【贏在高考?黃金20卷】備戰(zhàn)2021高考語(yǔ)文全真模擬卷（新課標(biāo)版）第十模擬一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。話說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬(wàn)物能不斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩(shī)稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”這就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語(yǔ)言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說(shuō)明了“風(fēng)”的含義，也就是說(shuō)，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無(wú)一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”，即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語(yǔ)中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”。在先秦時(shí)期的書面語(yǔ)言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火家人，以火在下而風(fēng)行其上來(lái)表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無(wú)形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩(shī)書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓放c幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣，二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂，一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。這便是孔子編集《詩(shī)經(jīng)》的主要原因！（選自“國(guó)際儒學(xué)網(wǎng)”，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在自然界中，因大氣層內(nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使地球萬(wàn)物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；人類社會(huì)亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。B．孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草，草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)小人之德與君子之德的區(qū)別。C．《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。D．周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀，形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，正與《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章從自然界的風(fēng)談起，自然引入《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”，詳細(xì)論述了“風(fēng)氣”的內(nèi)涵。B．文章舉《詩(shī)經(jīng)》十五“國(guó)風(fēng)”和《周易》十五卦之“風(fēng)”，都是在論證社會(huì)行為規(guī)范的作用。C．文章從三個(gè)角度論證了當(dāng)代人重讀《詩(shī)經(jīng)》的目的，并闡述了孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》的原因。D．文章先提出社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，分析了風(fēng)俗習(xí)慣的意義與作用，最后提出了“入鄉(xiāng)隨俗”的解決辦法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，二要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，三要獲得民眾的普遍認(rèn)可。B．法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。C．由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)今世界也并不鮮見，只有彼此尊重，互相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)民族和睦與世界和平。D．《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！边@句話是指兩國(guó)距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李柯霓（以下簡(jiǎn)稱李）：鄒老師，文學(xué)倫理學(xué)作為近年來(lái)比較熱門的文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究有著重要意義。請(qǐng)問對(duì)于現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，我們應(yīng)該有怎樣的認(rèn)識(shí)？鄒建軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，以下簡(jiǎn)稱鄒）：文學(xué)倫理學(xué)是一種具有開創(chuàng)性的文學(xué)批評(píng)方法，至少對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)是如此，因?yàn)槲覀儚那皼]有自覺形態(tài)的文學(xué)倫理學(xué)理論。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者研究文學(xué)所使用的批評(píng)理論，百分之九十五都來(lái)自西方，百分之五是來(lái)自于中國(guó)的古代，也就是說(shuō)當(dāng)代中國(guó)學(xué)者自己所創(chuàng)造的文學(xué)批評(píng)理論與方法，基本上是不存在的。然而在最近十多年，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法成為一個(gè)熱點(diǎn)。正如我們已經(jīng)知道的，這是由中國(guó)學(xué)者自主提出，并且在許多人的努力之下才逐漸發(fā)展起來(lái)的，它所產(chǎn)生的反響，足以證明這種批評(píng)方法是具有自主“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的。李：我們知道，一種文學(xué)理論的發(fā)展需要結(jié)合實(shí)際，不斷地注入新的活力，才能更好地對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行相關(guān)闡釋。請(qǐng)問您認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在方法論上具有什么樣的鮮明特點(diǎn)？鄒：首先是有特定的研究對(duì)象，是一種實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。文學(xué)倫理學(xué)的基本研究對(duì)象就是文學(xué)文本，中外文學(xué)史上流傳下來(lái)的大量的文學(xué)作品，許多都與倫理具有這樣那樣的聯(lián)系，這就成為文學(xué)倫理學(xué)研究的基本對(duì)象。其次，具有文學(xué)審美的過程。因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是文學(xué)作品，并且多半是具有經(jīng)典性的文學(xué)作品，所以我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，首先要有審美投入，要有審美分析，從而有自己的什么發(fā)現(xiàn)。再次，倫理總是與人相關(guān)，倫理意識(shí)與倫理觀念正是人類與動(dòng)物的重大區(qū)別之所在，所以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心還在于人，包括文學(xué)作品里的人、文學(xué)作品背后的人和作為創(chuàng)造者的作家本人。以上三點(diǎn)就是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與其他批評(píng)方法的不同之處。但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在方法論上也是存在問題的。有的人認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法可以包打天下，可以不需要其他批評(píng)方法了。任何一種文學(xué)批評(píng)方法都是有局限性的，不可能代替其他行之有效的研究方法。有的人認(rèn)為所有的文學(xué)作品都具有倫理價(jià)值，所有的文學(xué)作品都是倫理的產(chǎn)物，甚至把文學(xué)的起源、構(gòu)成、發(fā)展都與倫理聯(lián)系起來(lái)。還有人把倫理與審美對(duì)立，認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)關(guān)注的是作品里的倫理，而不是作品里的美學(xué)信息與美學(xué)價(jià)值，這種觀點(diǎn)是相當(dāng)有害的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)關(guān)注的是文學(xué)作品里的倫理現(xiàn)象，絕不可能離開審美而成立，因?yàn)樗旧砭褪菍徝赖漠a(chǎn)物，是一種具有藝術(shù)之美的存在。李：您認(rèn)為如何才能解決這些問題呢？鄒：一是把文學(xué)作品加以區(qū)分?？梢园阎型馕膶W(xué)史上的作品區(qū)分為倫理文學(xué)與非倫理文學(xué)，是倫理文學(xué)才可以運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法。二是把作品分析與作家研究結(jié)合起來(lái)。如果只是批評(píng)分析文學(xué)作品，可能就是只知其一不知其二，只知表象而不知根本。作品是由作家寫的，文學(xué)作品里的倫理主題、倫理結(jié)構(gòu)、倫理沖突、倫理選擇等，都可以從作家那里找到根源。三是承認(rèn)任何批評(píng)方法都是有局限性的，同時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論也不全是中國(guó)原創(chuàng)的，西方已經(jīng)有了的東西，我們不可視而不見。倫理批評(píng)在英美有一條歷史的線索，中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在西方的影響下才發(fā)展起來(lái)的，要承認(rèn)這種基本的歷史事實(shí)。只有實(shí)事求是，才可以讓中國(guó)的文學(xué)研究與實(shí)踐有更大的發(fā)展。（摘編自《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法論特點(diǎn)及其存在的問題———鄒建軍教授訪談錄》，有刪改）材料二：20世紀(jì)80年代開始，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，西方理論通過譯介迅速進(jìn)入中國(guó)，激活了中國(guó)的文學(xué)批評(píng)與研究。但西方理論在促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)繁榮的同時(shí)，也逐漸占領(lǐng)了中國(guó)的部分學(xué)術(shù)陣地，不僅影響著中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展潮流，各種新潮術(shù)語(yǔ)也嵌入了中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)當(dāng)中。這種新西學(xué)東漸，推動(dòng)了西學(xué)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域迅速傳播并獲得不少中國(guó)學(xué)者認(rèn)同，但不可否認(rèn)也在一定程度上導(dǎo)致了中國(guó)話語(yǔ)的缺失。但是，如果對(duì)中國(guó)學(xué)者推介的西方理論細(xì)加分析，可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們模糊了理論的概念，陷入了西方理論的誤區(qū)。當(dāng)我們?cè)噲D為那些耳熟能詳?shù)睦碚摗缗灾髁x批評(píng)，生態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)、倫理批評(píng)等——下定義時(shí)，經(jīng)常感到無(wú)能為力。細(xì)加考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)它們是一種文學(xué)批評(píng)理論，不如說(shuō)是一種文學(xué)批評(píng)思潮，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種歷史思潮、政治思潮、社會(huì)思潮或文化思潮。所有這些思潮幾乎都沒有建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，也沒有自己獨(dú)立的方法論。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在借鑒西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)基礎(chǔ)上創(chuàng)建的新的文學(xué)批評(píng)理論和方法，具有不同于西方倫理批評(píng)的新特點(diǎn)。它從一開始就注重基礎(chǔ)理論的研究和創(chuàng)立自己的理論體系，這一點(diǎn)不同于作為思潮存在的美國(guó)倫理批評(píng)。作為批評(píng)文學(xué)的方法，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅以倫理選擇為基礎(chǔ)建構(gòu)了理論體系，還以倫理選擇、倫理身份等術(shù)語(yǔ)為核心建構(gòu)了話語(yǔ)體系，從而為這一批評(píng)方法的廣泛運(yùn)用奠定了理論基礎(chǔ)。（摘編自聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的價(jià)值選擇與理論建構(gòu)》，有刪改）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文學(xué)倫理學(xué)是一種完全由中國(guó)學(xué)者提出并發(fā)展起來(lái)的，具有自主“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的批評(píng)理論。B．文學(xué)倫理學(xué)之所以成為熱點(diǎn)，是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)在批評(píng)領(lǐng)域失語(yǔ)，難得有屬于自己的文學(xué)批評(píng)理論。C．文學(xué)史上流傳下來(lái)的作品，無(wú)論是中國(guó)的還是外國(guó)的，都可以成為文學(xué)倫理學(xué)研究的基本對(duì)象。D．鄒教授肯定了文學(xué)倫理學(xué)的開創(chuàng)性價(jià)值，也不回避存在的問題，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的期望。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．任何一種文學(xué)批評(píng)方法都是有局限性的，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)既不能包打天下，也不能被輕易替代。B．把審美和倫理對(duì)立，就不是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，因此具有文學(xué)審美的過程是文學(xué)倫理學(xué)最核心的特點(diǎn)。C．如果沒有建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，沒有自己獨(dú)有的方法論，就不能成為一種文學(xué)批評(píng)理論。D．學(xué)習(xí)西方理論，可能使我國(guó)學(xué)術(shù)繁榮，也可能丟失學(xué)術(shù)陣地，這是如今新西學(xué)東漸給我們的啟示。6．訪談是記者請(qǐng)新聞人物就專門性問題進(jìn)行解答的一種方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一圍繞文學(xué)倫理學(xué)介紹了哪些內(nèi)容。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如意陶文瑜1936年冬。小學(xué)教員許先生放了課往家去。傍晚，天漸漸黑了，只是周圍還能看得見。風(fēng)的聲音也聽得見，風(fēng)起來(lái)時(shí)，黃葉在空中翻轉(zhuǎn)。許先生抬起頭看時(shí)，一片葉子貼在窗上了，仿佛是開在玻璃上的窗花。倒是蠻好看的，許先生這樣想的時(shí)候，就忍不住回頭再看了一眼?；貋?lái)啦，許先生。許先生家巷口有個(gè)烘山芋攤子，攤主見到許先生時(shí)，不很留心地招呼一聲。許先生就點(diǎn)一點(diǎn)頭，算是意思到了。許先生到巷口時(shí)，剛好看見自己屋子的窗子合攏來(lái)，許先生似乎聽見了“吱咯”的響聲。許太太讀過教會(huì)學(xué)堂，是很端莊的樣子。許太太姓林，和許先生是同鄉(xiāng)，只不過出來(lái)好些年，現(xiàn)在他們的身上，已經(jīng)辨別不出家鄉(xiāng)的痕跡了。今天樓下來(lái)坐了好幾趟，是催房租呢。許太太盛來(lái)一碗飯。許先生想起，米又漲了。青菜咸了。許先生說(shuō)。是嗎？……有時(shí)候我想，不如回家去算了，有什么呀，你還是去學(xué)堂教課，至少我們不用交房錢了。我是不回去的。許先生立起身來(lái)，見著床上的被子還沒疊。被子是拿到窗沿曬的，才收進(jìn)來(lái)不久。許先生再抬高眼光，就碰到了從前的自己。脖子上掛著的圍巾和長(zhǎng)衫翩翩然在輕風(fēng)里，清瘦的臉龐，雙眼炯炯有神采。門窗都關(guān)得好好的。卻依舊有冷風(fēng)“嘶嘶”地來(lái)來(lái)回回，許先生攏攏被窩，身體靠著些許太太，許太太就將背著的身體翻過來(lái)。你跟我受屈了。許先生撫一撫她的頭發(fā)。什么呀。許太太不讓他再說(shuō)了。校長(zhǎng)說(shuō)可能要我任督導(dǎo)，做了督導(dǎo)，自是會(huì)漲些薪水的。會(huì)的，會(huì)好起來(lái)的。夜深下去了，這時(shí)候敷在床前的一團(tuán)月光，像是溫順的老貓。上課鈴一落定，許先生就已經(jīng)安分地立在講桌前了。許先生是很本分的老師，同學(xué)也樂意聽他授課。校長(zhǎng)推門進(jìn)來(lái)。許先生，你來(lái)一下。資本家開了好幾個(gè)廠，還辦了這個(gè)學(xué)校。資本家的外甥斯斯文文的，資本家就讓他來(lái)做校長(zhǎng)了。資本家賺了錢再要辦廠，是和美國(guó)人聯(lián)合辦的。資本家說(shuō)，我有一所學(xué)堂，請(qǐng)美國(guó)朋友參觀指教。美國(guó)人說(shuō)，你的學(xué)堂教不教英文？資本家說(shuō)，教的，當(dāng)然教的。美國(guó)人說(shuō)，飯來(lái)擱得，飯來(lái)擱得。但學(xué)堂里是不教英文的。校長(zhǎng)就急迫迫地來(lái)找許先生了。許太太說(shuō)，你回來(lái)啦，我買了烘山芋，還熱著呢。許先生嗅出一股香味來(lái)。今天去教唱詩(shī)班彈琴，買了烘山芋，還找一點(diǎn)錢。許太太把錢拿給許先生。許先生想了想說(shuō)，你留著吧。這時(shí)候房東推進(jìn)門來(lái)說(shuō)，少奶奶，吃什么，這樣香噴噴？烘山芋，還熱著呢，你吃吧。許太太說(shuō)。怎么好意思？不好意思的。房東出了門去，許先生和許太太還是原來(lái)的樣子，坐立在那。不如湊一湊，把這個(gè)月房租先付了吧。許先生說(shuō)了撩起長(zhǎng)衫，掏掏里面的口袋。許太太下意識(shí)地看了看仍舊放在桌上的零錢。到晚上二人睡下了。許先生聽著冷風(fēng)拍著窗子的聲音，就從被窩里鉆出來(lái)。怎么啦？許太太也是睡不著。窗。許先生說(shuō)。那個(gè)人真可憐。這么冷的天，立在風(fēng)里。誰(shuí)？賣烘山芋的。哦。他只有一只手，怎么會(huì)這樣的呢？嗯。許先生頓了頓說(shuō)，你英文好的？是呀，今日在教堂里，我還幫忙翻譯呢。許先生就提起學(xué)堂里要招英文教員的事。你倒可以去試一試的。我聽你的。臨放學(xué)時(shí)，校長(zhǎng)把許先生找去了，所以許太太先回家。等許先生回來(lái)，許太太說(shuō)，今日關(guān)餉。許先生說(shuō)，是的。二人立在桌前，笑著對(duì)方，一邊將手伸進(jìn)口袋里去。銅板就先后落到桌上，發(fā)出“當(dāng)啷啷”的聲音。許太太將兩攤錢緩然地并在一道。再多看幾眼。多好呀，我們有錢啦。我們?nèi)タ措娪?。聽?wèi)颍乙爲(wèi)?。開心的日子。許先生忍不住哼了兩句剛才戲里的唱詞。深夜了，巷口的烘山芋攤子還在，許太太停住腳挑了幾個(gè)。他們輕手輕腳地開門。校長(zhǎng)說(shuō)我當(dāng)督導(dǎo)的事已經(jīng)報(bào)到董事會(huì)了。你當(dāng)了督導(dǎo)，就是我的上級(jí)了。對(duì)呀，我是要來(lái)聽你的課的。不如我現(xiàn)在講給你聽呀。許太太調(diào)皮地一笑。許太太坐在被窩里，她的手上還有半個(gè)烘山芋呢。最后，許太太想起了校長(zhǎng)要請(qǐng)她做家教的事。校長(zhǎng)是想把女兒送到美國(guó)去呢。許先生放了課回家去時(shí)，覺得天已不是太冷了，但風(fēng)還是在吹著。烘山芋的攤主說(shuō)，回來(lái)啦，許先生。許先生就想起買兩只烘山芋吧。攤主在稱山芋時(shí)，一陣風(fēng)吹過來(lái)，攤主空落落的袖管一飄一飄，許先生心里不由一動(dòng)。你也夠苦的了。誰(shuí)呀，誰(shuí)苦？我還苦？許先生你真會(huì)說(shuō)笑話。攤主說(shuō)。（選自《收獲》2020年2期，有刪改）7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文中將“床前的一團(tuán)月光”比作“溫順的老貓”，形象地寫出了冬夜月光的柔和，給人以溫馨感。情。C．小說(shuō)的表達(dá)較為克制，人物之間的對(duì)話都極為簡(jiǎn)短，語(yǔ)言富有張力，給讀者以無(wú)限的回味空間。況。8．本文多次提到“風(fēng)”，請(qǐng)簡(jiǎn)析“風(fēng)”在文中的作用。（6分）9．小說(shuō)標(biāo)題或概括小說(shuō)內(nèi)容，或體現(xiàn)作品主題，或包含作者情感，往往意蘊(yùn)豐富，本小說(shuō)標(biāo)題“如意”正是如此，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。汲黯字長(zhǎng)孺，濮陽(yáng)人也。黯為人性倨，少禮，面折，不能容人之過。合己者善待之，不合己者不能忍見，士亦以此不附焉。然好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行修絜，好直諫，數(shù)犯主之顏色。當(dāng)是時(shí)，太后弟武安侯蚡為丞相，中二千石來(lái)拜謁，蚡不為禮。然黯見蚡未嘗拜，常揖之。天子方招文學(xué)儒者，上曰吾欲云云，黯對(duì)曰：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”上默然，怒，變色而罷朝。公卿皆為黯懼。上退，謂左右曰：“甚矣，汲黯之戇也！”群臣或數(shù)黯，黯曰：“天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主于不義乎？且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何！”大將軍青既益尊，姊為皇后，然黯與亢禮。人或說(shuō)黯曰：“自天子欲群臣下大將軍，大將軍尊重益貴，君不可以不拜。”黯曰：“夫以大將軍有揖客，反不重邪？”大將軍聞，愈賢黯，數(shù)請(qǐng)問國(guó)家朝廷所疑，遇黯過于平生。居數(shù)年，會(huì)更五銖錢，民多盜鑄錢，楚地尤甚。上以為淮陽(yáng)，楚地之郊，乃召拜黯為淮陽(yáng)太守。黯為上泣曰：“臣自以為填溝壑，不復(fù)見陛下，不意陛下復(fù)收用之。臣常有狗馬病，力不能任郡事，臣原為中郎，出入禁闥，補(bǔ)過拾遺，臣之愿也?！鄙显唬骸熬』搓?yáng)邪？吾今召君矣。顧淮陽(yáng)吏民不相得，吾徒得君之重，臥而治之?！摈黾绒o行，過大行李息，曰：“黯棄居郡，不得與朝廷議也。然御史大夫張湯智足以拒諫言足以飾非務(wù)巧佞之語(yǔ)辯數(shù)之辭非肯正為天下言專阿主意主意所不欲因而毀之主意所欲因而譽(yù)之。好興事，舞文法，內(nèi)懷詐以御主心，外挾賊吏以為威重。公列九卿，不早言之，公與之俱受其僇矣。”息畏湯，終不敢言。黯居郡如故治，淮陽(yáng)政清。后張湯果敗，上聞黯與息言，抵息罪。令黯以諸侯相秩居淮陽(yáng)。七歲而卒。（選自《史記·汲鄭列傳第六十》，有刪節(jié)）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．然御史大夫張湯/智足以拒諫言/足以飾非/務(wù)巧佞之語(yǔ)/辯數(shù)之辭/非肯正為天下言/專阿主意/主意所不欲/因而毀之/主意所欲/因而譽(yù)之B．然御史大夫張湯/智足以拒諫/言足以飾非/務(wù)巧佞之語(yǔ)/辯數(shù)之辭/非肯正為天下言/專阿主意/主意所不欲/因而毀之/主意所欲/因而譽(yù)之C．然御史大夫張湯/智足以拒諫言/足以飾非/務(wù)巧佞之語(yǔ)/辯數(shù)之辭/非肯正為天下/言專阿主意/主意所不欲/因而毀之/主意所欲/因而譽(yù)之D．然御史大夫張湯/智足以拒諫/言足以飾非/務(wù)巧佞之語(yǔ)/辯數(shù)之辭/非肯正為天下/言專阿主意/主意所不欲/因而毀之/主意所欲/因而譽(yù)之11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．石，古代的容量單位或重量單位。作為容量單位時(shí)，十斗為一石；作為重量單位時(shí)，一百二十市斤為一石。文中的“二千石”指的是漢朝的官秩（俸祿）等級(jí)，為郡守（太守）的通稱。B．公卿，古代“三公九卿”的簡(jiǎn)稱?！肮笔侵艹饩糁?，“三公”即最尊貴的三個(gè)官職的合稱；“卿”是古時(shí)高級(jí)長(zhǎng)官或爵位的稱謂。C．五銖錢，中國(guó)古銅幣名。源于西漢時(shí)朝廷為“解決鑄幣失控”而下令禁止郡國(guó)鑄錢，將鑄幣大權(quán)收歸中央的貨幣改革。錢上有“五銖”二篆字，重約五銖。這種錢輕重適中，合乎古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與價(jià)格水平對(duì)貨幣單位的要求，是古代歷史上最成功的“長(zhǎng)壽錢”。D．拾遺，古代諫官名稱，分左拾遺和右拾遺。職責(zé)為諷諫人主，為皇上提供咨詢建議，撿起皇上“遺漏的東西”，以彌補(bǔ)皇上政策決策的失誤。唐代著名詩(shī)人杜甫就曾擔(dān)任過左拾遺一職。本文中指的就是官職名。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．汲黯為人性情傲慢，品行端正廉潔。對(duì)他人的過失，他會(huì)當(dāng)面指出；善待與自己合得來(lái)的人，卻不愿耐心接見與自己性格不合之人。B．汲黯直言不諱，多次冒犯君主。他批評(píng)君主內(nèi)心欲望很多，表面廣施仁義，實(shí)際不能效法明君治國(guó)之道，這使得君主大怒罷朝，眾臣恐懼。C．汲黯缺少禮數(shù)，不攀附權(quán)貴。他對(duì)位高權(quán)重的武安侯田蚡和地位尊貴的大將軍衛(wèi)青都不行拜禮，田蚡和衛(wèi)青不僅沒有怪罪他，還認(rèn)為他很賢明。D．汲黯為官有道，政治清明。盡管他不愿遠(yuǎn)調(diào)外地，但還是聽從了皇帝的安排任淮陽(yáng)太守；在淮陽(yáng)，他采用原來(lái)的方法治理郡務(wù)，淮陽(yáng)政事清明。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）大將軍聞，愈賢黯，數(shù)請(qǐng)問國(guó)家朝廷所疑，遇黯過于平生。（2）好興事，舞文法，內(nèi)懷詐以御主心，外挾賊吏以為威重。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。落梅[南宋]尤袤梁溪西畔小橋東，落葉紛紛水映紅。五夜客愁花片里，一年春事角聲中。歌殘玉樹①人何在？舞破山香曲未終②。卻憶孤山醉歸路，馬蹄香雪襯東風(fēng)。（注）①玉樹：指《玉樹后庭花》。②舞破句：化用杜牧《過華清宮絕句》“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)”。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)描繪了紅梅飄落清溪的畫面，清雅冷寂，奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)寫五更之夜，詩(shī)人內(nèi)心愁苦，難以入眠，角聲不絕，更添悲涼。C．頸聯(lián)以“人何在”設(shè)問，以“曲未終”作答，一問一答，耐人尋味。D．全詩(shī)緊扣落梅，開頭從落紅起筆，中間寫落花片片，最后以憶梅收尾。15．有人認(rèn)為詩(shī)歌尾聯(lián)“馬蹄香雪襯東風(fēng)”表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的輕松、明快，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中，“____________，________”一句順勢(shì)點(diǎn)明酬答唱和的題意，表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)友人歌聲自勉振奮的積極情緒。（2）同樣寫禽鳥展翅飛翔，《岳陽(yáng)樓記》的“_______”一句寫出了洞庭湖的春和景明，而《登高》的“_______”一句則描畫了夔州的秋江景色。（3）《赤壁賦》中，蘇子認(rèn)為，清風(fēng)與明月，不但可聽可看，而且“____________，________”，是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，誰(shuí)都可以共同享受。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青春歲月一生只一次，恰如_________，又如江流入海。這是人生中最美好且短暫的時(shí)光，更是不可復(fù)刻的璀璨年華，因此古人有“青春須早為，豈能長(zhǎng)少年”之言。不知從何時(shí)開始，“趁著青春快速成功”成了一種潛在的價(jià)值觀。殊不知，()。青春的座右銘的確應(yīng)是步履不停地向前奮進(jìn)，但不___________的“靜”，才應(yīng)是青春中那抹最純凈的底色?，F(xiàn)代青年人似乎時(shí)刻都在憂慮，唯恐腳步稍慢，就會(huì)被這個(gè)時(shí)代拋在身后。在這樣焦躁的、功利的價(jià)值觀的驅(qū)使下，如果一心只想著趁青春還在，快一點(diǎn)、再快一點(diǎn)，就難免會(huì)忽視“靜心”和“平穩(wěn)”的關(guān)鍵作用，最終甚至急不擇路、與初心___________。我們要始終堅(jiān)信，腳踏實(shí)地是仰望星空的根基。有熱血、有想法、有創(chuàng)造力、不驕不躁，才應(yīng)是這個(gè)時(shí)代青年人身上的專屬“標(biāo)簽”。守住初心，將專業(yè)、興趣轉(zhuǎn)化為追夢(mèng)的動(dòng)力，將熱情發(fā)展成長(zhǎng)期奮斗的事業(yè)，才是體現(xiàn)青年人對(duì)人生的高度負(fù)責(zé)。當(dāng)然，“平心靜氣”并不等于消極懈怠、___________，而是要在奮進(jìn)的過程中讓心靜下來(lái)去沉淀、去厚積。只有在“靜”的底色中，青春的拼搏與奮斗才會(huì)越挫越勇，一往無(wú)前!17．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．曇花一現(xiàn)好高騖遠(yuǎn)南轅北轍碌碌無(wú)為B．電光石火急功近利南轅北轍無(wú)所作為C．電光石火好高騖遠(yuǎn)背道而馳碌碌無(wú)為D．曇花一現(xiàn)急功近利背道而馳無(wú)所作為18．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．“穩(wěn)和靜”比“早和快”來(lái)得更穩(wěn)妥心安B．“早和快”遠(yuǎn)不如“穩(wěn)和靜”來(lái)得穩(wěn)妥心安C．“穩(wěn)和靜”更令人感到穩(wěn)妥心安，而不是“早和快”D．“早和快”和“穩(wěn)和靜”相比，后者來(lái)得更穩(wěn)妥心安19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．守住初心，將專業(yè)、興趣發(fā)展成長(zhǎng)期奮斗的事業(yè)，將熱情轉(zhuǎn)化為追夢(mèng)的動(dòng)力，才是青年人對(duì)人生高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。B．守住初心，將專業(yè)、興趣發(fā)展成長(zhǎng)期奮斗的事業(yè)，將熱情轉(zhuǎn)化為追夢(mèng)的動(dòng)力，才是體現(xiàn)青年人對(duì)人生的高度負(fù)責(zé)。C．守住初心，將專業(yè)、興趣轉(zhuǎn)化為追夢(mèng)的動(dòng)力，將熱情發(fā)展成長(zhǎng)期奮斗的事業(yè)，才能體現(xiàn)青年人對(duì)人生的高度負(fù)責(zé)。D．守住初心，將