青海省西寧市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，中國古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無法抽離，從而損失個體自主意識和對命運的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動的最終目的。其次，中國古典美學(xué)強調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯的表現(xiàn)手法，往往有一個“歡樂的尾巴”，以“團圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等作品，都不同程度地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強調(diào)“莊嚴的風格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實性的最后的印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨白，就道出了西方悲劇沖突的嚴峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤笔侵袊缙诒瘎?chuàng)作中的一個重要特點。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動，而后者是模仿卑微小民的行動。（摘編自趙凱《悲劇與人類意識》）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于自然的主宰之下，西方人觀念中的“人性”不僅僅是指一部分人的性質(zhì)，而是指所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不僅僅是扎根于人的自身，更扎根于超人間的意志的存在。在人之外有一種更巨大的力量制約著人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯，還有他母親和國王的過錯，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅有她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素，人應(yīng)當為自己所有的缺陷擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與超人間的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是有道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是超人間的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾對悲哀情緒的共鳴，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因為中西方之間在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇中的主人公總是和總體秩序處于不可調(diào)和的對立狀態(tài)，以掙脫、否定秩序來達到個人目的。C.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過主人公的死亡結(jié)局給悲劇蓋上真實性的最后的印記。D.在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇是模仿帝王貴人的行動，喜劇是模仿卑微小民的行動。2.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在中國的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由超人間的意志造成的。B.在西方觀念中，人沒有左右自己全部命運的自由性，在儒家文化中，人則能解決自身問題和社會問題。C.中國悲劇不具有真正的超人間的因素，因為在儒家文化中，人應(yīng)當為自己所有的缺陷擔負罪責。D.中國古代悲劇中的沖突是弱者與強者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強者。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.悲劇是歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)的沖突。——恩格斯B.始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。——王國維C.悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡。——車爾尼雪夫斯基D.悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看?！斞?.請簡要分析材料一的論證特色。5.請結(jié)合材料二第三段的內(nèi)容，簡要分析課文《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國古代悲劇的悲劇性的。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：林沖起身看時，只見那個教師入來，歪戴著一頂頭巾，挺著脯子，來到后堂。林沖尋思道：“莊客稱他做教師，必是大官人的師父?！奔惫沓龅溃骸傲譀_謹參?！蹦侨巳徊侵?，也不還禮。柴進指著林沖對洪教頭道：“這位便是東京八十萬禁軍槍棒教頭，林武師林沖的便是，就請相見?！绷譀_聽了，看著洪教頭便拜。那洪教頭說道：“休拜，起來?！眳s不躬身答禮。柴進看了，心中好不快意。林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭坐，洪教頭亦不相讓，便去上首便坐。柴進看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了。洪教頭便問道：“大官人，今日何故厚禮管待配軍？”柴進道：“這位非比其他的，乃是八十萬禁軍教頭。師父如何輕慢？”洪教頭道：“大官人只因好習(xí)槍棒上頭，往往流配軍人都來倚草附木，皆道我是槍棒教師，來投莊上，誘些酒食錢米。大官人如何忒認真?！绷譀_聽了，并不做聲。柴進說道：“凡人不可易相，休小覷他?！焙榻填^跳起身來道：“我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭?！辈襁M大笑道：“也好，也好。林武師你心下如何？”林沖道：“小人卻是不敢?！焙榻填^心中忖量道：“那人必是不會，心中先怯了?！币虼嗽絹砣橇譀_使棒。柴進道：“且把酒來吃著，待月上來也罷。”當下又吃過了五七杯酒，卻早月上來了，照見廳堂里面如同白日。柴進起身道：“二位教頭較量一棒?！绷譀_自肚里尋思道：“這洪教頭必是柴大官人師父，不爭我一棒打翻了他，須不好看。”柴進見林沖躊躇，便道：“此位洪教頭也到此不多時，此間又無對手，林武師休得要推辭。小可也正要看二位教頭的本事?！辈襁M說這話，原來只怕林沖礙柴進的面皮，不肯使出本事來。林沖見柴進說開就里，方才放心。只見洪教頭先起身道：“來，來，來！和你使一棒看?！焙榻填^先脫了衣裳，拽扎起裙子，掣條棒使個旗鼓，喝道：“來，來，來！”柴進道：“林武師，請較量一棒。”林沖道：“大官人休要笑話。”就地也拿了一條棒起來道：“師父請教?！焙榻填^看了，恨不得一口水吞了他。林沖拿著棒，使出山東大擂，打?qū)⑷雭?。洪教頭把棒就地下鞭了一棒，來搶林沖。兩個教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見林沖托地跳出圈子外來，叫一聲：“少歇！”柴進道：“教頭如何不使本事？”林沖道：“小人輸了?！辈襁M道：“未見二位較量，怎便是輸了？”林沖道：“小人只多這具枷，因此權(quán)當輸了?！辈襁M道：“是小可一時失了計較。”柴進連忙請兩個差人開了枷，大喜道：“今番兩位教師再試一棒?！辈襁M并叫莊客取出一錠銀來，重二十五兩。柴進乃言：“二位教頭比試，非比其他，這錠銀子權(quán)為利物。若是贏的，便將此銀子去?！辈襁M心中只要林沖把出本事來，故意將銀子丟在地下。洪教頭深怪林沖來，又要爭這個大銀子，又怕輸了銳氣，把棒來盡心使個旗鼓，吐個門戶，喚做把火燒天勢。林沖想道：“柴大官人心里只要我贏他?！币矙M著棒，使個門戶，吐個勢，喚做拔草尋蛇勢。洪教頭喝一聲：“來，來，來！”便使棒蓋將入來。林沖往后一退，洪教頭趕入一步，提起棒又復(fù)一棒下來。林沖看他步已亂了，把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，那棒直掃著小腿骨上，撇了棒，撲地倒了。柴進大喜，叫快將酒來把盞。洪教頭哪里還掙扎起來？眾莊客一頭笑著扶了。洪教頭羞顏滿面，自投莊外去了。（摘編自《林沖棒打洪教頭》）材料二：只聽得外面必必剝剝地爆響。林沖跳起身來，就壁縫里看時，只見草料場里火起，刮刮雜雜地燒著。當時林沖便拿了花槍，卻待開門來救火，只聽得外面有人說將話來。林沖就伏門邊聽時，是三個人腳步響，直奔廟里來；用手推門，卻被石頭靠住了，再也推不開。三人在廟檐下立地看火。數(shù)內(nèi)一個道：“這條計好么？”一個應(yīng)道：“端的虧管營、差撥兩位用心！回到京師，稟過太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒得推故了！”一個道：“林沖今番直吃我們對付了！高衙內(nèi)這病必然好了！”又一個道：“張教頭那廝，三回五次托人情去說‘你的女婿沒了’，張教頭越不肯應(yīng)承，因此衙內(nèi)病患看看重了。太尉特使俺兩個央浼二位干這件事。不想而今完備了！”又一個道：“小人直爬入墻里去，四下草堆上點了十來個火把，待走那里去！”那一個道：“這早晚燒個八分過了?！庇致牭靡粋€道：“便逃得性命時，燒了大軍草料場也得個死罪！”又一個道：“我們回城里去罷。”一個道：“再看一看，拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內(nèi)時，也道我們也能會干事?！绷譀_聽那三個人時，一個是差撥，一個是陸虞候，一個是富安。自思道：“天可憐見林沖！若不是倒了草廳，我準定被這廝們燒死了！”輕輕把石頭掇開，挺著花槍，左手拽開廟門，大喝一聲：“潑賊那里去！”三個人都急要走時，驚得呆了，正走不動。林沖舉手，胳察的一槍，先搠倒差拔。陸虞候叫聲：“饒命！”嚇得慌了手腳，走不動。那富安走不到十來步，被林沖趕上，后心只一槍，又搠倒了。翻身回來，陸虞候卻才行得三四步，林沖喝聲道：“奸賊！你待那里去！”劈胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來，便去陸謙臉上閣著，喝道：“潑賊！我自來又和你無甚么冤仇，你如何這等害我！正是‘殺人可恕，情理難容’！”陸虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不來。”林沖罵道：“奸賊！我與你自幼相交，今日倒來害我！怎不干你事？且吃我一刀！”把陸謙上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝提在手里?；仡^看時，差撥正爬將起來要走，林沖按住喝道：“你這廝原來也恁的歹，且吃我一刀！”又早把頭割下來，挑在槍上?；貋戆迅话?、陸謙頭都割下來，把尖刀插了，將三個人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來，都擺在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把氈笠子帶上，將葫蘆里冷酒都吃盡了，被與葫蘆都丟了不要，提了槍，便出廟門投東去。（摘編自《林教頭風雪山神廟》）6.下列對兩個文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.柴進引薦林沖與洪教頭相見，而洪教頭卻表現(xiàn)得狂妄自大、目中無人，對待林沖也傲慢無禮，這些言行讓柴進心生不滿。B.林洪二人比武時，柴進“故意將銀子丟在地下”，表明柴進因兩位教頭身份低微，對二人不尊重的態(tài)度。C.陸虞候等人在山神廟門前的對話，和盤托出了他們的罪惡陰謀和狠毒勾當。D.最后林沖吃盡了冷酒、丟了被與葫蘆、提了花槍，大有“壯士一去兮不復(fù)還”的悲慨。7.下列對兩個文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一洪教頭藐視林沖的“往往流配軍人都來倚草附木”一番話，也側(cè)面表現(xiàn)出柴進熱情好客、仗義疏財?shù)娜宋飩€性。B.文本一發(fā)生在月夜，“早月上來了，照見廳堂里面如同白日”，為林洪二人開始較量提供了背景。C.文本二中林沖除敵報仇，是小說情節(jié)的發(fā)展，自此之后，林沖走上梁山，是故事的高潮。D.文本二中山神廟里的大石頭“靠住了”門，阻擋住了陸謙等人進去，為林沖察知真相和英勇出擊埋下了伏筆。8.英國作家福斯特在《小說面面觀》中把小說人物分為“扁平人物”和“圓形人物”，林沖是典型的“圓形人物”。性格豐富，有發(fā)展變化。請結(jié)合兩則材料談?wù)劻譀_性格中的“忍”和“狠”。9.金圣嘆在《第五才子書》中評點《林教頭風雪山神廟》一回時說：“此文通篇以火字發(fā)奇”，請根據(jù)節(jié)選文段分析“火”的作用。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面兩篇文言文，完成小題。材料一：昔范增從項羽時，勸羽圖沛公。鴻門之會，舉玦者三，而羽不從。又要項莊入舞劍，意在沛公，終不可得。后憤恨辭去，疽發(fā)背，道死。說者謂羽之失計，在不殺沛公，故增死，宜也。吾謂增之死，不在羽不殺沛公之日，而在從羽之日也。何也？羽不可以有天下者也，淮陰匹夫婦人之言，雖或近懟，然不可謂非確識也?；蛟唬涸?，功名士也，年七十，已老。見天下強莫如羽，羽又能下己，遂從之，而不暇有所審也。曰繆矣。太公①蘊帝王之略，居渭濱，年八十而始為文王出。諸葛武侯躬耕南陽，密邇劉表。其時之強，孰過曹操？以常情論之，不遠歸操，必近依表，而武侯不然，若獨拳拳于先主者。蓋惟文王而后能用太公，惟先主而后能用武侯也。使其不遇文王、先主，則終其身不出，而不肯他有所從，可知也。向令增不從羽，能堅忍以待沛公，沛公聽增，必過羽。功名所就，豈在向所稱數(shù)公下哉？觀其告項莊曰：“君王為人不忍，若屬必且為虜?！庇衷唬骸皧Z項王天下者，必沛公也?！逼鋵徧煜轮畡?，豈不甚明？及天下既定，沛公數(shù)羽過，亦不及他，惟曰：“有一范增而不能用。”然則增之用不用，則系劉、項之興廢者，沛公已知之，而無如羽之不知，何也？故吾憐增之材甚高，而不能審所從違，足惜也，故論之。（節(jié)選自方孝標《范增論》）材料二：彼范增者，項氏骨鯁之臣也！其勸羽殺沛公，羽不聽，則羽之過也；其立義帝②，則可謂不明于天下之勢者也！漢王與酈食其謀撓楚權(quán)，食其請復(fù)立六國后世，張子房以為不可。由此觀之，夫有所立以自輔且不可，乃欲有所立以自制？夫豈明于勢而熟于計者哉？嗚呼！勢有可行，有不可行。視乎所遭之變，所遇之時，而勢出乎其間。吾獨惜夫后之舉事者有可以用增之計而不能用而自取滅亡為天下笑。而增用之楚，而項王又以失其天下。嗚呼！茍非明者，烏能視勢之所在而圖之，以定天下之大計也哉？（節(jié)選自戴名世《范增論》）【注】①太公：姜子牙，輔助周王奪取天下。②義帝：楚懷王（熊心），也稱后楚懷王，是前楚懷王（熊槐）之孫。項羽尊其為義帝。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。吾獨惜夫A后之舉事者B有可以用增之計C而不能D用E而自取滅亡F為G天下笑。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“而在從羽之日也”與《答司馬諫議書》中“而議事每不合”的“而”用法相同。B.“沛公數(shù)羽過，亦不及他”與《六國論》中“則勝負之數(shù)”的“數(shù)”意思不同。C.“故吾憐增之材甚高”與《六國論》中“下而從六國破亡之故事”的“故”意思相同。D.“以自輔且不可”的“自輔”與《促織》中“成反復(fù)自念”的“自念”用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.淮陰侯韓信評價項羽“婦人之仁，匹夫之勇”，處事優(yōu)柔，缺少智謀；方孝標認為這個評價很恰當。B.方孝標舉姜子牙、諸葛亮的例子說明賢臣應(yīng)選擇明主，有力駁斥了范增因為年老才投靠項羽這一觀點。C.沛公說項羽有范增這樣的人卻不能重用，既有對范增才能的贊美，又有對項羽不能重用范增的嘆惜。D.戴名世認為，范增是忠心正直的臣子，有智謀，但因勸項羽謀殺沛公，私立義帝，終致敗亡，淪為笑柄。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則增之用不用，則系劉、項之興廢者，沛公已知之，而無如羽之不知，何也？（2）漢王與酈食其謀撓楚權(quán)，食其請復(fù)立六國后世，張子房以為不可。14.方孝標和戴名世在《范增論》中都提到“天下之勢”，但所指不同，請簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩詞，完成小題。念奴嬌·過洞庭①張孝祥（宋）洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！望洞庭湖贈張丞相②孟浩然（唐）八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！咀ⅰ竣傩⒆谇蓝?，作者被讒言落職，本詞作于其從廣西經(jīng)洞庭湖北歸途中。②玄宗開元二十一年（733），張九齡為丞相，作者西游長安，以此詩獻之。15.下列對《念奴嬌·過洞庭》的理解，不正確的一項是（）A.上闋“更無一點風色”，表面是寫湖面的平靜，實則在展現(xiàn)內(nèi)心世界的寧靜。B.上闋巧用數(shù)量詞“三萬頃”“一葉”對比寫物境與心境，突出了洞庭湖之大和一己之小C.下闋用夸張手法寫自己在清冷月色中泛舟“豪飲”西江水、敲著船舷發(fā)泄內(nèi)心愁悶。D.“不知今夕何夕”一句表明作者將富貴功名，榮辱得失全部拋在了腦后。16.張詞和孟詩都描寫了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析其思想感情的不同。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，魏征用“_______，_______”兩句，通過對比寫出對人態(tài)度不同，結(jié)果有巨大差異，說明以誠相待、恭敬對人是治國興邦的關(guān)鍵。（2）《桂枝香·金陵懷古》中“_______，_______”兩句，寫日落之江天，狀夕夜之洲渚，使得作者白描的晚秋之景頓增明麗之色。（3）《紅樓夢》第六十三回講到眾人玩一種“抽花簽”的游戲。其中襲人抽到了桃花簽，上書“桃紅又是一年春”。中國古典詩詞中有很多關(guān)于桃花的詩句，例如“_______，_______”兩句就很好。二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們在銀幕前沉浸于哪吒的故事時，常常會（A）地共情共鳴，一陣陣“雞皮疙瘩”涌起來。這種認同也讓我們逐漸悟出，哪吒鬧海，鬧的不僅是龍宮那片海，更是人生海海?！赌倪浮废盗袆赢嬰娪暗某晒Γ俅鉄捰趧?chuàng)作團隊“不能給自己留后路”的篤定。這本身就是一個例證，“不留后路”反而蘊藏著沖破極限的最大可能?，F(xiàn)實中，我們都有想要達成的目標，也難免會遇到一些瓶頸甚至困境。在這些時刻，甲，就容易猶豫退縮而無法（B）。抱著“自斷后路”的②決絕，才能迫使自己劈出一條新路，去嘗試那些原本不敢嘗試的方法，挑戰(zhàn)那些（C）的事情。而正是在這個過程中，我們的潛能才會被充分激發(fā)出來，人生也會變得更加精彩。電影中，哪吒被貼上“魔丸”的厄運標簽，敖丙背負著“靈珠轉(zhuǎn)世”的沉重使命，正因如此，他們的人生，就仿佛被一道道枷鎖困擾著。然而，最終他們勇敢地打破了這些既定的標簽與束縛，證明了自己的價值并未因此而有絲毫減損。乙？“小鎮(zhèn)做題家”“社畜”“躺平族”……諸如此類的標簽，仿佛讓我們被框定在了某種既定的角色和軌跡中。其實人生的定義只由自己決定，堅持自我本真、肯定自我價值，誰都能活出“英雄不問出處”的豪邁灑脫，闖出“草根變大樹”的快意江湖。很多觀眾在為哪吒那句“我命由我不由天”而共情，可能這是因為每個人的身體里都住過一個不曾被世俗“規(guī)訓(xùn)”的年輕人。有網(wǎng)友在看完《哪吒之魔童鬧?！泛缶驼f，“無論是妖是魔、成人成仙，即便全世界擋在面前，也不要忘了那個心中有火、想與世界斗上一斗的自己?！弊屔鐣兊酶庸健⒚篮?，是所有人共同的愿景。這一過程需要祛魅，對一些不夠完善的現(xiàn)行規(guī)則進行審視與改良，也更需守正，在追求美好的道路上堅守初心、樹起燈塔，始終③稟持公正、善良與責任。18.請在A、B、C里填上相應(yīng)的成語。19.請在甲、乙兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.文中加點的①②③三處詞語，其中有兩處書寫錯誤，請指出其序號并做改正。21.擬物包括兩類：一是把人當作物來寫；二是把甲物當作乙物來寫。文中畫波浪線語句“一陣陣‘雞皮疙瘩’涌起來”，屬于第二種，請依照第一種，以人為主體對象，仿寫一例。要求：語意完整，擬物貼切，表達簡潔流暢。22.在哪吒文化景區(qū)有一標牌：“哪吒鬧海，鬧的不僅是龍宮那片海，更是人生海?！保杏慰筒唤狻案侨松：！敝?，請結(jié)合材料中的內(nèi)容，幫其解釋其中的意蘊。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有的人說，做人要堅守自己。正如《世說新語·品藻》所說：“我與我周旋久，寧做我?！币灿腥苏f，如果你不能改變自己，生活將永遠不會改變。正如《周易·系辭下》所說：“窮則變，變則通，通則久。”還有人說，堅守價值觀，但要靈活運用你的方法。正如《大學(xué)》所說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字青海省西寧市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上，并將自己的姓名、準考證號、座位號填寫在本試卷上。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。涂寫在本試卷上無效。3．作答非選擇題時，將答案書寫在答題卡上，書寫在本試卷上無效。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.B2.A3.D4.①運用了總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。開頭提出了“中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別”的中心論點，然后從三方面展開論述。②運用了多種論證手法。如：對比論證，把中西方的悲劇美學(xué)品格進行對比；舉例論證，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》等作品。③語言科學(xué)嚴謹。運用了“主要”“許多”“往往”等詞語，使表達更加準確。5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活。《竇娥冤》中，竇娥因張驢兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對自己悲劇命運的反抗，對張驢兒父子不道德行為的反抗。③悲劇喚起作者對悲哀情緒的共鳴。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾對竇娥遭遇的悲哀情緒的共鳴，加強觀眾對悲劇精神的渴望，凈化觀眾的心靈。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）【6~9題答案】【答案】6.B7.C8.①材料一表現(xiàn)的是林沖的“忍”。林沖對于洪教頭的咄咄逼人，一味忍讓，即便柴進將話說開，勉強應(yīng)戰(zhàn)的林沖也沒有讓洪教頭太過難堪，只是瞅準破綻，棒掃小腿骨將其打倒。②材料二表現(xiàn)的是林沖的“狠”。林沖在山神廟得知陰謀后，怒火中燒，手刃了仇敵，快意恩仇。9.①“火”是人物矛盾沖突的焦點，以“火燒草料場”揭露了高俅及其爪牙的陰險狠毒，進而推動故事情節(jié)發(fā)展?jié)u趨高潮。②熊火也點燃了林沖心中的怒火，陸虞候等人廟門前的對話讓林沖怒火中燒，使林沖覺醒并毅然決然奮起反抗。③一場大火揭示了小說“官逼民反”的主題，大火燒出了世道險惡，燒掉了幻想，也燒出了反抗壓迫的力量和勇氣。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）【10~14題答案】【答案】10.BEF11.C12.D13.（1）既然這樣，那么范增被任用或不被任用，關(guān)系到劉邦、項羽的興盛與衰敗，沛公已經(jīng)知道這一點，可是項羽卻不知道，為什么呢？（2）漢王（劉邦）和酈食其謀劃削弱楚國的勢力，酈食其請求恢復(fù)擁立六國的后代，張子房認為不可以。14.①方孝標所說的“天下之勢”指沛公奪取天下。②戴名世所說的“天下之勢”指不可擁立六國的后代為王。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）【15~16題答案】【答案】15.C

16.張詞：通過描寫洞庭湖的澄澈美景以及自己在湖中的悠然心境，表達了詞人雖遭讒言落職，但仍保持高潔品格和豪邁氣概的情感；也流露出對大自然的熱愛和對人生的豁達態(tài)度。孟詩：描寫洞庭湖的壯闊景象，是為了引出下文“欲濟無舟楫，端居恥圣明”“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”句中有心報國卻無人引薦的感慨；詩人以“無舟楫”自比沒有機會出仕，以“垂釣者”指張丞相，委婉表達了詩人渴望得到張九齡的引薦，從而實現(xiàn)自己政治抱負的愿望；同時也表達了自己不甘閑居的心情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）【17題答案】【答案】①.竭誠則胡越為一體②.傲物則骨肉為行路③.彩舟云淡④.星河鷺起⑤.桃之夭夭⑥.灼灼其華（人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開/去年今日此門中，人面桃花相映紅/人面不知何處去，桃花依舊笑春風/西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥/竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知）二、語言文字運用（18分）【18~22題答案】【答案】18.A．不由自主B．全力以赴C．遙不可及19.甲：如果總想著“留條后路”乙：現(xiàn)實中的我們又何嘗不是如此20.①“粹煉”的“粹”應(yīng)改為“淬”③“稟持”的“稟”應(yīng)改為“秉”21.示例：做人不可翹尾巴，也不可夾尾巴。22.示例：①“人生海?！币庵溉松膹V闊與復(fù)雜，充滿了各種挑戰(zhàn)和困境。②哪吒鬧海不僅是在對抗龍宮的權(quán)威，更象征著每個人在人生中面對困難時的抗爭與突破。③啟示我們，要勇敢打破束縛、沖破極限，在復(fù)雜的人生中激發(fā)潛能，活出自我價值。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有的人說，做人要堅守自己。正如《世說新語·品藻》所說：“我與我周旋久，寧做我?！币灿腥苏f，如果你不能改變自己，生活將永遠不會改變。正如《周易·系辭下》所說：“窮則變，變則通，通則久?！边€有人說，堅守價值觀，但要靈活運用你的方法。正如《大學(xué)》所說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。守心為舵，變法為帆人生如長河行舟，時而風平浪靜，時而波濤洶涌。如何駕馭這葉扁舟，安然渡向理想的彼岸，是每個人終其一生都在探索的命題。面對堅守自我”與改變自我”的抉擇，有人如磐石般巋然不動，有人如流水般順勢而變。然而，真正的智慧并非非此即彼的抉擇，而在于一種更高維度的融合：以堅守之心為舵，以變通之法為帆，方能行穩(wěn)致遠。堅守自我，是為人生之舵，錨定航向，不迷失于風浪?！妒勒f新語》中我與我周旋久，寧做我”的慨嘆，是一種歷經(jīng)內(nèi)省與掙扎后，對自我本真的確認與捍衛(wèi)。這份堅守，是我們在紛繁世界中安身立命的基石。它如同深植于大地的樹根，任憑風吹雨打，依然能汲取力量，向上生長。屈原行吟澤畔，舉世皆濁我獨清”，堅守的是家國情懷與高潔人格；文天祥慷慨赴死，人生自古誰無死”，堅守的是民族氣節(jié)與忠貞信念。倘若沒有這份內(nèi)核的堅定，人便如無舵之舟，在時代的洪流與他人的目光中隨波逐流，最終迷失方向，淪為精神的浮萍。因此，堅守不是故步自封的頑固，而是對生命底色與核心價值的守護，它賦予我們面對一切未知的底氣與尊嚴。靈活變通，是為人生之帆，借力東風，破浪于滄海?！吨芤住酚性疲焊F則變，變則通，通則久。”這揭示了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。世界恒動，問題常新，若一味固守舊法，無異于刻舟求劍，終將被時代所淘汰。改變，是突破困境的鑰匙，是持續(xù)發(fā)展的動力。從個人層面看，當一條路走不通時，懂得轉(zhuǎn)換思路，學(xué)習(xí)新技能，調(diào)整心態(tài)，才能柳暗花明；從國家層面看，從改革開放的偉大決策到如今科技領(lǐng)域的創(chuàng)新突破，無不彰顯著窮則思變”的智慧。變通，意味著不沉溺于過去的經(jīng)驗，不畏懼未知的挑戰(zhàn)，以開放的心態(tài)擁抱變化，以靈活的策略解決問題。它讓我們的人生之舟，能根據(jù)風向水流，及時調(diào)整姿態(tài)，從而更快、更穩(wěn)地前行。然而，堅守與變通并非割裂，而是體與用、道與術(shù)的辯證統(tǒng)一。《大學(xué)》所言知止而后有定，定而后能靜……慮而后能得”，恰為二者的融合提供了完美的注腳。知止”，便是明確我們堅守的終極目標與核心價值觀，這是定”與靜”的前提，是內(nèi)心的羅盤。有了這個羅盤，我們才能在紛繁復(fù)雜的外部變化中保持內(nèi)心的安寧與專注，從而進行周全的思慮”，最終有所得”。這個得”，正是通過靈活變通的方法，實現(xiàn)了堅守的目標。堅守是目的，變通是手段；堅守是原則，變通是策略。沒有堅守的變通，是投機取巧，終將迷失；沒有變通的堅守，是僵化刻板，終將困死。正如航海家，心中必有抵達新大陸的堅定目標（堅守），但航行中必須根據(jù)星象、洋流不斷調(diào)整航線（變通），二者缺一不可。反觀