第1頁（共1頁）2025年安徽省宿州二中高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共2小題，共35分。1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)智技術(shù)的裂變式發(fā)展，正在全方位重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式。故宮博物院借助8K超高清影像精準(zhǔn)復(fù)原《千里江山圖》的筆墨神韻，敦煌研究院運(yùn)用AI算法完成200幅壁畫的智能修復(fù)，良渚古城遺址通過激光雷達(dá)將五千年前的文明密碼轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字?jǐn)⑹?。這些生動實(shí)踐，不僅昭示著文化傳承新紀(jì)元的到來，更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展開辟出數(shù)智路徑。構(gòu)建數(shù)字文化生態(tài)體系，激活文明傳承新動能。首先，要筑牢文化數(shù)字基座，實(shí)現(xiàn)資源系統(tǒng)化歸集。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化絕非簡單的技術(shù)移植，而是古老文明基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，亟須構(gòu)建“天——空——地”立體采集網(wǎng)絡(luò)。例如，故宮“數(shù)字文物醫(yī)院”已建成涵蓋186萬件/套藏品的數(shù)字資源庫。這種“分子級”數(shù)字化技術(shù)不僅完整留存文化本體，更通過語義標(biāo)注和知識圖譜構(gòu)建，賦予文物新的生命力，使其成為可計算、可關(guān)聯(lián)的文明數(shù)據(jù)單元，為文化傳承奠定堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新數(shù)字?jǐn)⑹麦w系，重塑文化表達(dá)范式，數(shù)智技術(shù)助力突破傳統(tǒng)的“展柜+解說”模式，構(gòu)建起跨媒介敘事矩陣。三星堆遺址通過混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)復(fù)原古蜀祭祀場景，蘇州博物館借助文化元宇宙推出“文微明數(shù)字分身”，這些數(shù)字虛擬世界與現(xiàn)實(shí)物理世界深度整合的敘事革命，極大地拓展了數(shù)字時代的文化認(rèn)知視域，讓觀眾深入理解和感受傳統(tǒng)文化的魅力。再次，培育參與式傳承生態(tài)，釋放大眾創(chuàng)新活力。數(shù)智化與百姓生活的有機(jī)融合，幫助非遺代表性傳承人通過抖音短視頻展示蘇繡針法，讓更多人了解到這一傳統(tǒng)技藝的精妙?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶參與式內(nèi)容生成模式，將文化傳承從專家參與系統(tǒng)拓展為全民參與的數(shù)字公共領(lǐng)域。通過開放式創(chuàng)作平臺建設(shè)，提供文物3D模型、傳統(tǒng)紋樣數(shù)據(jù)庫等數(shù)字生產(chǎn)資料，每一位網(wǎng)民都可能成為文化再創(chuàng)造，產(chǎn)品再創(chuàng)新的“數(shù)字工匠”。創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用場景，開拓活化利用新境界。要攻克文化遺產(chǎn)修復(fù)難題。數(shù)智技術(shù)正深刻改變著文物保護(hù)范式，推動其從傳統(tǒng)的“搶救性修復(fù)”向“預(yù)測性干預(yù)”轉(zhuǎn)變。多光譜成像技術(shù)揭示出被煙塵覆蓋的布達(dá)拉宮清代壁畫原貌，納米材料3D打印技術(shù)可以精準(zhǔn)復(fù)原出秦始皇陵青銅水禽的鎏金紋飾，生物計算通過DNA標(biāo)記追蹤書畫紙張的纖維老化規(guī)律并建立預(yù)防性保護(hù)模型，均在不斷將文化遺產(chǎn)的“后搶救”前移至“先預(yù)防”，讓珍貴的文化遺產(chǎn)得以長久保存。要再造傳統(tǒng)文化體驗(yàn)空間。文化的虛擬特質(zhì)需要通過真實(shí)感官來滿足人們的主觀缺憾和情感需求，數(shù)智技術(shù)營造的直觀影像為此提供了理想場景。大唐不夜城部署的全息投影裝置讓李白穿越時空與游客對誦《將進(jìn)酒》，帶來沉浸式的文化體驗(yàn)。通過參數(shù)調(diào)整觀察不同經(jīng)濟(jì)政策下的文化演變，深層次的空間重構(gòu)與臨身體驗(yàn)正在具象化發(fā)生。要賦能文化全球傳播。人類正在進(jìn)入一個由短視頻、直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間，數(shù)智技術(shù)正以前所未有的力量增強(qiáng)中華文明的全球影響力?！皵?shù)字敦煌”資源庫全球訪問量突破2200萬人次，“絲綢之路文化大數(shù)據(jù)平臺”已接入17國200余家文博機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)，智能傳播系統(tǒng)形成文明對話的數(shù)字紐帶，促進(jìn)了不同文化之間的交流與互鑒。需要指出的是，站在數(shù)字文明與中華文明的歷史交匯點(diǎn)，我們必須警惕“技術(shù)至上主義”對文化深度的消解，避免“文化保守主義”對創(chuàng)新活力的束縛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不是簡單的形態(tài)變遷，而是文明基因在數(shù)智時代的進(jìn)化重生。（摘編自農(nóng)春仕《以數(shù)智技術(shù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展》）材料二：如何讓語言文字賦能中國特色大語言模型技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用？首先讓國家語樣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為當(dāng)前語言文字信息化發(fā)展的“新基建”。近年來，教育部推動建成國家語委媒體語言語料庫、冬奧會多語言術(shù)語庫、公共服務(wù)領(lǐng)域譯寫規(guī)范術(shù)語庫、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)課程庫等，上線國家語言資源服務(wù)平臺、中國語言文字?jǐn)?shù)字博物館、中國語言資源博物館數(shù)字展區(qū)等，服務(wù)國家戰(zhàn)略發(fā)展。教育部推動打造“掌上可學(xué)、好玩好學(xué)、人人能學(xué)”的新時代全民學(xué)習(xí)新課堂。上線的“中華經(jīng)典資源庫”和“中小學(xué)語文示范誦讀庫”被譽(yù)為“最好聽的語文”，惠及全國約1.6億中小學(xué)生和上千萬教師及社會大眾。教育部推動中國語言文字?jǐn)?shù)字博物館建設(shè)，在數(shù)字賦能下，書寫在古籍里的文字“活”了起來。支持相關(guān)單位聯(lián)合開展古文字?jǐn)?shù)字化研究，開通甲骨文數(shù)據(jù)平臺，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。教育部多領(lǐng)域推動語言文化資源共建共享，建成中華思想文化術(shù)語數(shù)據(jù)庫，面向國際傳播1200多條中華民族話語體系中最核心最本質(zhì)的思想文化術(shù)語，并與40多個國家和地區(qū)開展多語種數(shù)字版權(quán)合作。建成集成化，智能化、國際化的全球中文學(xué)習(xí)平臺，用戶超1600萬人，覆蓋190多個國家和地區(qū)。（摘編自張欣《讓每個漢字都“活躍”在“云端”——透視我國語言文字信息化“新基建”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．構(gòu)建數(shù)字文化生態(tài)體系，需要筑牢文化數(shù)字基座，創(chuàng)新數(shù)字?jǐn)⑹麦w系，培育參與式傳承生態(tài)。B．推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)智時代邁向更加輝煌的未來，要堅(jiān)守文化主體性，善用技術(shù)工具性。C．?dāng)?shù)智技術(shù)的發(fā)展，不僅影響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)變遷，也重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。D．我國既重視語言文字在國家戰(zhàn)略發(fā)展層面的意義，也關(guān)注其在服務(wù)民眾、傳承文化方面的作用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)智技術(shù)使我們攻克了文化遺產(chǎn)修復(fù)難題，再造了傳統(tǒng)文化，也增強(qiáng)了中華文明的全球影響力。B．從材料二可知，隨著語言文字信息化新基建的發(fā)展，中文學(xué)習(xí)平臺將比傳統(tǒng)語文教育發(fā)揮更大作用。C．材料一“混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)”與材料二“數(shù)字博物館”均以虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D．兩則材料均以文字的傳承發(fā)展為例說明語言服務(wù)的普惠性，以及對世界文明交流的重要作用。（3）根據(jù)材料一，下列不屬于“預(yù)測性干預(yù)”保護(hù)范式的一項(xiàng)是（）A．海南省建設(shè)省級黎錦技藝綜合數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)非遺技藝數(shù)字化保護(hù)工作，健全保護(hù)傳承體系。B．文化遺產(chǎn)研究院主持大足石刻千手觀音修復(fù)工程，利用數(shù)智技術(shù)對造像殘缺石質(zhì)補(bǔ)形、補(bǔ)色。C．浙江大學(xué)與云岡石窟研究院共同制作云岡石窟三維模型，永久保存云岡石窟及其珍貴文物信息。D．湖南省采用智能化病害診斷、智慧化活化利用等手段，對磚石質(zhì)文物實(shí)施多層次保護(hù)與管理。（4）兩則材料均涉及“文化傳承”，側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要概括。（5）有人認(rèn)為“數(shù)字化技術(shù)會讓文化傳承變得僵化、浮淺”。請結(jié)合兩則材料舉例反駁。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。地的脾氣陳寶全①每年秋天，歡喜都要給我捎來洋芋、玉米棒一類的東西。雖不值幾個錢，但它們是從老家的地里長出來的，帶著家鄉(xiāng)的露水、泥土的熟悉氣息，甚至還有灰頭土臉的蟲子混在其中，進(jìn)城做客。所以，我特別看重和期待這份禮物。②這幾年，歡喜捎來的洋芋大小不一，長相極其丑陋，塊莖坑坑洼洼，削皮時突起的疙瘩讓刮刀左右為難。以前可不是這樣的，土地以它卓越的天賦創(chuàng)造出形象氣質(zhì)俱佳的莊稼，洋芋長得白白胖胖，煮熟了還咧嘴露出迷人的微笑。這些年的洋芋，像氣不順，它們的生長過程并不愉快，好像有幾塊硬土抵在身上，頂出幾個坑來。看著這樣的洋芋，我突然感覺到我們的土地老了，面對生育的重負(fù)，顯得力不從心。③玉米也是，原本是白種老玉米，現(xiàn)在卻夾雜著幾粒或黃或紫的玉米粒，像豁牙一樣難看。難道是玉米受了洋芋的蠱惑，不再為我們提供純正的玉米棒？還是它們動了別的歪心思，各色玉米在年輕的時候相互愛慕而結(jié)出黃白相間的花玉米？我知道，不只是風(fēng)或者蜜蜂在搗鬼，便想，這地也有心情不好的時候，肯定是歡喜惹地生氣了，地不好好長莊稼了。歡喜再捎，我就推托著不要了。④原以為在我們的村莊，只有歡喜把地不當(dāng)一回事，惹地生氣，地不聽話了，故意使心眼，結(jié)果我姐家的地也一樣。她捎來早酥梨讓我女兒麥芽吃，可那梨的長相比歡喜的洋芋還差，果面粗糙，布滿病斑，嚇得麥芽不敢張嘴。我咬了一口，果肉里夾雜著硬邦邦的異物，像長著長著突然受了驚嚇，長出一個情緒不好的結(jié)節(jié)。我才知道，我姐家的地也因?yàn)槭裁词略谒Ｆ?。⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它關(guān)乎土地的面子和尊嚴(yán)。那時候，空氣中總有一股莊稼濃稠的氣味，簡直可以用塊布包起來直接帶走。我們聞著它們的味道酣然入睡?？裳巯拢覀兊耐恋匾?yàn)闊o能為力而痛苦不堪，空氣里的往日芬芳也減損了不少。這些年，種莊稼的農(nóng)人都在感嘆田地里長出的東西味道越來越差。芫荽葉散發(fā)出的氣味尤其獨(dú)特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能聞到，如果吃羊肉沒有它，羊肉的膻味會讓人胃口盡失。但是現(xiàn)在，芫荽寡淡無味，完全辜負(fù)了陽光和雨水的美意。歡喜也在責(zé)怪他種的黃瓜，吃不出老黃瓜的那股子味兒。⑥就連在農(nóng)事里摸爬滾打了一輩子，經(jīng)驗(yàn)老到的我媽，也種不出像樣的菜來了。她捎給我的線辣子，又長又細(xì)，品相倒是不錯，但不管是生吃還是炒了吃，那種酣暢淋漓的辣味就是無法在舌頭上綻放；包菜長得松松垮垮，葉子胡亂散開，葉球包得并不緊實(shí)……我媽說她老了，不中用了，地都不聽她使喚。大概為了撇清責(zé)任，她會埋怨我哥沒有把地打理好，但我哥根本不管她的說辭，一心撲在種蘋果樹上。我媽還說，黃豆就不給你捎了，他們把地整壞了，種出來的黃豆只能炒著吃，沒法生豆芽菜，黃豆皮太厚，豆芽掙扎著鉆出來就沒勁兒長了，剛露頭芽尖就發(fā)黑。⑦土地土地，百樣脾氣。看看吧，我們曾經(jīng)沃腴的，喜笑顏開、高高興興長莊稼的土地，脾氣越來越古怪，但絕非土地有意。歡喜把一片已經(jīng)進(jìn)入成熟期的玉米丟下不管，到南方打工掙錢去了，玉米被鳥兒糟蹋得慘不忍睹。風(fēng)一吹，干枯的葉子發(fā)出嘩啦啦的罵聲。那一次，歡喜好像就把那塊地得罪了，地有權(quán)讓莊稼停止生長，變成一片荒蕪之地。那塊地顏面盡失，它破罐子破掉，看上去病懨懨的。從此，那塊地的心思不在長莊稼上了，任雜草橫陳。鳥兒看這塊地?zé)o利可圖，都懶得理，急遽地飛過。⑧長期和土地打交道的農(nóng)民知道地有脾氣，知道地想要什么。人誤地一時，地誤人一年。把地哄高興了才能好好長莊稼，否則地也會給人耍心眼。有時候，地先給人個臉歡喜，把莊稼鼓動著長得歡天喜地，到結(jié)果的時候，突然掐住莊稼的脖子，不讓長了。我爸說，他年輕的時候，就發(fā)生過這樣的事，那一年的小麥、秫秫、谷子、糜子長得比任何年份都好，可到收割的時候，所有的地像開過會集體作出決定，意見齊刷刷地統(tǒng)一，一粒糧食都沒有，全是空殼，餓死了不少鳥兒。那時候，他們不得不認(rèn)真對待土地，家里的肥料不足，就提著鋆籠，拿著鐵锨，到處找糞喂地。在我的少年時代，我經(jīng)常看到他們跟在牲口的屁股后邊，跟上拾糞，甚至有人做一個布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便沒辦法收集，但他們會把那一泡尿洇濕的土鏟回家。⑨我上初中時，我們家在學(xué)校附近的一塊地里種了洋芋，我爸花錢承包學(xué)校的廁所，老師學(xué)生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。學(xué)校的老師還風(fēng)趣地說：“陳師，這糞是有知識的糞?！比堑梦野止笮?。走進(jìn)我爸的洋芋地，腳一下子陷進(jìn)松軟的土層，肥土埋過腳面，秋天開挖，白花花的洋芋鋪了一地。我爸總會裝幾袋子，讓我扛給老師?？纯?，今年的洋芋，好像長糊涂了，加上天早，個頭只有小孩的拳頭那么大，令人不解的是，居然重新發(fā)芽了。玉米沒有出穗長棒，不知道是因?yàn)槭裁词虑榈⒄`了，還是失去了生育的能力。⑩同樣令我不解的是，現(xiàn)在的人厚此薄彼，不把傳統(tǒng)莊稼當(dāng)一回事，卻把蘋果樹照料得體貼入微，他們一年當(dāng)中要給蘋果樹施好幾次化肥，可這些樹同樣不好好結(jié)果子，長得心事重重，像把魂丟了，甚至面目可憎。有些蘋果看著豐滿周正，換個角度一看，癟塌塌的；有些光鮮的果面上，突然隆起一塊腫瘤，令人不悅。更氣人的是，以前的蘋果可以在果窖里存放到下一年秋天，但現(xiàn)在，它們根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足夠細(xì)心便會發(fā)現(xiàn)，果子還沒有下樹，樹葉就落得干干凈凈，看著叫人心疼。?歡喜還罵過他家的地，把臉面不怎么當(dāng)一回事，凈給他丟臉。他說，這地擺出一副死豬不怕開水燙的架勢，板著臉，連雨水都惹不笑它。他雖然這么罵，但他知道這錯不在地本身，過度地使用化學(xué)肥料，對土壤微生物破壞大，土地板結(jié)，失去了活性。雨在地面上流，卻流不到地的心里去。土地憋得慌，它們還指望蚯蚓和土撥鼠幫它們換口氣呢，可是現(xiàn)在，它們不知道哪里去了，還有那些愛打洞的蟲子，它們把地踩瓷實(shí)后，又去了哪里？?我媽沒有罵地，而是罵歡喜、我姐和我哥他們把地的勁兒用完了，種不出莊稼，讓麥芽這一茬人吃什么？?“我聽見我家的地在罵我呢。”歡喜是在電話里對我這么說的。他說，這么多年，我家的地立下了汗馬功勞，但我沒有照顧好它們。豬啊，驢啊，牛啊，雞啊，羊啊，一樣都不養(yǎng)，人能攢多少糞？你縱然說人糞是金子的，地也不愛成了，是不？后來聽說，他在一個離我們村莊很遠(yuǎn)的地方，從養(yǎng)殖戶那里買了好幾車牛糞和羊糞。他還說，我哥、我姐都在想辦法讓地吃上糞肥。被糞肥喂養(yǎng)的土壤，內(nèi)心一定充滿了感激。地有勁兒了，種啥成啥，人的生活才有奔頭。?我說，地不裝，不會吃飽了不干活。?掛了電話，窗外不知什么時候下起了細(xì)雨，我仿佛聽到，歡喜家那松軟的土地貪婪地吮吸雨水的聲音，每一個毛孔里都浸潤著喜悅，地的脾氣也在慢慢變好。我似乎聞到了村莊里那又鮮又婌的空氣，它們滋潤著我的身體、我的聲音以及我目光里的一切。小蟲子也站在陽光下，緩緩蠕動。雨后，太陽出來了，照著莊稼的葉子閃閃發(fā)光。透過薄薄的鞋底，我能感覺到之前堅(jiān)硬的土地變得松軟了。（有刪減）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“我”對家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品的情感變化為線索，從“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生態(tài)變遷帶來的心理沖擊。B.文章以“地的脾氣”為核心象征，既展現(xiàn)了土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語言批判了人類不合理的耕作行為。C.文中將土地擬人化，如“老了”“心情不好”“耍脾氣”等表述，既賦予了土地以生命質(zhì)感，又暗含了對人類行為的深刻反思。D.文章結(jié)尾描寫雨后土地的變化，暗示著只要人們重新重視土地，土地就可能恢復(fù)往日的生機(jī)，點(diǎn)明人與土地應(yīng)和諧共處的主題。（2）下列對文中“土地與人類關(guān)系”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.土地曾以豐饒的產(chǎn)出滋養(yǎng)人類，如“白花花的洋芋鋪了一地”，充分體現(xiàn)出“土地與人類”的和諧共生。B.現(xiàn)代人過度使用化肥、閑置土地等行為導(dǎo)致了土地“耍脾氣”，深刻反映出了人類索取與付出的失衡。C.文中“地有權(quán)讓莊稼停止生長”這樣的表述，暗示了土地故意對人類的不合理耕作行為作出了回應(yīng)。D.傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”的細(xì)節(jié)，有力說明了古人懂得通過養(yǎng)護(hù)土地來維持人與土地的長期依存關(guān)系。（3）有讀者評論這篇散文“字里行間流淌著對生活的哲思，卻又不失細(xì)膩的情感表達(dá)”。請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓@一評論的理解。（4）班級語文學(xué)習(xí)小組在《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀匯報中，若將本文作為跨文本闡釋的重要材料，它適合融入哪個章節(jié)的解析呢？為什么？《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)名：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。二、文言文閱讀：本大題共1小題，共24分。3．（24分）閱讀下面的文言文。完成各題。武靈王平登閑居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡、襄①之跡乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾將胡服騎射②以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王既定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。愚者暗于成事，智者見于未萌。王其遂行之?！蓖跛旌?。王使王孫紲告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔玻回鷮嫾?，是以不朝。王今命之，臣固敢竭其愚忠。今王襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學(xué)者，離中國，臣愿大王圖之?！笔拐邎笸酢Ｍ踉唬骸拔峁搪勈逯≈??！奔粗宄杉易哉堉唬骸胺蚍咚员阌靡捕Y者所以便事也是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜因其事而制禮所以利其民而厚其國也。是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎！今吾國自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。所以變服騎射，以備燕、東胡、樓煩、秦、韓之邊也。先時中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民，非社稷之神靈，即鄗③幾不守。先王忿之，其怨今未能報也。而叔也順中國之俗，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望于子?！惫映稍侔莼自唬骸俺加薏贿_(dá)于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令?！痹侔荩速n胡服。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策趙策二》，有刪改）[注]①簡襄：襄指趙襄子，戰(zhàn)國時期的趙國的奠基人，與其父趙簡子并稱“簡、襄”。②胡服騎射：戰(zhàn)國時期趙武靈王在全國推行穿胡服，習(xí)騎射的改革，使趙國成為當(dāng)時除秦國外，國力最強(qiáng)的國家。③鄗，讀作hào，戰(zhàn)國時趙之屬地，在今河北省。（1）下列對加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是A．今王既定負(fù)遺俗之慮：背棄頒白者不負(fù)戴于道路矣：背（東西）B．亦欲叔之服之也：穿胡服以一服八：使……服從，降服C．即之公叔成家自請之曰：去、到始臣之解牛之時：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性D．以順先王之志：來毋吾以也：因?yàn)椋?）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜/因其事而制禮/所以利其民而厚其國也/B．夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)/而順宜因其事而制禮/所以利其民而厚其國也/C．夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)/而順宜因其事而制/禮所以利其民而厚其國也/D．夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜/因其事而制/禮所以利其民而厚其國也/（3）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．侍坐，陪侍尊者或長者閑坐。與“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”中的“侍坐”意義相同。B．寡人，即“寡德之人”，古代君主諸侯王對自己的謙稱。不佞，意思是不才，也是謙詞，可用來自稱。C．中國，指中原。因古華夏族建國于黃河流域，處國之中，故稱中國，泛指中原地區(qū)。D．社稷，社為谷神，稷為土神，土、谷是古代中國的立國之本，因而“社稷”常用來代指國家或朝廷。（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．趙國胡服騎射變革是大勢所趨。趙國與多國接壤，但卻缺乏相應(yīng)的軍事準(zhǔn)備，歷史上也曾受到中山國的侵略，改革勢在必行。B．武靈王是一位謀定而后動，執(zhí)行力強(qiáng)的君主。他雖然開始時對胡服騎射改革有所顧慮，但堅(jiān)定信心后，就逐步推行計劃，拉攏公子成就是為了尋找一份有力的支持。C．公子成本是改革中的阻撓勢力。他因?yàn)樯〔幌朐诟母镏袪幭?，并認(rèn)為襲用邊遠(yuǎn)地方的服飾，改變了古代的禮教，變換了古代的準(zhǔn)則，直到最后也堅(jiān)持不穿胡服。D．說服別人是需要智慧的。武靈王用鄉(xiāng)異而用變、事異而禮易的道理，不忘先王之恥、繼承祖先遺志的宏愿最終打動了公子成。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，是以不朝。②宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？三、詩歌鑒賞：本大題共1小題，共9分。4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。追感往事①陸游諸公可嘆善謀身，誤國當(dāng)時豈一秦。不望夷吾②出江左，新亭對泣③亦無人。[注]①寫作本詩時陸游七十七歲。②夷吾，即管仲。③新亭對泣：東晉初年，渡江的北方名士在新亭對詩飲酒，周顗嘆息風(fēng)景與洛陽沒有不同，只是山河發(fā)生變化，大家對視流淚，只有丞相王導(dǎo)說：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對！”（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句“諸公”指當(dāng)時只顧為自身謀利的達(dá)官顯貴，“善謀身”以反語諷刺南宋朝臣。B.次句“豈一秦”運(yùn)用反問手法，指出誤國者不止秦檜一人，矛頭直指主和派集團(tuán)。C.第三句用“夷吾”的典故，表達(dá)對能力挽狂瀾、拯救國家的賢才出現(xiàn)的熱切期望。D.末句反用“新亭會”的典故，突出群臣既無救國良策又無愛國激情的可悲局面。（2）本詩與《永遇樂?京口北固亭懷古》均對南宋偏安江南進(jìn)行批判，有人認(rèn)為陸詩的批判深度、廣度不及辛詞，對此你如何理解？四、默寫：本大題共1小題，共6分。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句運(yùn)用夸張手法，將洞簫聲的影響擴(kuò)大到了深谷中的蛟龍和孤舟上的寡婦，使得這種音音具有了超越現(xiàn)實(shí)的震撼力。（2）“鐵馬冰河入夢來”，不只是夢，陸游也曾親身上陣，經(jīng)歷戰(zhàn)火，《書憤》中的“，”兩句就是他戰(zhàn)斗經(jīng)歷的紀(jì)實(shí)。（3）古詩詞常常將“雪”作為喻體，借其鮮明的特點(diǎn)來描摹各種風(fēng)景或人物。詩文“，”可以為證。五、語言表達(dá)：本大題共1小題，共16分。6．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。近些年來，“新中式”的流行成為當(dāng)今社會（A）的現(xiàn)象。從表面上看，它是馬面裙、宋錦外套、香云紗襯杉等本土服飾的流行，而且早已延申到家居、飲食、旅行等生活領(lǐng)域，無論是“圍爐煮茶”還是“國風(fēng)攝影”，都已成為被追捧的對像。甲，“新中式”在當(dāng)代盛行，顯現(xiàn)出的是中國“生活美學(xué)”的復(fù)興：并不是單純?yōu)榱藢?shí)用目的，而是彰顯對美的追求。乙？所謂“新”，即是適合當(dāng)代生活；所謂“中”，就是承續(xù)中國傳統(tǒng)；所謂“式”，則是形成當(dāng)代模式?！靶轮惺健钡膬?nèi)核就是一種以今釋古的“生活美學(xué)”，“生活美學(xué)”與中國人對美好生活的追求（B）：美好生活既是“好生活”也是“美生活”?！昂蒙睢笔怯匈|(zhì)量的生活，丙。當(dāng)“新中式”用“美生活”去提升“好生活”、以生活品質(zhì)去提升生活質(zhì)量之時，就是對于美好生活的高級追求，“新中式”就是增加“幸福含量”的本土化的審美生活方式?！靶轮惺健钡淖呒t，被網(wǎng)友們稱為“血脈覺醒”。①實(shí)際上，所謂的“血脈覺醒”是一種“文化自覺”，②其背后凸顯出來的是青年一代尤其中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。③當(dāng)一名青年人使用、分享“新中式”的時候，④他內(nèi)心所蕩漾的自豪感與愉悅感，⑤大概就是“血脈覺醒”的最佳體現(xiàn)。⑥但僅有“文化自覺”是不夠的，⑦自覺之后才會有“文化自信”，⑧自信之后才能有“文化自立”。（1）請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。（3）請分析文中畫波浪線句的表達(dá)效果。（4）請?jiān)谖闹屑住⒁?、丙三處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（5）文中畫橫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。六、作文：本大題共1小題，共60分。7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。某APP在“驚蟄”推送《月令七十二候》中的“桃始華”動畫，并推薦祛濕藥膳；故宮博物院聯(lián)合氣象局推出“清明”虛擬祭掃服務(wù)，用戶可在線種植柳樹寄托哀思……節(jié)氣文化正以數(shù)據(jù)流的形式被科技重新定義。對這種現(xiàn)象你怎么看？結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年安徽省宿州二中高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共2小題，共35分。1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)智技術(shù)的裂變式發(fā)展，正在全方位重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式。故宮博物院借助8K超高清影像精準(zhǔn)復(fù)原《千里江山圖》的筆墨神韻，敦煌研究院運(yùn)用AI算法完成200幅壁畫的智能修復(fù)，良渚古城遺址通過激光雷達(dá)將五千年前的文明密碼轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字?jǐn)⑹?。這些生動實(shí)踐，不僅昭示著文化傳承新紀(jì)元的到來，更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展開辟出數(shù)智路徑。構(gòu)建數(shù)字文化生態(tài)體系，激活文明傳承新動能。首先，要筑牢文化數(shù)字基座，實(shí)現(xiàn)資源系統(tǒng)化歸集。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化絕非簡單的技術(shù)移植，而是古老文明基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，亟須構(gòu)建“天——空——地”立體采集網(wǎng)絡(luò)。例如，故宮“數(shù)字文物醫(yī)院”已建成涵蓋186萬件/套藏品的數(shù)字資源庫。這種“分子級”數(shù)字化技術(shù)不僅完整留存文化本體，更通過語義標(biāo)注和知識圖譜構(gòu)建，賦予文物新的生命力，使其成為可計算、可關(guān)聯(lián)的文明數(shù)據(jù)單元，為文化傳承奠定堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新數(shù)字?jǐn)⑹麦w系，重塑文化表達(dá)范式，數(shù)智技術(shù)助力突破傳統(tǒng)的“展柜+解說”模式，構(gòu)建起跨媒介敘事矩陣。三星堆遺址通過混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)復(fù)原古蜀祭祀場景，蘇州博物館借助文化元宇宙推出“文微明數(shù)字分身”，這些數(shù)字虛擬世界與現(xiàn)實(shí)物理世界深度整合的敘事革命，極大地拓展了數(shù)字時代的文化認(rèn)知視域，讓觀眾深入理解和感受傳統(tǒng)文化的魅力。再次，培育參與式傳承生態(tài)，釋放大眾創(chuàng)新活力。數(shù)智化與百姓生活的有機(jī)融合，幫助非遺代表性傳承人通過抖音短視頻展示蘇繡針法，讓更多人了解到這一傳統(tǒng)技藝的精妙。互聯(lián)網(wǎng)用戶參與式內(nèi)容生成模式，將文化傳承從專家參與系統(tǒng)拓展為全民參與的數(shù)字公共領(lǐng)域。通過開放式創(chuàng)作平臺建設(shè)，提供文物3D模型、傳統(tǒng)紋樣數(shù)據(jù)庫等數(shù)字生產(chǎn)資料，每一位網(wǎng)民都可能成為文化再創(chuàng)造，產(chǎn)品再創(chuàng)新的“數(shù)字工匠”。創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用場景，開拓活化利用新境界。要攻克文化遺產(chǎn)修復(fù)難題。數(shù)智技術(shù)正深刻改變著文物保護(hù)范式，推動其從傳統(tǒng)的“搶救性修復(fù)”向“預(yù)測性干預(yù)”轉(zhuǎn)變。多光譜成像技術(shù)揭示出被煙塵覆蓋的布達(dá)拉宮清代壁畫原貌，納米材料3D打印技術(shù)可以精準(zhǔn)復(fù)原出秦始皇陵青銅水禽的鎏金紋飾，生物計算通過DNA標(biāo)記追蹤書畫紙張的纖維老化規(guī)律并建立預(yù)防性保護(hù)模型，均在不斷將文化遺產(chǎn)的“后搶救”前移至“先預(yù)防”，讓珍貴的文化遺產(chǎn)得以長久保存。要再造傳統(tǒng)文化體驗(yàn)空間。文化的虛擬特質(zhì)需要通過真實(shí)感官來滿足人們的主觀缺憾和情感需求，數(shù)智技術(shù)營造的直觀影像為此提供了理想場景。大唐不夜城部署的全息投影裝置讓李白穿越時空與游客對誦《將進(jìn)酒》，帶來沉浸式的文化體驗(yàn)。通過參數(shù)調(diào)整觀察不同經(jīng)濟(jì)政策下的文化演變，深層次的空間重構(gòu)與臨身體驗(yàn)正在具象化發(fā)生。要賦能文化全球傳播。人類正在進(jìn)入一個由短視頻、直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間，數(shù)智技術(shù)正以前所未有的力量增強(qiáng)中華文明的全球影響力?！皵?shù)字敦煌”資源庫全球訪問量突破2200萬人次，“絲綢之路文化大數(shù)據(jù)平臺”已接入17國200余家文博機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)，智能傳播系統(tǒng)形成文明對話的數(shù)字紐帶，促進(jìn)了不同文化之間的交流與互鑒。需要指出的是，站在數(shù)字文明與中華文明的歷史交匯點(diǎn)，我們必須警惕“技術(shù)至上主義”對文化深度的消解，避免“文化保守主義”對創(chuàng)新活力的束縛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不是簡單的形態(tài)變遷，而是文明基因在數(shù)智時代的進(jìn)化重生。（摘編自農(nóng)春仕《以數(shù)智技術(shù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展》）材料二：如何讓語言文字賦能中國特色大語言模型技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用？首先讓國家語樣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為當(dāng)前語言文字信息化發(fā)展的“新基建”。近年來，教育部推動建成國家語委媒體語言語料庫、冬奧會多語言術(shù)語庫、公共服務(wù)領(lǐng)域譯寫規(guī)范術(shù)語庫、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)課程庫等，上線國家語言資源服務(wù)平臺、中國語言文字?jǐn)?shù)字博物館、中國語言資源博物館數(shù)字展區(qū)等，服務(wù)國家戰(zhàn)略發(fā)展。教育部推動打造“掌上可學(xué)、好玩好學(xué)、人人能學(xué)”的新時代全民學(xué)習(xí)新課堂。上線的“中華經(jīng)典資源庫”和“中小學(xué)語文示范誦讀庫”被譽(yù)為“最好聽的語文”，惠及全國約1.6億中小學(xué)生和上千萬教師及社會大眾。教育部推動中國語言文字?jǐn)?shù)字博物館建設(shè)，在數(shù)字賦能下，書寫在古籍里的文字“活”了起來。支持相關(guān)單位聯(lián)合開展古文字?jǐn)?shù)字化研究，開通甲骨文數(shù)據(jù)平臺，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。教育部多領(lǐng)域推動語言文化資源共建共享，建成中華思想文化術(shù)語數(shù)據(jù)庫，面向國際傳播1200多條中華民族話語體系中最核心最本質(zhì)的思想文化術(shù)語，并與40多個國家和地區(qū)開展多語種數(shù)字版權(quán)合作。建成集成化，智能化、國際化的全球中文學(xué)習(xí)平臺，用戶超1600萬人，覆蓋190多個國家和地區(qū)。（摘編自張欣《讓每個漢字都“活躍”在“云端”——透視我國語言文字信息化“新基建”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．構(gòu)建數(shù)字文化生態(tài)體系，需要筑牢文化數(shù)字基座，創(chuàng)新數(shù)字?jǐn)⑹麦w系，培育參與式傳承生態(tài)。B．推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)智時代邁向更加輝煌的未來，要堅(jiān)守文化主體性，善用技術(shù)工具性。C．?dāng)?shù)智技術(shù)的發(fā)展，不僅影響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)變遷，也重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。D．我國既重視語言文字在國家戰(zhàn)略發(fā)展層面的意義，也關(guān)注其在服務(wù)民眾、傳承文化方面的作用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（C）A．?dāng)?shù)智技術(shù)使我們攻克了文化遺產(chǎn)修復(fù)難題，再造了傳統(tǒng)文化，也增強(qiáng)了中華文明的全球影響力。B．從材料二可知，隨著語言文字信息化新基建的發(fā)展，中文學(xué)習(xí)平臺將比傳統(tǒng)語文教育發(fā)揮更大作用。C．材料一“混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)”與材料二“數(shù)字博物館”均以虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D．兩則材料均以文字的傳承發(fā)展為例說明語言服務(wù)的普惠性，以及對世界文明交流的重要作用。（3）根據(jù)材料一，下列不屬于“預(yù)測性干預(yù)”保護(hù)范式的一項(xiàng)是（B）A．海南省建設(shè)省級黎錦技藝綜合數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)非遺技藝數(shù)字化保護(hù)工作，健全保護(hù)傳承體系。B．文化遺產(chǎn)研究院主持大足石刻千手觀音修復(fù)工程，利用數(shù)智技術(shù)對造像殘缺石質(zhì)補(bǔ)形、補(bǔ)色。C．浙江大學(xué)與云岡石窟研究院共同制作云岡石窟三維模型，永久保存云岡石窟及其珍貴文物信息。D．湖南省采用智能化病害診斷、智慧化活化利用等手段，對磚石質(zhì)文物實(shí)施多層次保護(hù)與管理。（4）兩則材料均涉及“文化傳承”，側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要概括。（5）有人認(rèn)為“數(shù)字化技術(shù)會讓文化傳承變得僵化、浮淺”。請結(jié)合兩則材料舉例反駁?！窘獯稹浚?）C．“也重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因”錯，材料一中只提到“文明基因在數(shù)智時代的進(jìn)化重生”?？梢姡氖恰爸厣?，不等同“重塑”。故選：C。（2）A．“使我們攻克了文化遺產(chǎn)修復(fù)難題，再造了傳統(tǒng)文化”錯，未然說成已然，材料一中是說“要攻克文化遺產(chǎn)修復(fù)難題”“要再造傳統(tǒng)文化體驗(yàn)空間”?？梢姡氖钦f“攻克了”“再造了”，選項(xiàng)說成“要攻克”“要再造”。B．“中文學(xué)習(xí)平臺將比傳統(tǒng)語文教育發(fā)揮更大作用”錯，于文無據(jù)。材料二未比較中文學(xué)習(xí)平臺與傳統(tǒng)語文教育的作用，僅說明平臺覆蓋范圍廣。D．“兩則材料均以文字的傳承發(fā)展為例說明語言服務(wù)的普惠性”錯，。材料一并未涉及以文字的傳承發(fā)展為例說明語言服務(wù)的普惠性。故選：C。（3）材料一提到“預(yù)測性干預(yù)”是從“搶救性修復(fù)”轉(zhuǎn)向“先預(yù)防”，強(qiáng)調(diào)通過技術(shù)提前預(yù)防文物損壞。A．建設(shè)數(shù)據(jù)庫是為了長期保存和預(yù)防性管理，故屬于預(yù)防性保護(hù)。B．“對造像殘缺石質(zhì)補(bǔ)形、補(bǔ)色”屬于搶救性修復(fù)，故不屬于預(yù)測性干預(yù)。C．三維模型是為了永久保存信息，防止未來損毀，故屬于預(yù)防性保護(hù)。D．智能化病害診斷是提前監(jiān)測和管理文物狀態(tài)，故屬于預(yù)防性保護(hù)。故選：B。（4）①材料一第1段開始就強(qiáng)調(diào)“數(shù)智技術(shù)的裂變式發(fā)展”對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重構(gòu)作用，提到故宮博物院、敦煌研究院等利用數(shù)智技術(shù)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新呈現(xiàn)。第2段闡述構(gòu)建數(shù)字文化生態(tài)體系，包括文化數(shù)字基座的筑牢、數(shù)字?jǐn)⑹麦w系的創(chuàng)新以及參與式傳承生態(tài)的培育，這是圍繞數(shù)智技術(shù)在文化傳承中的應(yīng)用展開的。第3段則聚焦于創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用場景，如攻克文化遺產(chǎn)修復(fù)難題、再造傳統(tǒng)文化體驗(yàn)空間和賦能文化全球傳播，突出了數(shù)智技術(shù)對文化存續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式的重構(gòu)。所以，材料一側(cè)重于數(shù)智技術(shù)在文化傳承中的創(chuàng)新應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)技術(shù)對文化的存續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式的重構(gòu)。②材料二從第1段開始就提到“國家語樣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”，強(qiáng)調(diào)語言文字信息化發(fā)展的重要性。第2段提到教育部推動“掌上可學(xué)、好玩好學(xué)、人人能學(xué)”的全民學(xué)習(xí)新課堂，上線相關(guān)資源庫和平臺，體現(xiàn)了語言資源基礎(chǔ)建設(shè)對文化傳承的支撐作用。第3段提到中國語言文字?jǐn)?shù)字博物館建設(shè)以及古文字?jǐn)?shù)字化研究，說明語言資源基礎(chǔ)建設(shè)的重要性。第4段提到多領(lǐng)域推動語言文化資源共建共享，建成數(shù)據(jù)庫和學(xué)習(xí)平臺，突出了系統(tǒng)性基建對文化傳承的支撐作用。所以，材料二側(cè)重于語言資源基礎(chǔ)建設(shè)，突出系統(tǒng)性基建對文化傳承的支撐作用。（5）①材料一提到，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化并非簡單的技術(shù)移植，而是古老文明基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，并且通過構(gòu)建“天——空——地”立體采集網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了“分子級”數(shù)字化技術(shù)，完整留存文化本體的同時，還通過語義標(biāo)注和知識圖譜構(gòu)建，賦予文物新的生命力，使其成為可計算、可關(guān)聯(lián)的文明數(shù)據(jù)單元。例如第1段說故宮“數(shù)字文物醫(yī)院”已建成涵蓋186萬件/套藏品的數(shù)字資源庫。這說明數(shù)字化技術(shù)不僅沒有讓文化傳承僵化，反而通過技術(shù)手段激活了文化傳承的新動能，增強(qiáng)了文化的創(chuàng)新活力。②材料一中提到，數(shù)智技術(shù)助力突破傳統(tǒng)的“展柜+解說”模式，構(gòu)建起跨媒介敘事矩陣，極大地拓展了數(shù)字時代的文化認(rèn)知視域，讓觀眾深入理解和感受傳統(tǒng)文化的魅力。例如，三星堆遺址通過混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)復(fù)原古蜀祭祀場景，蘇州博物館借助文化元宇宙推出“文微明數(shù)字分身”。這些技術(shù)手段不僅沒有讓文化傳承浮淺，反而通過創(chuàng)新的表達(dá)方式，加深了人們對傳統(tǒng)文化深度的理解。材料二第3段提到，開通甲骨文數(shù)據(jù)平臺，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，讓書寫在古籍里的文字“活”了起來。這表明數(shù)字化技術(shù)通過現(xiàn)代技術(shù)手段，讓古老的文字和文化得以更廣泛地傳播和理解，促進(jìn)了文明基因在數(shù)智時代的進(jìn)化重生。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①材料一側(cè)重數(shù)智技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)技術(shù)對文化的存續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式的重構(gòu)。②材料二側(cè)重語言資源基礎(chǔ)建設(shè)，突出系統(tǒng)性基建對文化傳承的支撐作用。（5）①數(shù)字化技術(shù)不會讓文化傳承變得僵化，反而有利于激活文明傳承新動能，增強(qiáng)創(chuàng)新活力。例如，利用“分子級數(shù)字化”技術(shù)留存文化本體。②數(shù)字化技術(shù)不會讓文化傳承變得浮淺，反而會加深人們對文化深度的理解，促進(jìn)文明基因在數(shù)智時代的進(jìn)化重生。例如，數(shù)字賦能下，甲骨文數(shù)據(jù)平臺傳承文化根脈，讓書寫在古籍里的文字“活”了起來，加深了現(xiàn)代人對古文字的理解。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。地的脾氣陳寶全①每年秋天，歡喜都要給我捎來洋芋、玉米棒一類的東西。雖不值幾個錢，但它們是從老家的地里長出來的，帶著家鄉(xiāng)的露水、泥土的熟悉氣息，甚至還有灰頭土臉的蟲子混在其中，進(jìn)城做客。所以，我特別看重和期待這份禮物。②這幾年，歡喜捎來的洋芋大小不一，長相極其丑陋，塊莖坑坑洼洼，削皮時突起的疙瘩讓刮刀左右為難。以前可不是這樣的，土地以它卓越的天賦創(chuàng)造出形象氣質(zhì)俱佳的莊稼，洋芋長得白白胖胖，煮熟了還咧嘴露出迷人的微笑。這些年的洋芋，像氣不順，它們的生長過程并不愉快，好像有幾塊硬土抵在身上，頂出幾個坑來?？粗@樣的洋芋，我突然感覺到我們的土地老了，面對生育的重負(fù)，顯得力不從心。③玉米也是，原本是白種老玉米，現(xiàn)在卻夾雜著幾粒或黃或紫的玉米粒，像豁牙一樣難看。難道是玉米受了洋芋的蠱惑，不再為我們提供純正的玉米棒？還是它們動了別的歪心思，各色玉米在年輕的時候相互愛慕而結(jié)出黃白相間的花玉米？我知道，不只是風(fēng)或者蜜蜂在搗鬼，便想，這地也有心情不好的時候，肯定是歡喜惹地生氣了，地不好好長莊稼了。歡喜再捎，我就推托著不要了。④原以為在我們的村莊，只有歡喜把地不當(dāng)一回事，惹地生氣，地不聽話了，故意使心眼，結(jié)果我姐家的地也一樣。她捎來早酥梨讓我女兒麥芽吃，可那梨的長相比歡喜的洋芋還差，果面粗糙，布滿病斑，嚇得麥芽不敢張嘴。我咬了一口，果肉里夾雜著硬邦邦的異物，像長著長著突然受了驚嚇，長出一個情緒不好的結(jié)節(jié)。我才知道，我姐家的地也因?yàn)槭裁词略谒Ｆ狻＂萃恋睾纹淇犊?，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它關(guān)乎土地的面子和尊嚴(yán)。那時候，空氣中總有一股莊稼濃稠的氣味，簡直可以用塊布包起來直接帶走。我們聞著它們的味道酣然入睡。可眼下，我們的土地因?yàn)闊o能為力而痛苦不堪，空氣里的往日芬芳也減損了不少。這些年，種莊稼的農(nóng)人都在感嘆田地里長出的東西味道越來越差。芫荽葉散發(fā)出的氣味尤其獨(dú)特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能聞到，如果吃羊肉沒有它，羊肉的膻味會讓人胃口盡失。但是現(xiàn)在，芫荽寡淡無味，完全辜負(fù)了陽光和雨水的美意。歡喜也在責(zé)怪他種的黃瓜，吃不出老黃瓜的那股子味兒。⑥就連在農(nóng)事里摸爬滾打了一輩子，經(jīng)驗(yàn)老到的我媽，也種不出像樣的菜來了。她捎給我的線辣子，又長又細(xì)，品相倒是不錯，但不管是生吃還是炒了吃，那種酣暢淋漓的辣味就是無法在舌頭上綻放；包菜長得松松垮垮，葉子胡亂散開，葉球包得并不緊實(shí)……我媽說她老了，不中用了，地都不聽她使喚。大概為了撇清責(zé)任，她會埋怨我哥沒有把地打理好，但我哥根本不管她的說辭，一心撲在種蘋果樹上。我媽還說，黃豆就不給你捎了，他們把地整壞了，種出來的黃豆只能炒著吃，沒法生豆芽菜，黃豆皮太厚，豆芽掙扎著鉆出來就沒勁兒長了，剛露頭芽尖就發(fā)黑。⑦土地土地，百樣脾氣?？纯窗?，我們曾經(jīng)沃腴的，喜笑顏開、高高興興長莊稼的土地，脾氣越來越古怪，但絕非土地有意。歡喜把一片已經(jīng)進(jìn)入成熟期的玉米丟下不管，到南方打工掙錢去了，玉米被鳥兒糟蹋得慘不忍睹。風(fēng)一吹，干枯的葉子發(fā)出嘩啦啦的罵聲。那一次，歡喜好像就把那塊地得罪了，地有權(quán)讓莊稼停止生長，變成一片荒蕪之地。那塊地顏面盡失，它破罐子破掉，看上去病懨懨的。從此，那塊地的心思不在長莊稼上了，任雜草橫陳。鳥兒看這塊地?zé)o利可圖，都懶得理，急遽地飛過。⑧長期和土地打交道的農(nóng)民知道地有脾氣，知道地想要什么。人誤地一時，地誤人一年。把地哄高興了才能好好長莊稼，否則地也會給人耍心眼。有時候，地先給人個臉歡喜，把莊稼鼓動著長得歡天喜地，到結(jié)果的時候，突然掐住莊稼的脖子，不讓長了。我爸說，他年輕的時候，就發(fā)生過這樣的事，那一年的小麥、秫秫、谷子、糜子長得比任何年份都好，可到收割的時候，所有的地像開過會集體作出決定，意見齊刷刷地統(tǒng)一，一粒糧食都沒有，全是空殼，餓死了不少鳥兒。那時候，他們不得不認(rèn)真對待土地，家里的肥料不足，就提著鋆籠，拿著鐵锨，到處找糞喂地。在我的少年時代，我經(jīng)常看到他們跟在牲口的屁股后邊，跟上拾糞，甚至有人做一個布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便沒辦法收集，但他們會把那一泡尿洇濕的土鏟回家。⑨我上初中時，我們家在學(xué)校附近的一塊地里種了洋芋，我爸花錢承包學(xué)校的廁所，老師學(xué)生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。學(xué)校的老師還風(fēng)趣地說：“陳師，這糞是有知識的糞。”惹得我爸哈哈大笑。走進(jìn)我爸的洋芋地，腳一下子陷進(jìn)松軟的土層，肥土埋過腳面，秋天開挖，白花花的洋芋鋪了一地。我爸總會裝幾袋子，讓我扛給老師。看看，今年的洋芋，好像長糊涂了，加上天早，個頭只有小孩的拳頭那么大，令人不解的是，居然重新發(fā)芽了。玉米沒有出穗長棒，不知道是因?yàn)槭裁词虑榈⒄`了，還是失去了生育的能力。⑩同樣令我不解的是，現(xiàn)在的人厚此薄彼，不把傳統(tǒng)莊稼當(dāng)一回事，卻把蘋果樹照料得體貼入微，他們一年當(dāng)中要給蘋果樹施好幾次化肥，可這些樹同樣不好好結(jié)果子，長得心事重重，像把魂丟了，甚至面目可憎。有些蘋果看著豐滿周正，換個角度一看，癟塌塌的；有些光鮮的果面上，突然隆起一塊腫瘤，令人不悅。更氣人的是，以前的蘋果可以在果窖里存放到下一年秋天，但現(xiàn)在，它們根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足夠細(xì)心便會發(fā)現(xiàn)，果子還沒有下樹，樹葉就落得干干凈凈，看著叫人心疼。?歡喜還罵過他家的地，把臉面不怎么當(dāng)一回事，凈給他丟臉。他說，這地擺出一副死豬不怕開水燙的架勢，板著臉，連雨水都惹不笑它。他雖然這么罵，但他知道這錯不在地本身，過度地使用化學(xué)肥料，對土壤微生物破壞大，土地板結(jié)，失去了活性。雨在地面上流，卻流不到地的心里去。土地憋得慌，它們還指望蚯蚓和土撥鼠幫它們換口氣呢，可是現(xiàn)在，它們不知道哪里去了，還有那些愛打洞的蟲子，它們把地踩瓷實(shí)后，又去了哪里？?我媽沒有罵地，而是罵歡喜、我姐和我哥他們把地的勁兒用完了，種不出莊稼，讓麥芽這一茬人吃什么？?“我聽見我家的地在罵我呢?！睔g喜是在電話里對我這么說的。他說，這么多年，我家的地立下了汗馬功勞，但我沒有照顧好它們。豬啊，驢啊，牛啊，雞啊，羊啊，一樣都不養(yǎng)，人能攢多少糞？你縱然說人糞是金子的，地也不愛成了，是不？后來聽說，他在一個離我們村莊很遠(yuǎn)的地方，從養(yǎng)殖戶那里買了好幾車牛糞和羊糞。他還說，我哥、我姐都在想辦法讓地吃上糞肥。被糞肥喂養(yǎng)的土壤，內(nèi)心一定充滿了感激。地有勁兒了，種啥成啥，人的生活才有奔頭。?我說，地不裝，不會吃飽了不干活。?掛了電話，窗外不知什么時候下起了細(xì)雨，我仿佛聽到，歡喜家那松軟的土地貪婪地吮吸雨水的聲音，每一個毛孔里都浸潤著喜悅，地的脾氣也在慢慢變好。我似乎聞到了村莊里那又鮮又婌的空氣，它們滋潤著我的身體、我的聲音以及我目光里的一切。小蟲子也站在陽光下，緩緩蠕動。雨后，太陽出來了，照著莊稼的葉子閃閃發(fā)光。透過薄薄的鞋底，我能感覺到之前堅(jiān)硬的土地變得松軟了。（有刪減）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（B）A.文章以“我”對家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品的情感變化為線索，從“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生態(tài)變遷帶來的心理沖擊。B.文章以“地的脾氣”為核心象征，既展現(xiàn)了土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語言批判了人類不合理的耕作行為。C.文中將土地擬人化，如“老了”“心情不好”“耍脾氣”等表述，既賦予了土地以生命質(zhì)感，又暗含了對人類行為的深刻反思。D.文章結(jié)尾描寫雨后土地的變化，暗示著只要人們重新重視土地，土地就可能恢復(fù)往日的生機(jī)，點(diǎn)明人與土地應(yīng)和諧共處的主題。（2）下列對文中“土地與人類關(guān)系”的理解，不正確的一項(xiàng)是（C）A.土地曾以豐饒的產(chǎn)出滋養(yǎng)人類，如“白花花的洋芋鋪了一地”，充分體現(xiàn)出“土地與人類”的和諧共生。B.現(xiàn)代人過度使用化肥、閑置土地等行為導(dǎo)致了土地“耍脾氣”，深刻反映出了人類索取與付出的失衡。C.文中“地有權(quán)讓莊稼停止生長”這樣的表述，暗示了土地故意對人類的不合理耕作行為作出了回應(yīng)。D.傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”的細(xì)節(jié)，有力說明了古人懂得通過養(yǎng)護(hù)土地來維持人與土地的長期依存關(guān)系。（3）有讀者評論這篇散文“字里行間流淌著對生活的哲思，卻又不失細(xì)膩的情感表達(dá)”。請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓@一評論的理解。（4）班級語文學(xué)習(xí)小組在《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀匯報中，若將本文作為跨文本闡釋的重要材料，它適合融入哪個章節(jié)的解析呢？為什么？《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)名：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要?！窘獯稹浚?）B.“土地自然老化的必然狀態(tài)”錯誤。文中“地的脾氣”并非指“土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)”，由“過度地使用化學(xué)肥料，對土壤微生物破壞大，土地板結(jié)，失去了活性”可知，土地退化主因是人類不合理耕作，如濫用化肥、閑置土地等人為破壞，且“被糞肥喂養(yǎng)的土壤，內(nèi)心一定充滿了感激。地有勁兒了，種啥成啥”表明問題可通過養(yǎng)護(hù)逆轉(zhuǎn)，選項(xiàng)曲解了文本對土地隱喻的核心指向。故選B。（2）C.“故意”錯誤。原文明確說“我們曾經(jīng)沃腴的，喜笑顏開、高高興興長莊稼的土地，脾氣越來越古怪，但絕非土地有意”，可知土地“耍脾氣”并非“故意”對人類行為作出回應(yīng)，而是人類不合理耕作導(dǎo)致的結(jié)果，選項(xiàng)“故意”表述與原文相悖。故選C。（3）生活哲思：①由“把地哄高興了才能好好長莊稼，否則地也會給人耍心眼”可知，作者認(rèn)為土地不是可無底線索取的對象，而是需用心呵護(hù)的伙伴，傳遞出“尊重土地才能獲得饋贈”的生存哲學(xué)。②從“現(xiàn)在的人厚此薄彼，不把傳統(tǒng)莊稼當(dāng)一回事，卻把蘋果樹照料得體貼入微，可這些樹同樣不好好結(jié)果子”可知，作者批判“急功近利”式耕作，突出“土地需要休養(yǎng)生息”的生態(tài)觀。③依據(jù)“土地土地，百樣脾氣”“地有權(quán)讓莊稼停止生長”等表述可知，作者賦予土地生命體的尊嚴(yán)，呼吁人類以平等姿態(tài)對待土地，體現(xiàn)“萬物有靈”的生態(tài)倫理觀。情感表達(dá)：①文中“帶著家鄉(xiāng)的露水、泥土的熟悉氣息”等對家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品的描寫，可知蘊(yùn)含著對鄉(xiāng)村田園的眷戀，以及對“現(xiàn)在，芫荽寡淡無味”等傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消失的悵惘。②從“我媽說她老了，不中用了，地都不聽她使喚”等對家人的刻畫可知，體現(xiàn)出對鄉(xiāng)村人物的溫情以及家人間的溫情。③由“我特別看重和期待這份禮物”到“推托著不要了”再到結(jié)尾對土地恢復(fù)的期待可知，作者對土地的情感從疏離到愧疚，最終升華為對其重生的期待，真摯動人。（4）示例一：《鄉(xiāng)土本色》?！多l(xiāng)土本色》指出鄉(xiāng)土社會本質(zhì)是依賴土地形成的不流動性與熟人社會。文中“長期和土地打交道的農(nóng)民知道地有脾氣”“我爸花錢承包學(xué)校的廁所……拉到了地里”等對農(nóng)民與土地共生關(guān)系的描寫，具象化呈現(xiàn)土地對農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的決定性影響，由“土地以它卓越的天賦創(chuàng)造出形象氣質(zhì)俱佳的莊稼”可知，印證“土氣”是鄉(xiāng)土社會底色的觀點(diǎn)。示例二：《從欲望到需要》。該章節(jié)探討鄉(xiāng)土社會行為動機(jī)從基于經(jīng)驗(yàn)的欲望向理性需要轉(zhuǎn)變。文中“人誤地一時，地誤人一年”“提著鋆籠，拿著鐵锨，到處找糞喂地”等農(nóng)民順應(yīng)土地特性耕作的傳統(tǒng)，由“在我的少年時代，我經(jīng)?？吹剿麄兏谏诘钠ü珊筮?，跟上拾糞”可知，體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中人們在長期與土地互動中形成的“欲望”，這種欲望契合土地規(guī)律與生存需求。示例三：《血緣與地緣》。該章節(jié)闡述血緣在鄉(xiāng)土社會的重要性及地緣對血緣的突破。文中“歡喜捎來洋芋”“我姐家的地也一樣”等場景，由“我媽沒有罵地，而是罵歡喜、我姐和我哥他們”可知，展現(xiàn)因土地聚居形成的緊密人際關(guān)系，既體現(xiàn)血緣在土地傳承與協(xié)作中的紐帶作用，又通過“長期和土地打交道的農(nóng)民”反映地緣對鄰里互助關(guān)系的促進(jìn)。答案：（1）B（2）C（3）生活哲思：①作者認(rèn)為土地并非無底線的索取對象，而是需要用心呵護(hù)的伙伴，傳遞出“尊重土地才能獲得饋贈”的生存哲學(xué)；②對“急功近利”式耕作的批判，突出“土地需要休養(yǎng)生息”的生態(tài)觀。③作者賦予土地以生命體的尊嚴(yán)，呼吁人類要以平等的姿態(tài)對待土地，體現(xiàn)了“萬物有靈”的生態(tài)倫理觀。情感表達(dá)：①對鄉(xiāng)村田園的眷戀，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消失的悵惘。②對鄉(xiāng)村人物的溫情刻畫，體現(xiàn)了家人之間的溫情。③作者對土地的情感從疏離到愧疚，最終升華為對其重生的期待，真摯而動人。（4）示例一：《鄉(xiāng)土本色》。《鄉(xiāng)土本色》章節(jié)指出，鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征是依賴土地形成的不流動性與熟人社會。本文中對農(nóng)民與土地共生關(guān)系的細(xì)膩描寫，如“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等，具象化呈現(xiàn)了土地對農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的決定性影響，印證了“土氣”是鄉(xiāng)土社會的底色這一觀點(diǎn)。示例二：《從欲望到需要》。《從欲望到需要》章節(jié)指出，費(fèi)孝通探討了鄉(xiāng)土社會中人們的行為動機(jī)是基于經(jīng)驗(yàn)的欲望向理性需要轉(zhuǎn)變的過程。本文中農(nóng)民順應(yīng)土地特性進(jìn)行耕作的傳統(tǒng)，如“什么時候播種，什么時候施肥，祖輩的經(jīng)驗(yàn)就是最好的指南”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中人們在長期與土地互動中形成的“欲望”，這種欲望契合土地規(guī)律與生存需求。示例三：《血緣與地緣》?！堆壟c地緣》章節(jié)闡述了血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中的重要性，以及地緣對血緣關(guān)系的突破。本文中“鄰里交換種子”“共同守護(hù)灌溉水源”等場景，展現(xiàn)了因土地聚居形成的緊密人際關(guān)系，既體現(xiàn)了血緣關(guān)系在土地傳承與協(xié)作中的紐帶作用，又反映出地緣對鄰里互助關(guān)系的促進(jìn)。二、文言文閱讀：本大題共1小題，共24分。3．（24分）閱讀下面的文言文。完成各題。武靈王平登閑居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡、襄①之跡乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾將胡服騎射②以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王既定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。愚者暗于成事，智者見于未萌。王其遂行之?！蓖跛旌?。王使王孫紲告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔?，不佞寢疾，是以不朝。王今命之，臣固敢竭其愚忠。今王襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學(xué)者，離中國，臣愿大王圖之。”使者報王。王曰：“吾固聞叔之病之也?！奔粗宄杉易哉堉唬骸胺蚍咚员阌靡捕Y者所以便事也是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜因其事而制禮所以利其民而厚其國也。是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎！今吾國自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。所以變服騎射，以備燕、東胡、樓煩、秦、韓之邊也。先時中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民，非社稷之神靈，即鄗③幾不守。先王忿之，其怨今未能報也。而叔也順中國之俗，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望于子。”公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令?！痹侔荩速n胡服。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策趙策二》，有刪改）[注]①簡襄：襄指趙襄子，戰(zhàn)國時期的趙國的奠基人，與其父趙簡子并稱“簡、襄”。②胡服騎射：戰(zhàn)國時期趙武靈王在全國推行穿胡服，習(xí)騎射的改革，使趙國成為當(dāng)時除秦國外，國力最強(qiáng)的國家。③鄗，讀作hào，戰(zhàn)國時趙之屬地，在今河北省。（1）下列對加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．今王既定負(fù)遺俗之慮：背棄頒白者不負(fù)戴于道路矣：背（東西）B．亦欲叔之服之也：穿胡服以一服八：使……服從，降服C．即之公叔成家自請之曰：去、到始臣之解牛之時：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性D．以順先王之志：來毋吾以也：因?yàn)椋?）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA．夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜/因其事而制禮/所以利其民而厚其國也/B．夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)/而順宜因其事而制禮/所以利其民而厚其國也/C．夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)/而順宜因其事而制/禮所以利其民而厚其國也/D．夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜/因其事而制/禮所以利其民而厚其國也/（3）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．侍坐，陪侍尊者或長者閑坐。與“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”中的“侍坐”意義相同。B．寡人，即“寡德之人”，古代君主諸侯王對自己的謙稱。不佞，意思是不才，也是謙詞，可用來自稱。C．中國，指中原。因古華夏族建國于黃河流域，處國之中，故稱中國，泛指中原地區(qū)。D．社稷，社為谷神，稷為土神，土、谷是古代中國的立國之本，因而“社稷”常用來代指國家或朝廷。（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．趙國胡服騎射變革是大勢所趨。趙國與多國接壤，但卻缺乏相應(yīng)的軍事準(zhǔn)備，歷史上也曾受到中山國的侵略，改革勢在必行。B．武靈王是一位謀定而后動，執(zhí)行力強(qiáng)的君主。他雖然開始時對胡服騎射改革有所顧慮，但堅(jiān)定信心后，就逐步推行計劃，拉攏公子成就是為了尋找一份有力的支持。C．公子成本是改革中的阻撓勢力。他因?yàn)樯〔幌朐诟母镏袪幭?，并認(rèn)為襲用邊遠(yuǎn)地方的服飾，改變了古代的禮教，變換了古代的準(zhǔn)則，直到最后也堅(jiān)持不穿胡服。D．說服別人是需要智慧的。武靈王用鄉(xiāng)異而用變、事異而禮易的道理，不忘先王之恥、繼承祖先遺志的宏愿最終打動了公子成。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，是以不朝。②宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？【解答】（1）A．正確。句意：現(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見。/頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。B．正確。句意：我希望王叔也改穿胡服。/以九分之一的力量降服九分之八的力量。C．正確。句意：于是馬上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點(diǎn)。/起初我宰牛的時候。D．錯誤。第二個“以”通“已”，止，停止。句意：來實(shí)現(xiàn)先王的遺志。/不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。故選D。（2）句意：大凡衣服，是用來便于穿用的。禮制，是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家?！笆ト恕弊髦髡Z，“觀其鄉(xiāng)而順宜”作謂語，故應(yīng)在“順宜”后停頓，而且“觀其鄉(xiāng)而順宜”和“因其事而制禮”結(jié)構(gòu)一致，排除BC?！爸啤弊髦^語，“禮”作賓語，故“制禮”中間不能停頓，排除D。故選A。（3）A．正確。句意：子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。B．正確。C．正確。D．錯誤。“社為谷神，稷為土神”錯，說法顛倒，應(yīng)是“社為土神，稷為谷神”。故選D。（4）C．“他因?yàn)樯〔幌朐诟母镏袪幭取卞e，根據(jù)原文“公子成再拜曰：‘臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不朝。王今命之，臣固敢竭其愚忠。今王襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學(xué)者，離中國，臣愿大王圖之’”可知，公子成不想在改革中爭先未必是因?yàn)樗。撬磳w武靈王的改革。并且“直到最后也堅(jiān)持不穿胡服”說法有誤，根據(jù)原文“臣敢不聽令”可知，公子成最后改變了態(tài)度。故選C。（5）①“再拜”，拜了兩拜；“固”，本來；“不佞”，我；“寢疾”，臥病。譯文：公子成拜了兩拜說：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動不便，因此沒能盡快去拜見大王。”②“會同”，諸侯會盟；“為”，做；“小”“大”，小相，大相。譯文：宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？答案：（1）D（2）A（3）D（4）C（5）①公子成拜了兩拜說：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動不便，因此沒能盡快去拜見大王?！雹谧趶R祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？參考譯文：趙武靈王平日里閑居的時候，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權(quán)衡兵力的合理使用，思念簡子、襄子的光輝業(yè)績呢？”趙武靈王回答說：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應(yīng)遵循的原則。現(xiàn)在我準(zhǔn)備教導(dǎo)民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭，這樣一來，國內(nèi)一定會有人非議指責(zé)我?！狈柿x說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名?，F(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺，大王您還是馬上按您的想法去付諸實(shí)施吧?！壁w武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫紲去告訴公子成自己的意思，說：“我改穿胡服，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服?！惫映砂萘藘砂菡f：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動不便，因此沒能盡快去拜見大王?，F(xiàn)在大王您既然通知了我，我就理應(yīng)大膽地盡我的一點(diǎn)愚忠?，F(xiàn)在大王因襲落后部族的服裝，改變傳統(tǒng)教育方法，更新古代的道德準(zhǔn)則，違背眾人的心意，背離了先王之道，拋棄了中原的先進(jìn)文化。我希望大王您慎重地考慮這件事?！笔拐甙压映傻脑拡蟾娼o趙武靈王。武靈王說：“我就知道王叔反對這件事。”于是馬上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點(diǎn)：“大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。所以地方不同使用會有變化，事物不同禮制也會更改。儒生雖都師從同一老師，但傳下來的禮法卻不相同，中原地區(qū)風(fēng)俗相同，但是各國的政教不相同，更何況是為了偏遠(yuǎn)地區(qū)的方便呢！現(xiàn)在我國從常山到代郡、上黨郡，東面是燕國、東胡的邊境，西面是樓煩、秦國、韓國的邊境，但我們卻沒有配備騎射的裝備。所以改穿胡服，練習(xí)騎馬射箭，來防備我國與燕國、東胡、樓煩、秦國、韓國的邊境。過去，中山國依仗齊國強(qiáng)大的軍隊(duì)的支持，侵犯掠奪我國的土地，擄掠囚禁我國的人民，假若不是祖宗神靈的保佑，鄗城幾乎被攻破。先王對這事非常氣憤，直到今天，他們的仇怨還沒有報?？赏跏迥鷧s偏偏要因襲中原的舊俗，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國家曾遭受的恥辱，這決不是我期望您做的啊?！惫映陕犃?，對武靈王大禮參拜謝罪，說：“我太愚蠢了，竟然沒有體會到大王的良苦用心，所以才冒昧地說了世俗的言論。現(xiàn)在大王想要繼承簡子、襄子的意愿，來實(shí)現(xiàn)先王的遺志，我怎么敢不服從命令呢！”公子成又拜了兩拜，于是趙武靈王就賜給他胡服。三、詩歌鑒賞：本大題共1小題，共9分。4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。追感往事①陸游諸公可嘆善謀身，誤國當(dāng)時豈一秦。不望夷吾②出江左，新亭對泣③亦無人。[注]①寫作本詩時陸游七十七歲。②夷吾，即管仲。③新亭對泣：東晉初年，渡江的北方名士在新亭對詩飲酒，周顗嘆息風(fēng)景與洛陽沒有不同，只是山河發(fā)生變化，大家對視流淚，只有丞相王導(dǎo)說：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對！”（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.首句“諸公”指當(dāng)時只顧為自身謀利的達(dá)官顯貴，“善謀身”以反語諷刺南宋朝臣。B.次句“豈一秦”運(yùn)用反問手法，指出誤國者不止秦檜一人，矛頭直指主和派集團(tuán)。C.第三句用“夷吾”的典故，表達(dá)對能力挽狂瀾、拯救國家的賢才出現(xiàn)的熱切期望。D.末句反用“新亭會”的典故，突出群臣既無救國良策又無愛國激情的可悲局面。（2）本詩與《永遇樂?京口北固亭懷古》均對南宋偏安江南進(jìn)行批判，有人認(rèn)為陸詩的批判深度、廣度不及辛詞，對此你如何理解？【解答】（1）C.“表達(dá)對能力挽狂瀾、拯救國家的賢才出現(xiàn)的熱切期望”錯誤。由“不望夷吾出江左”可知，“不望”二字表明詩人并不指望能有像管仲那樣的賢才在江左出現(xiàn)，實(shí)則是對南宋朝廷缺乏賢能之士的失望與哀嘆，并非表達(dá)熱切期望。故選C。（2）①批判廣度：由“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”等句子可知，辛詞借孫權(quán)、劉裕等多位歷史人物及宋文帝北伐、佛貍祠祭祀等多事件，從抗金決策的草率、民生對故國的遺忘等多方面批判南宋偏安；而由“諸公可嘆善謀身”“新亭對泣亦無人”可知，陸詩僅以“諸公謀身”的朝臣自利行為及“新亭對泣無人”的缺乏擔(dān)當(dāng)事例，聚焦于朝臣誤國與士人愛國激情缺失，涉及的批判層面較窄。②批判深度：由“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”等句子可知，辛詞既通過“佛貍祠下”的現(xiàn)實(shí)場景揭露偏安現(xiàn)狀，又借廉頗自比感嘆報國無門，同時包含對宋文帝北伐失敗歷史教訓(xùn)的反思與個人壯志未酬的深沉悲憤；而由“諸公可嘆善謀身，誤國當(dāng)時豈一秦”“不望夷吾出江左”等句子可知，陸詩主要以“善謀身”的反語諷刺及“可嘆”“不望”的嘆惋語氣針砭朝臣誤國，在情感的復(fù)雜性與思想的深度挖掘上稍顯遜色。答案：（1）C（2）①批判廣度：辛詞借孫權(quán)、劉裕等多位歷史人物及宋文帝北伐等多事件，從抗金決策、民生遺忘等多方面批判南宋偏安；陸詩僅以“諸公謀身”“新亭對泣無人”等少數(shù)事例，聚焦朝臣誤國與缺乏擔(dān)當(dāng)，涉及面較窄。②批判深度：辛詞既揭露偏安現(xiàn)實(shí)，又借廉頗自比嘆報國無門，兼含對歷史教訓(xùn)的反思與個人壯志未酬的悲憤；陸詩主要以諷刺與嘆惋針砭朝臣誤國，情感與思想的深度挖掘稍遜。譯文：可嘆當(dāng)朝諸公只善為自身謀算，誤國的又豈止是一個秦檜！早已不敢奢望江左能出現(xiàn)管仲般的賢相，如今連新亭對泣、感慨山河破碎的人都已絕跡。賞析：陸游晚年作《追感往事》，以冷峻筆觸痛斥南宋朝廷的茍安現(xiàn)狀，字字浸透著家國之痛。首句“諸公可嘆善謀身”以“可嘆”二字領(lǐng)起，尖銳諷刺滿朝文武只顧營私舞弊，“善謀身”的反語實(shí)則揭露他們置國事于不顧的卑劣行徑。次句“誤國當(dāng)時豈一秦”以反問直擊要害——誤國者絕非秦檜一人，將批判鋒芒指向整個主和派集團(tuán)，道盡詩人對朝政腐敗的憤懣。后兩句連用典故，深化悲涼意境?！安煌奈岢鼋蟆被霉苤傧帻R的典故，“不望”二字藏著深沉絕望：詩人早已不指望南宋能有挽狂瀾于既倒的賢才，這是對朝廷人才凋零的沉痛嘆息?！靶峦ζ酂o人”反用東晉典故，當(dāng)年名士雖對泣新亭，猶有王導(dǎo)疾呼復(fù)國；而今連感慨山河破碎的人都不復(fù)存在，足見時人麻木至此。兩句以“不望”與“亦無人”形成雙重否定，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)南宋王朝文恬武嬉、全無斗志的衰頹景象。全詩僅四句二十八字，卻如匕首投槍，直刺時弊。陸游以“諸公謀身”的現(xiàn)實(shí)與“新亭無人”的典故對照，將個人七十七歲的暮年悲愴升華為對國家命運(yùn)的深切憂慮。無一字直抒胸臆，卻在典故的今昔對比中，讓偏安江南的荒誕與可悲躍然紙上，盡顯“放翁詩沉痛悲涼”的晚年風(fēng)格。四、默寫：本大題共1小題，共6分。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句運(yùn)用夸張手法，將洞簫聲的影響擴(kuò)大到了深谷中的蛟龍和孤舟上的寡婦，使得這種音音具有了超越現(xiàn)實(shí)的震撼力。（2）“鐵馬冰河入夢來”，不只是夢，陸游也曾親身上陣，經(jīng)歷戰(zhàn)火，《書憤》中的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”兩句就是他戰(zhàn)斗經(jīng)歷的紀(jì)實(shí)。（3）古詩詞常常將“雪”作為喻體，借其鮮明的特點(diǎn)來描摹各種風(fēng)景或人物。詩文“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”可以為證?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：壑、潛、嫠）（2）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（重點(diǎn)字：洲、渡）（3）君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪/小山重疊金明滅鬢云欲度香腮雪/云樹繞堤沙怒濤卷霜雪/驚濤拍岸卷起千堆雪（重點(diǎn)字：腮、壚、皓、腕、凝）五、語言表達(dá)：本大題共1小題，共16分。6．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。近些年來，“新中式”的流行成為當(dāng)今社會（A）的現(xiàn)象。從表面上看，它是馬面裙、宋錦外套、香云紗襯杉等本土服飾的流行，而且早已延申到家居、飲食、旅行等生活領(lǐng)域，無論是“圍爐煮茶”還是“國風(fēng)攝影”，都已成為被追捧的對像。甲，“新中式”在當(dāng)代盛行，顯現(xiàn)出的是中國“生活美學(xué)”的復(fù)興：并不是單純?yōu)榱藢?shí)用目的，而是彰顯對美的追求。乙？所謂“新”，即是適合當(dāng)代生活；所謂“中”，就是承續(xù)中國傳統(tǒng)；所謂“式”，則是形成當(dāng)代模式?！靶轮惺健钡膬?nèi)核就是一種以今釋古的“生活美學(xué)”，“生活美學(xué)”與中國人對美好生活的追求（B）：美好生活既是“好生活”也是“美生活”?！昂蒙睢笔怯匈|(zhì)量的生活，丙。當(dāng)“新中式”用“美生活”去提升“好生活”、以生活品質(zhì)去提升生活質(zhì)量之時，就是對于美好生活的高級追求，“新中式”就是增加“幸福含量”的本土化的審美生活方式?！靶轮惺健钡淖呒t，被網(wǎng)友們稱為“血脈覺醒”