甚至可能導(dǎo)致整個合作體系的崩潰。違背諾言會帶來嚴重的后果。從個人層面來看，違背諾言的人會失去他人的信任和尊重，其聲譽將受到損害，這可能會影響到他在社會中的形象和地位，使其在未來的交往和合作中面臨諸多阻礙。在工作中，如果一名員工經(jīng)常違背對上級和同事的承諾，那么他將難以獲得他人的支持和合作，職業(yè)發(fā)展也會受到負面影響。從社會層面來看，違背諾言的行為會破壞社會的信任機制，導(dǎo)致社會秩序的混亂。當越來越多的人違背諾言時，人們之間的信任將逐漸瓦解，社會合作將變得異常困難，社會的發(fā)展也將受到阻礙。休謨強調(diào)，履行許諾是一種道德義務(wù)，也是正義的重要體現(xiàn)。人們應(yīng)該自覺遵守這一法則，以維護社會的信任和合作關(guān)系，促進社會的和諧與穩(wěn)定。只有當每個人都能夠堅守諾言，履行自己的承諾時，社會才能形成良好的道德風尚，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。3.3正義與政府3.3.1政府的產(chǎn)生在休謨看來，人們雖然認識到正義規(guī)則對于維護自身利益和社會秩序的重要性，但在實際生活中，卻難以完全遵守這些規(guī)則。這是因為人性中的自私本性常常會驅(qū)使人們?yōu)榱俗非笱矍暗乃嚼鲆曢L遠利益，從而違背正義規(guī)則。當人們面臨利益誘惑時，往往會難以克制自己的欲望，做出損害他人利益和社會公共利益的行為。在經(jīng)濟活動中，一些人可能會為了獲取更多的財富，而采取欺詐、違約等不正當手段，破壞市場的公平競爭環(huán)境。為了克服人性的弱點，保障人們的長遠利益，政府應(yīng)運而生。政府通過行使權(quán)力，對人們的行為進行約束和規(guī)范，確保正義規(guī)則得到切實遵守。政府制定法律，對違反正義規(guī)則的行為進行制裁，使人們不敢輕易違背規(guī)則。當有人侵犯他人的財產(chǎn)權(quán)時，政府會依據(jù)法律進行裁決，要求侵權(quán)者承擔相應(yīng)的法律責任，從而保護受害者的合法權(quán)益。政府還通過宣傳教育等方式，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀和道德觀，增強人們遵守正義規(guī)則的自覺性。政府在維護正義方面發(fā)揮著不可或缺的作用。它能夠彌補人們在遵守正義規(guī)則方面的不足，保障社會秩序的穩(wěn)定和人們利益的實現(xiàn)。政府通過公正地執(zhí)行法律，確保每個人都能在法律面前平等，不偏袒任何一方，從而維護了社會的公平正義。在解決糾紛和沖突時，政府能夠依據(jù)正義原則進行裁決，使矛盾得到妥善解決，避免矛盾的激化和升級，維護社會的和諧穩(wěn)定。政府還能夠通過制定和實施公共政策，促進社會資源的合理分配，保障社會的公平與正義。政府通過稅收政策和社會保障制度，調(diào)節(jié)社會收入分配，縮小貧富差距，使社會成員都能享受到社會發(fā)展的成果。3.3.2政府的職責政府的首要職責是制定和執(zhí)行法律，這是確保正義法則得以實施的關(guān)鍵。政府通過制定法律，將正義規(guī)則以明確的條文形式固定下來，使人們清楚地知道什么行為是合法的，什么行為是違法的。這些法律涵蓋了社會生活的各個方面，包括財產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系、人身權(quán)利等，為人們的行為提供了具體的準則。在財產(chǎn)權(quán)方面，法律明確規(guī)定了財產(chǎn)的歸屬、轉(zhuǎn)移和保護等規(guī)則，保障了人們的財產(chǎn)安全；在契約關(guān)系方面，法律規(guī)定了契約的訂立、履行和違約責任等內(nèi)容，維護了市場交易的公平和秩序。政府還負責執(zhí)行法律，對違反正義法則的行為進行嚴厲懲罰。當有人違反法律時，政府通過司法機關(guān)進行調(diào)查、審判，并給予相應(yīng)的處罰，如罰款、監(jiān)禁等。這種懲罰機制不僅對違法者起到了懲戒作用，使其認識到自己的錯誤行為并承擔相應(yīng)后果，更重要的是，它對其他社會成員起到了威懾作用，使人們不敢輕易違反正義法則。當人們看到違法者受到了應(yīng)有的懲罰，就會意識到違反正義法則的代價是巨大的，從而自覺遵守法律，維護社會的公平正義。除了制定和執(zhí)行法律，政府還承擔著維護社會秩序與公平的重要職責。政府通過維護社會的治安，確保人們能夠在安全的環(huán)境中生活和工作。警察等執(zhí)法部門負責打擊犯罪活動，保障人們的生命和財產(chǎn)安全，為社會秩序的穩(wěn)定提供了堅實的保障。政府還致力于促進社會公平，通過制定和實施一系列政策，保障社會各個階層的利益。在教育領(lǐng)域，政府加大對教育的投入，確保每個孩子都能享受到公平的教育機會，不因家庭背景、地域等因素而受到歧視；在就業(yè)方面，政府通過制定就業(yè)政策，促進就業(yè)公平，防止就業(yè)歧視，為人們提供平等的就業(yè)機會。政府在保障正義法則的實施、維護社會秩序與公平方面發(fā)揮著核心作用，它是社會正義的維護者和保障者，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。四、休謨正義思想的特點與局限性4.1思想特點4.1.1經(jīng)驗主義的方法論休謨的正義思想構(gòu)建于經(jīng)驗主義的方法論基石之上，他堅信知識源于經(jīng)驗，通過對經(jīng)驗的細致觀察與深入歸納來獲取真理。這種方法論在其正義思想中體現(xiàn)得淋漓盡致。在探討正義的起源時，休謨并非從抽象的理論或先驗的假設(shè)出發(fā)，而是緊密扎根于人類的實際生活經(jīng)驗。他通過對現(xiàn)實社會中人們行為和關(guān)系的觀察，深刻洞察到人性中的自私與同情、物質(zhì)資源的相對匱乏等因素對正義產(chǎn)生的關(guān)鍵影響。他發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，人們由于自私的本性，常常會為了爭奪有限的資源而產(chǎn)生沖突，這使得社會秩序面臨威脅。而同情則使人們能夠在一定程度上理解他人的需求，從而為合作和規(guī)則的制定提供了可能?；谶@些經(jīng)驗觀察，休謨得出正義起源于人類為了應(yīng)對社會現(xiàn)實而達成的協(xié)議這一結(jié)論。休謨在闡述正義的法則時，同樣依賴于經(jīng)驗主義的方法。他指出，穩(wěn)定財物占有、依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物和履行許諾等正義法則，并非是憑空產(chǎn)生的，而是人們在長期的社會交往實踐中，逐漸形成的被廣泛認可的行為準則。在財產(chǎn)占有方面，人們通過經(jīng)驗認識到，明確財產(chǎn)的歸屬和占有關(guān)系，能夠避免因財產(chǎn)糾紛而引發(fā)的沖突，從而保障社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。這些法則的形成是基于人們對自身利益和社會整體利益的經(jīng)驗考量，是對社會現(xiàn)實問題的一種有效回應(yīng)。這種經(jīng)驗主義的方法論，使休謨的正義思想具有強烈的現(xiàn)實感和實踐性。它避免了抽象思辨的空洞性，更加貼近人類社會的實際情況。與一些從抽象的道德原則出發(fā)構(gòu)建正義理論的思想家不同，休謨的正義思想能夠為解決現(xiàn)實社會中的問題提供更為具體和可行的指導(dǎo)。在制定法律和政策時，可以借鑒休謨的思想，充分考慮人性的特點和社會現(xiàn)實的需求，使法律和政策更加符合實際情況，具有更強的可操作性。4.1.2功利主義的價值取向休謨的正義思想呈現(xiàn)出鮮明的功利主義價值取向，他明確主張正義的核心目的在于服務(wù)社會利益和增進人類幸福。在休謨看來，正義并非是一種孤立存在的抽象道德原則，而是與社會的整體利益緊密相連。他認為，人們遵守正義規(guī)則，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)自身利益和社會公共利益的最大化。穩(wěn)定財物占有法則的存在，能夠確保人們的財產(chǎn)安全，使人們能夠安心地從事生產(chǎn)和生活活動，從而促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物法則，保障了交易的公平和順利進行，實現(xiàn)了資源的合理配置，進一步推動了社會經(jīng)濟的繁榮。這些正義法則的實施，最終都指向了社會利益的增進和人類幸福的提升。休謨還強調(diào)，正義的價值在于它能夠促進社會的和諧與穩(wěn)定。在一個遵守正義規(guī)則的社會中，人們的行為受到規(guī)范和約束，利益沖突得到有效緩解，社會秩序得以維護。當人們都能夠遵守履行許諾法則時，社會中的信任關(guān)系得以建立，合作得以順利開展，這有助于營造一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。這種和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，為人們追求幸福生活提供了堅實的保障。休謨的功利主義價值取向，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。它為社會制度的設(shè)計和政策的制定提供了重要的價值導(dǎo)向。在制定社會制度和政策時，應(yīng)以促進社會利益和人類幸福為出發(fā)點和落腳點，充分考慮制度和政策對社會整體利益的影響。在制定稅收政策時，應(yīng)合理調(diào)節(jié)收入分配，促進社會公平，以實現(xiàn)社會利益的最大化。休謨的思想也提醒人們，在追求個人利益的過程中，要兼顧社會公共利益，遵守正義規(guī)則，這樣才能實現(xiàn)個人與社會的共同發(fā)展。4.1.3強調(diào)正義的人為性休謨著重強調(diào)正義的人為性，他堅定地認為正義規(guī)則并非自然生成，而是人類基于自身需求和利益，通過協(xié)商與約定人為制定的。在休謨的理論體系中，正義與自然之德存在著顯著的區(qū)別。自然之德，如仁愛、憐憫等，是人類天性中自然而然產(chǎn)生的情感和行為傾向，它們不需要經(jīng)過人為的設(shè)計和安排。而正義則不同，它是人類為了應(yīng)對社會生活中的各種問題，特別是資源有限性和人性自私所導(dǎo)致的利益沖突，而采取的一種人為措施。由于物質(zhì)資源的相對匱乏和人們自私本性的存在，人們在追求自身利益的過程中，往往會產(chǎn)生沖突和矛盾。為了避免社會陷入混亂，人們通過協(xié)議和約定，制定了正義規(guī)則，以此來規(guī)范自己的行為，協(xié)調(diào)彼此之間的利益關(guān)系。這種人為性對正義的實施產(chǎn)生了多方面的影響。從積極的方面來看，人為制定的正義規(guī)則具有較強的針對性和適應(yīng)性。人們可以根據(jù)社會發(fā)展的實際情況和自身的利益需求，靈活地制定和調(diào)整正義規(guī)則，使其更好地服務(wù)于社會。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對財產(chǎn)權(quán)的保護和交易規(guī)則的要求也在不斷變化，此時可以通過修改和完善相關(guān)的正義規(guī)則，來適應(yīng)這種變化。人為制定的正義規(guī)則還能夠充分體現(xiàn)人類的理性和智慧。人們在制定正義規(guī)則時，會經(jīng)過深思熟慮和權(quán)衡利弊，使規(guī)則更加合理和有效。然而，正義的人為性也存在一定的局限性。由于正義規(guī)則是人為制定的，可能會受到制定者的主觀因素和利益偏好的影響，導(dǎo)致規(guī)則的公正性和合理性受到質(zhì)疑。在某些情況下，制定者可能會為了維護自身的利益，而制定出有利于自己的規(guī)則，從而損害了其他群體的利益。正義規(guī)則的實施還需要依靠人們的自覺遵守和外在的強制力保障。如果人們?nèi)狈ψ袷匾?guī)則的自覺性，或者外在的強制力不足，那么正義規(guī)則就難以得到有效的實施。4.2局限性4.2.1理論體系的內(nèi)在矛盾休謨在論述正義起源時，雖然提出正義是人們?yōu)榱藨?yīng)對社會現(xiàn)實而達成的協(xié)議，但他在不同著作中的觀點存在一定的內(nèi)在矛盾，尤其是在原始契約問題上。在《人性論》中，休謨似乎承認原始契約的存在，認為人們通過某種契約或協(xié)議，建立起了正義規(guī)則。他指出，正義規(guī)則是人們在長期的社會交往中，為了克服人性的弱點和環(huán)境的限制，經(jīng)過協(xié)商和約定而形成的。這種觀點暗示了一種類似于原始契約的過程，人們在某個特定的時刻，通過共同的約定來確立正義的原則。然而，在其他相關(guān)論文中，休謨又基本否定了原始契約的存在。他認為，所謂的原始契約在現(xiàn)實中缺乏實際的依據(jù)，更多地是一種理論上的假設(shè)。他指出，人們在社會生活中遵守正義規(guī)則，并非是因為曾經(jīng)簽訂過某種明確的契約，而是出于對自身利益的考量和習慣的力量。在日常生活中，人們遵守穩(wěn)定財物占有法則，并非是因為在某個歷史時刻與他人簽訂了關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的契約，而是因為他們認識到遵守這一法則能夠保障自己的財產(chǎn)安全，從而符合自己的利益。這種在原始契約觀點上的前后矛盾，對休謨正義思想的理論嚴謹性產(chǎn)生了負面影響。一方面，它使得休謨的正義起源理論缺乏連貫性和一致性，難以形成一個邏輯嚴密的體系。讀者在理解休謨的正義思想時，容易產(chǎn)生困惑，無法準確把握他對于正義起源的真正觀點。另一方面，這種矛盾也削弱了休謨正義思想的說服力。當理論內(nèi)部存在矛盾時，其可信度和權(quán)威性必然會受到質(zhì)疑，難以得到廣泛的認可和接受。4.2.2對理性作用的忽視休謨的正義思想過于強調(diào)情感在道德判斷和行為中的決定作用，而在一定程度上忽視了理性的重要作用。在休謨看來，道德區(qū)分來源于情感，道德評價也決定于情感，理性只是情感的奴隸，只能為情感指明方向。他認為，人們對正義和非正義的判斷，主要是基于內(nèi)心的情感反應(yīng)，而不是理性的思考。當人們看到一個人遵守正義規(guī)則時，會產(chǎn)生贊許的情感；而當看到有人違反正義規(guī)則時，會產(chǎn)生厭惡的情感。這種情感反應(yīng)被休謨視為道德判斷的基礎(chǔ)。然而，完全依賴情感進行正義判斷和道德評價，可能會導(dǎo)致一些問題。情感往往具有主觀性和易變性，不同的人在不同的情境下，可能會對同一行為產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)。在某些情況下，個人的情感可能會受到偏見、情緒等因素的影響，從而導(dǎo)致對正義的判斷出現(xiàn)偏差。一個人可能因為與他人存在私人恩怨，而在情感上對他人的行為做出不公正的評價，即使他人的行為實際上是符合正義原則的。理性在正義判斷和道德評價中具有不可或缺的作用。理性能夠幫助人們分析行為的動機、目的和后果，從而更客觀地判斷行為的正義性。通過理性思考，人們可以制定出普遍適用的正義原則和道德規(guī)范，避免因情感的主觀性而導(dǎo)致的判斷失誤。在制定法律和政策時，需要運用理性來權(quán)衡各種利益關(guān)系，確保法律和政策的公正性和合理性。如果僅僅依賴情感，可能會導(dǎo)致法律和政策的制定缺乏科學性和公正性，無法真正實現(xiàn)正義的目標。4.2.3歷史和階級局限性休謨的正義思想不可避免地受到其所處時代和階級的局限，這使得他的思想在解決社會問題時存在一定的局限性。從歷史局限性來看，休謨生活在18世紀的英國，當時的社會處于資本主義發(fā)展的上升階段，他的正義思想反映了那個時代的特點和需求。然而，隨著社會的發(fā)展和進步，時代背景發(fā)生了巨大的變化，休謨的正義思想難以完全適應(yīng)新的社會現(xiàn)實。在當今全球化和信息化的時代，社會問題變得更加復(fù)雜多樣，如環(huán)境污染、貧富差距擴大、社會階層固化等問題，這些問題的產(chǎn)生和解決機制與休謨所處的時代有很大的不同。休謨的正義思想主要關(guān)注的是社會秩序的維護和個人利益的協(xié)調(diào)，對于這些新出現(xiàn)的社會問題，缺乏足夠的理論指導(dǎo)和應(yīng)對方案。從階級局限性來看，休謨作為資產(chǎn)階級的思想家，其正義思想不可避免地帶有資產(chǎn)階級的烙印。他的思想主要是為了維護資產(chǎn)階級的利益和社會秩序，無法從根本上解決社會不平等、剝削等問題。在資本主義社會中，存在著資本家對工人的剝削、貧富差距懸殊等不公平現(xiàn)象，休謨雖然認識到社會中存在利益沖突，但他提出的正義規(guī)則和政府職責，更多地是在維護現(xiàn)有社會秩序的前提下，對利益進行一定的調(diào)節(jié)，無法觸及資本主義制度的根本矛盾。他主張的穩(wěn)定財物占有法則，實際上是在保護資產(chǎn)階級的財產(chǎn)權(quán)，而對于無產(chǎn)階級的利益訴求，缺乏足夠的關(guān)注和實質(zhì)性的保障措施。五、休謨正義思想的當代價值與啟示5.1對當代政治哲學的影響5.1.1為現(xiàn)代正義理論提供基礎(chǔ)休謨的正義思想猶如一座深邃的智慧寶庫，為后世現(xiàn)代正義理論的蓬勃發(fā)展奠定了不可或缺的基石，尤其是對羅爾斯等當代政治哲學家產(chǎn)生了極為深遠的影響，在當代正義理論的演進歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位。羅爾斯作為當代政治哲學領(lǐng)域的杰出代表人物，其正義理論的構(gòu)建在很大程度上汲取了休謨正義思想的精華。在正義的起源問題上，羅爾斯深受休謨的啟發(fā)。休謨認為正義起源于人性的“自私”與“有限的慷慨”以及自然資源的相對匱乏，這種基于人性和現(xiàn)實環(huán)境的分析，為羅爾斯思考正義的產(chǎn)生提供了重要的思路。羅爾斯提出“正義的環(huán)境”這一概念，他認為正義的產(chǎn)生需要具備客觀和主觀兩方面的條件?？陀^上，自然資源處于適度匱乏的狀態(tài)，既不是極度豐富使得人們無需為資源分配而擔憂，也不是極度匱乏導(dǎo)致人們?yōu)榱松娑萑霘埧岬臓幎?；主觀上，人們在利益訴求上既存在相互沖突的一面，又有希望通過合作來實現(xiàn)更大利益的意愿。這與休謨所闡述的正義起源的環(huán)境因素有著高度的相似性，都強調(diào)了人性和資源狀況對正義產(chǎn)生的關(guān)鍵影響。在正義原則的推導(dǎo)方面，羅爾斯同樣從休謨的思想中獲得了靈感。休謨主張正義是人們?yōu)榱司S護社會秩序和自身利益而達成的協(xié)議，這種協(xié)議體現(xiàn)為一系列的規(guī)則和法則。羅爾斯借鑒了這一觀點，他通過“原初狀態(tài)”和“無知之幕”的理論假設(shè)，推導(dǎo)出了他的兩個正義原則。在“原初狀態(tài)”下，人們處于“無知之幕”背后，不知道自己的社會地位、天賦才能、家庭背景等具體信息，這樣的假設(shè)旨在消除人們的特殊利益偏見，使人們能夠站在公正的立場上選擇正義原則。這種推導(dǎo)方式與休謨所強調(diào)的人們在制定正義規(guī)則時需要超越個人私利，從社會整體利益出發(fā)的觀點相契合。羅爾斯的正義理論是在休謨正義思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當代社會的特點和需求，進行的進一步深化和拓展，為當代正義理論的發(fā)展注入了新的活力。除了羅爾斯，休謨的正義思想還對其他當代政治哲學家產(chǎn)生了廣泛的影響。在當代政治哲學的發(fā)展中，許多學者圍繞正義的本質(zhì)、起源、原則等問題展開深入探討，休謨的思想成為他們研究的重要理論源泉。在對正義與社會秩序關(guān)系的研究中，學者們常常借鑒休謨的觀點，強調(diào)正義規(guī)則對于維護社會穩(wěn)定和促進社會和諧的重要性。在探討正義與道德、法律的關(guān)系時，休謨關(guān)于正義是人為之德，以及正義與法律密切相關(guān)的論述，為學者們提供了有益的思考方向。休謨的正義思想為當代政治哲學的研究提供了豐富的理論資源，推動了當代正義理論的不斷發(fā)展和完善。5.1.2引發(fā)對正義問題的深入思考休謨提出的一系列關(guān)于正義的深刻問題，如正義的起源、本質(zhì)、實現(xiàn)途徑等，猶如在平靜的學術(shù)湖面上投下了一顆巨石，激起了層層漣漪，促使當代學者從不同角度、運用不同方法對這些問題進行深入研究，極大地推動了正義理論的發(fā)展與創(chuàng)新。在正義的起源研究方面，休謨從人性和社會環(huán)境的角度出發(fā)，提出正義起源于人類的協(xié)議，這種觀點打破了傳統(tǒng)正義起源理論的局限，引發(fā)了當代學者對正義起源的重新審視。一些學者沿著休謨的思路，進一步深入分析人性中的各種因素在正義起源中的作用。他們研究自私、同情等情感如何相互作用，促使人們形成正義的觀念和規(guī)則。有學者通過對社會心理學的研究，探討人類在社會交往中如何基于情感和利益的考量，逐漸形成了對正義的認知和追求。另一些學者則從歷史和文化的角度出發(fā)，研究不同社會形態(tài)和文化背景下正義觀念的產(chǎn)生和演變，試圖揭示正義起源的多樣性和復(fù)雜性。他們通過對古代社會、現(xiàn)代社會以及不同民族文化的研究，發(fā)現(xiàn)正義觀念在不同的歷史時期和文化環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的形式和內(nèi)涵。在正義的本質(zhì)研究中，休謨認為正義是人為之德，其價值在于促進社會利益和人類幸福，這一觀點引發(fā)了當代學者對正義本質(zhì)的多元思考。一些學者從功利主義的角度出發(fā)，進一步闡述正義與社會利益的關(guān)系，強調(diào)正義的目的在于實現(xiàn)社會整體利益的最大化。他們通過對社會福利、資源分配等問題的研究，探討如何通過正義的制度和規(guī)則來促進社會的發(fā)展和進步。另一些學者則從義務(wù)論的角度出發(fā)，對休謨的觀點提出質(zhì)疑。他們認為正義不僅僅是為了實現(xiàn)社會利益，還包含著一些內(nèi)在的道德義務(wù)和原則。這些學者通過對道德哲學的研究，探討正義的內(nèi)在價值和道德基礎(chǔ)，試圖為正義提供更為堅實的理論支撐。在正義的實現(xiàn)途徑研究方面，休謨強調(diào)政府在維護正義中的重要作用，這促使當代學者深入研究政府的職能、權(quán)力行使以及制度建設(shè)等問題。一些學者研究如何通過完善政府的治理結(jié)構(gòu)和制度安排，提高政府執(zhí)行正義的能力和效率。他們探討政府在制定法律、執(zhí)行政策、解決糾紛等方面的作用，以及如何通過改革和創(chuàng)新，使政府更好地履行維護正義的職責。另一些學者則關(guān)注社會公民的參與和道德建設(shè)在實現(xiàn)正義中的作用。他們認為正義的實現(xiàn)不僅需要政府的努力，還需要社會公民的積極參與和道德自覺。通過培養(yǎng)公民的道德意識和社會責任感，提高公民對正義的認知和追求，能夠為正義的實現(xiàn)營造良好的社會氛圍。休謨提出的問題激發(fā)了當代學者的研究熱情，促使他們在正義理論的研究中不斷探索和創(chuàng)新，為我們更深入地理解正義的本質(zhì)、起源和實現(xiàn)途徑提供了豐富的理論成果。5.2對當代社會的啟示5.2.1對社會制度建設(shè)的啟示休謨的正義思想為當代社會制度的設(shè)計和完善提供了深刻的借鑒意義，其核心在于強調(diào)保障公平正義的至關(guān)重要性，這一理念貫穿于社會制度建設(shè)的各個方面。在社會制度設(shè)計中，休謨關(guān)于正義起源于人性和環(huán)境因素的觀點，提醒我們要充分考慮人性的復(fù)雜性和現(xiàn)實社會的實際情況。人性中的自私與同情并存，決定了人們在追求自身利益的同時，也需要關(guān)注他人的利益和社會的整體利益。社會制度應(yīng)既能滿足人們合理的利益訴求，又能引導(dǎo)人們遵守社會規(guī)則，促進社會的和諧與穩(wěn)定。在市場經(jīng)濟體制下，制度設(shè)計應(yīng)充分尊重人們追求經(jīng)濟利益的權(quán)利，通過明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系、規(guī)范市場秩序等措施，保障市場主體的合法權(quán)益，激發(fā)市場活力。同時，也要通過稅收、社會保障等再分配制度，調(diào)節(jié)貧富差距，體現(xiàn)社會公平，防止因貧富分化過大而引發(fā)社會矛盾。休謨提出的正義法則，如穩(wěn)定財物占有法則、依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物法則和履行許諾法則，為社會制度建設(shè)提供了具體的原則指導(dǎo)。穩(wěn)定財物占有法則要求在社會制度中明確財產(chǎn)權(quán)的界定和保護，這是市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)。通過完善的法律制度，確保人們的財產(chǎn)安全，使人們能夠安心地進行生產(chǎn)和投資，促進經(jīng)濟的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，知識產(chǎn)權(quán)保護制度的建立，就是為了保障創(chuàng)新者對其智力成果的財產(chǎn)權(quán)，鼓勵創(chuàng)新和創(chuàng)造。依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物法則強調(diào)了交易的公平性和自愿性，社會制度應(yīng)保障市場交易的自由和公正，防止欺詐、強迫交易等不正當行為的發(fā)生。通過建立健全的市場監(jiān)管制度，加強對市場交易的監(jiān)督和管理，維護市場秩序，促進資源的合理配置。履行許諾法則要求社會制度建立起誠信機制，對違背承諾的行為進行約束和懲罰。在商業(yè)活動中，合同的履行是保障交易順利進行的關(guān)鍵，社會制度應(yīng)通過法律手段，確保合同雙方履行各自的義務(wù)，維護市場的信任關(guān)系。休謨認為政府是正義的保障者，這為當代社會制度建設(shè)中明確政府職能提供了重要的理論依據(jù)。政府應(yīng)承擔起制定和執(zhí)行法律、維護社會秩序、促進社會公平等職責。政府通過制定和執(zhí)行法律，將正義規(guī)則轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)范，對違反正義的行為進行制裁，保障社會的公平正義。在社會治安方面，政府通過加強執(zhí)法力度，打擊犯罪行為，保障人民的生命財產(chǎn)安全。政府還應(yīng)通過制定和實施公共政策，促進社會資源的合理分配，縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距，實現(xiàn)社會的均衡發(fā)展。政府加大對教育、醫(yī)療、社會保障等公共服務(wù)領(lǐng)域的投入，確保全體社會成員都能享受到基本的公共服務(wù)，促進社會公平的實現(xiàn)。休謨的正義思想為當代社會制度建設(shè)提供了多方面的啟示，有助于我們構(gòu)建更加公平、正義、合理的社會制度，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。5.2.2對道德教育和公民意識培養(yǎng)的意義休謨關(guān)于正義與道德、情感關(guān)系的觀點，對當代道德教育和公民意識培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)作用，為我們提供了獨特的視角和思路。休謨認為正義是一種人為之德，它的形成離不開人們的共同利益感和情感因素。這啟示我們在道德教育中，要注重培養(yǎng)人們的情感認知和同理心。通過教育引導(dǎo)，讓人們能夠理解他人的處境和感受，增強對他人利益的關(guān)注和尊重。在學校教育中，可以通過開展社會實踐活動、品德教育課程等方式，培養(yǎng)學生的同情心和責任感，使他們能夠關(guān)心他人、幫助他人，樹立正確的道德觀念。休謨強調(diào)正義規(guī)則的遵守需要人們的自覺，這就要求在道德教育中，培養(yǎng)人們的自律意識和道德自覺。通過道德教育，讓人們認識到遵守正義規(guī)則不僅是一種外在的要求，更是一種內(nèi)在的道德義務(wù)，從而自覺地遵守道德規(guī)范，做一個有道德的公民。休謨的正義思想強調(diào)了社會環(huán)境對道德形成的重要影響。這提示我們在公民意識培養(yǎng)中，要營造良好的社會道德氛圍。社會應(yīng)該弘揚正義、誠信、友善等價值觀，通過輿論宣傳、文化建設(shè)等方式，使這些價值觀深入人心，成為人們行為的準則。媒體可以通過報道正面的道德事例，宣傳道德模范的事跡，引導(dǎo)人們樹立正確的價值取向；文化作品可以傳遞積極向上的道德觀念，潛移默化地影響人們的思想和行為。政府和社會組織也應(yīng)積極發(fā)揮作用，通過制定和執(zhí)行相關(guān)政策，鼓勵人們遵守道德規(guī)范，對道德行為給予表彰和獎勵，對不道德行為進行譴責和懲罰，形成良好的社會道德風尚。休謨認為正義與社會秩序密切相關(guān)，這要求我們在公民意識培養(yǎng)中，強化公民的社會責任感。通過教育和宣傳，讓公民認識到自己是社會的一員，個人的行為會對社會產(chǎn)生影響，從而激發(fā)公民的社會責任感，促使他們積極參與社會事務(wù)，為維護社會秩序、促進社會發(fā)展貢獻自己的力量。在社區(qū)建設(shè)中，可以組織公民參與志愿服務(wù)